馬克思原理選擇判斷題(第2章)

第二章一、單項(xiàng)選擇題1.判斷一種觀點(diǎn)對(duì)錯(cuò)的依據(jù)是（A）A.社會(huì)實(shí)踐B.吾人之心C.眾人意見(jiàn)2.真理的相對(duì)性應(yīng)理解為（B）真理的標(biāo)準(zhǔn)是多重的真理有待擴(kuò)展和深化真理和謬誤之間沒(méi)有確定的界限D(zhuǎn).偉人之言D.對(duì)同一對(duì)象不同的乃至對(duì)立的認(rèn)識(shí)都是真理3.反映論是（B）唯心主義認(rèn)識(shí)論的基本原則B?除庸俗唯物主義外一切唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本原則唯物主義和唯心主義認(rèn)識(shí)論的共同原則辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的特有原則4．認(rèn)識(shí)的最終目的和歸宿是（B唯物主義和唯心主義認(rèn)識(shí)論的共同原則辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的特有原則4．認(rèn)識(shí)的最終目的和歸宿是（B）獲取真理性的認(rèn)識(shí)C.增長(zhǎng)知識(shí)才干5．整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程的起點(diǎn)是（A）感覺(jué) B.知覺(jué)C.概念 D.判斷理性認(rèn)識(shí)的三種基本形式是（B）A.感覺(jué)、知覺(jué)、表象C.概念、計(jì)算、試驗(yàn)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是（C）A.人的精神的自我創(chuàng)造反映C.是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映堅(jiān)持真理的客觀性，就是（ B）A.在真理觀上堅(jiān)持了唯心主義C.在真理觀上堅(jiān)持了辯證法感性認(rèn)識(shí)的三種基本形式是（A）A.感覺(jué)、知覺(jué)、表象C.感覺(jué)、直覺(jué)、想象B.概念、判斷、推理D.概念、范疇、規(guī)律為實(shí)踐服務(wù)D.提高人的素質(zhì)是主體對(duì)于客體的直觀D.是人腦分泌出來(lái)的一種特殊物質(zhì)在真理觀上堅(jiān)持了唯物主義D.在真理觀上陷入了形而上學(xué)B.概念、判斷、推理D.概念、范疇、規(guī)律10．以下論斷屬于唯心主義真理觀的是（A）有用即真理 B.有效的工具必以真理為依據(jù)真理必有用 D.真理必在實(shí)踐中達(dá)到預(yù)期效果實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，“這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也是這樣的‘不確定'，以便不至于使人的知識(shí)變成‘絕對(duì)'，同時(shí)它又是這樣的確定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進(jìn)行無(wú)情的斗爭(zhēng)”這句話表明（B）A實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是不確定的 B實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一C實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)也不可靠 D實(shí)踐不是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)12、馬克思主義認(rèn)為，從實(shí)踐的活動(dòng)機(jī)制看，實(shí)踐是（A）B科學(xué)實(shí)驗(yàn)DB科學(xué)實(shí)驗(yàn)D道德行為和政治活動(dòng)B人D意識(shí)B人的意識(shí)的創(chuàng)造物D客觀物質(zhì)世界C?生活、行為、現(xiàn)實(shí)、事實(shí)等感性活動(dòng)動(dòng)13、 實(shí)踐的主體是（C）A?絕對(duì)精神具有思維能力并從事實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的人14、 實(shí)踐的客體是（C）A絕對(duì)精神的對(duì)象化C進(jìn)入主體認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的客觀事物15、實(shí)踐的中介是（A）A各種形式的工具、手段及其運(yùn)用的程序和方法 B工具和手段C構(gòu)成事物的一切要素的總和 D人腦16、馬克思主義認(rèn)為，主客體之間的價(jià)值關(guān)系是指（D）主體對(duì)客體的物質(zhì)欲望和要求 B.主體對(duì)客體的能動(dòng)反映主體對(duì)客體的改造和變革的結(jié)果 D.客體對(duì)主體的有用性和效益性17、“社會(huì)上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會(huì)比十所大學(xué)更能科學(xué)推向前進(jìn)。”這說(shuō)明A技術(shù)是科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力 B實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源C實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 D實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的18、 “紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”，陸游的這一名句是強(qiáng)調(diào)（A）A實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 B實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力C實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的 D實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)19、 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別是（C ）A感性認(rèn)識(shí)是可靠的，理性認(rèn)識(shí)是不可靠的B感性認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，理性認(rèn)識(shí)來(lái)源于書本C感性認(rèn)識(shí)是對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)D感性認(rèn)識(shí)來(lái)源直接經(jīng)驗(yàn)，理性認(rèn)識(shí)來(lái)源間接經(jīng)驗(yàn)20、我們通過(guò)各種感覺(jué)器官得到一個(gè)梨子的各種屬性，在意識(shí)中把它們聯(lián)系起來(lái)形成關(guān)于這個(gè)梨子的感性形象，這種反應(yīng)形式是（B）A感覺(jué)B知覺(jué)C表象D分析21、 “真理和謬誤的對(duì)立，只是在非常有限的范圍內(nèi)才有意義”是（B）A形而上學(xué)的觀點(diǎn) B唯物辯證法的觀點(diǎn)C詭辯論的觀點(diǎn) D相對(duì)主義的觀點(diǎn)22、 真理與謬誤之間的關(guān)系是（C）A在任何情況下都是絕對(duì)對(duì)立的 B沒(méi)有相互轉(zhuǎn)化的可能C在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化 D兩者之間沒(méi)有原則的區(qū)別23、 “真理是人造的可供人使用的工具”的看法是（A）A主觀唯心主義 B客觀唯心主義 C辯證唯物主義 D機(jī)械唯物主義24、 “此亦一是非，彼亦一是非”的命題，其含義是（D）A強(qiáng)調(diào)真理的絕對(duì)性 B否認(rèn)真理的客觀性C強(qiáng)調(diào)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn) D否認(rèn)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)25、 承認(rèn)我們知識(shí)的相對(duì)性就（D）A必然歸結(jié)為詭辯論 B必然歸結(jié)為懷疑論C必然歸結(jié)為不可知論 D可以防止認(rèn)識(shí)的僵化26、 “人的思維是否具有真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性?！痹撜摂嗾f(shuō)明（B）A實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源好動(dòng)力 B實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)C實(shí)踐比認(rèn)識(shí)更重要 D實(shí)踐和認(rèn)識(shí)同樣重要27、 列寧提出的：“從物到感覺(jué)和思想”與“從思想和感覺(jué)到物”是（A）A唯物主義認(rèn)識(shí)論和唯心主義認(rèn)識(shí)論的對(duì)立 B經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的對(duì)立C辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論與舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的對(duì)立 D反映論和先驗(yàn)論的對(duì)立28、 列寧說(shuō)：“沒(méi)有革命的理論，就沒(méi)有革命的行動(dòng)”，這一命題的含義是（C）A革命理論比革命實(shí)踐更重要 B革命運(yùn)動(dòng)是革命理論的派生物C革命理論對(duì)革命實(shí)踐具有指導(dǎo)作用 D革命理論最終決定革命運(yùn)動(dòng)的成敗29、 法國(guó)科學(xué)家路易?巴斯德說(shuō):“在觀察實(shí)際之際，機(jī)遇偏愛(ài)有準(zhǔn)備的頭腦。這句話使強(qiáng)調(diào)了（D）A只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性才能認(rèn)識(shí)事物 B獲得感性經(jīng)驗(yàn)至關(guān)重要C不僅要善于觀察事物，更要善于思考問(wèn)題 D認(rèn)識(shí)事物時(shí)要有理性的指導(dǎo)30、 馬克思指出:“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多，它們指間的鴻溝是分工掘成的。”這表明人的聰明才智（D）C由人的社會(huì)政治地位決定 D主要來(lái)源于后天實(shí)踐31、 真理和謬誤的界限在于是否（D）A符合人們的利益 B符合馬克思主義C為大多數(shù)人所接受D是否反映客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律32、 真理的絕對(duì)性是指它的（B）A具體性B客觀性C終極性D全面性33、 真理觀上的相對(duì)主義，錯(cuò)誤在于（A）A夸大真理的相對(duì)性，否認(rèn)真理的絕對(duì)性B夸大真理的絕對(duì)性，否認(rèn)真理的相對(duì)性C夸大真理的客觀性，否認(rèn)真理的主觀性D夸大真理的有限性，否認(rèn)真理的無(wú)限性34、 石油和煤炭在農(nóng)業(yè)社會(huì)的價(jià)值遠(yuǎn)不如工業(yè)社會(huì)，這說(shuō)明價(jià)值具有（C）A客觀性B主體性 C社會(huì)歷史性 D多維性35、 沒(méi)有現(xiàn)代各工業(yè)所提供的強(qiáng)大的物質(zhì)手段和工具，要從事現(xiàn)代科學(xué)研究是根本不可想象的，這意味著（B）A實(shí)踐產(chǎn)生認(rèn)識(shí)的需要 B實(shí)踐提供認(rèn)識(shí)的可能C實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉 D實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)二、雙項(xiàng)選擇題“只要再多走一小步，仿佛是朝同一方向邁進(jìn)的一小步，真理便會(huì)變成錯(cuò)誤”。這句話意味著（AD）A.真理有它適用的條件和范圍 B.真理和錯(cuò)誤是認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩個(gè)階段C.真理和錯(cuò)誤沒(méi)有確定的界限 D.真理和錯(cuò)誤的對(duì)立在一定條件下才具有絕對(duì)的意義在實(shí)際工作中，應(yīng)堅(jiān)持“不唯上，不唯書，只唯實(shí)”，這一思想方法表明（ CD）A.事事要經(jīng)過(guò)實(shí)踐 B.上級(jí)指示和決議可執(zhí)行也可不執(zhí)行C.一切要從實(shí)際出發(fā) D.要將上級(jí)指示和決議盡可能地與具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)3．“三個(gè)代表”思想是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的最新成果，它是關(guān)于建設(shè)一個(gè)什么樣的黨和怎樣建設(shè)黨的：（BC）A.完美無(wú)缺的絕對(duì)真理 B.絕對(duì)真理與相對(duì)真理的統(tǒng)一C.顛撲不破的客觀真理 D.最終的真理體系4．感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍不是任意的，也不是消極自發(fā)的，要實(shí)現(xiàn)飛躍必須具備一定的條件（AD）在實(shí)踐中獲取十分豐富（不是零碎不全）和合乎實(shí)際（不是錯(cuò)覺(jué)）的感性材料必須把關(guān)于客觀事物的認(rèn)識(shí)同主體自身的需要、利益和要求結(jié)合起來(lái)要有人民群眾的積極參與和大力支持要運(yùn)用理論思維和科學(xué)的思維方法消化、加工感性材料5．胡錦濤同志在重要會(huì)議上多次強(qiáng)調(diào)全社會(huì)要“學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，再學(xué)習(xí)，實(shí)踐，實(shí)踐，再實(shí)踐”。這一要求的哲學(xué)基礎(chǔ)是（BC）A.學(xué)習(xí)第一，實(shí)踐第二 B.理論要聯(lián)系實(shí)際C.既要學(xué)習(xí)書本知識(shí)，又要參加實(shí)踐活動(dòng) D.學(xué)習(xí)和實(shí)踐都是認(rèn)識(shí)的來(lái)源6、 割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，就會(huì)導(dǎo)致（BD）唯心論的錯(cuò)誤唯理論的錯(cuò)誤不可知論的錯(cuò)誤經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤7、 實(shí)踐的中介系統(tǒng)包括（AB）A人的肢體延長(zhǎng)、體能放大的工具系統(tǒng)B人感官和大腦延伸、治理放大的工具系統(tǒng)C進(jìn)入主體認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的各種物質(zhì)系統(tǒng)D邏輯思維方法和操作程序8、 馬克思主義認(rèn)識(shí)論與與唯心主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別在于是否承認(rèn)（CD ）A世界的可知性 B客觀事物是認(rèn)識(shí)的對(duì)象C認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過(guò)程 D社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)9、 辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是（BC ）A主體對(duì)客體的消極、被動(dòng)的反映 B主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映C主體對(duì)客體信息的選擇加工 D主體對(duì)客體信息的接收儲(chǔ)存10、 “批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來(lái)摧毀，理論一經(jīng)群眾掌握，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！边@一論斷包含的哲學(xué)思想是（BD）A理論對(duì)實(shí)踐具有決定作用 B理論不能代替實(shí)踐C理論也是物質(zhì)力量 D理論的作用可以通過(guò)實(shí)踐表現(xiàn)出來(lái)11、 下列觀點(diǎn)包含實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用的是（AB）A沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán) B百聞不如一見(jiàn)C機(jī)遇偏愛(ài)有準(zhǔn)備的頭腦 D具體問(wèn)題具體分析12、 “感覺(jué)到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西，才能更深刻地感覺(jué)它”，這一觀點(diǎn)說(shuō)明（BC）A感性認(rèn)識(shí)是沒(méi)有意義的 B感性認(rèn)識(shí)有待于上升到理性認(rèn)識(shí)C感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互依存和滲透 D感性認(rèn)識(shí)比理性認(rèn)識(shí)更重要13、下列屬于理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的意義有（CD）A理論是實(shí)踐發(fā)展的動(dòng)力A理論是實(shí)踐發(fā)展的動(dòng)力B理論可以改變事物發(fā)展的總趨勢(shì)C理論可以指導(dǎo)實(shí)踐C理論可以指導(dǎo)實(shí)踐14、“按圖索驥”的屬于D理論接受實(shí)踐的檢驗(yàn)AD）的觀點(diǎn)A唯理論A唯理論B經(jīng)驗(yàn)主義 C絕對(duì)主義 D教條主義15、“跟著感覺(jué)走”，在本質(zhì)上屬于（AD）A唯心主義經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn) B唯物主義反映論的觀點(diǎn)C教條主義的觀點(diǎn) D反理性主義的觀點(diǎn)16、 下列屬于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中唯心主義知行觀的有（AB ）A生而知之 B不彳丁而知 C不臨深溪，不知地之厚也 D三思而后彳丁17、 “單憑觀察所得的經(jīng)驗(yàn)，是決不能充分證明必然性的。這是如此正確，以至于不能從太陽(yáng)總是在早晨升起來(lái)判斷它明天會(huì)在升起。”恩格斯的這段話的含義是（AB）A感性認(rèn)識(shí)有待于上升為理性認(rèn)識(shí) B感性認(rèn)識(shí)具有局限性C感性認(rèn)識(shí)對(duì)認(rèn)識(shí)沒(méi)有意義 D感性認(rèn)識(shí)依賴于理性認(rèn)識(shí)18、 十月革命勝利后，列寧指出：“對(duì)俄國(guó)來(lái)說(shuō)，根據(jù)書本爭(zhēng)論社會(huì)主義綱領(lǐng)的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去，我深信已經(jīng)一去不復(fù)返了。今天只能根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來(lái)談社會(huì)主義?！睂?duì)這句話的正確理解應(yīng)該是（BC）A社會(huì)主義不需要綱領(lǐng)了 B在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展社會(huì)主義理論C由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)社會(huì)主義理論D社會(huì)主義建設(shè)只要經(jīng)驗(yàn)了19、 孫中山先生指出：認(rèn)識(shí)過(guò)程是“以丁而求知，困知以進(jìn)丁”、“丁其所不知以致其所知”、“因其已知而更進(jìn)于丁”。這表明（AC）A知行相互促進(jìn) B知先行后 C知行不可分割D知難行易20、 人類實(shí)踐活動(dòng)總是受（AB）的制約。A真理原則B價(jià)值原則 C效率原則 D公平原則21、 真理原則和價(jià)值原則的區(qū)別在于（BC）A前者側(cè)重于主觀性，后者側(cè)重主體性B前者側(cè)重于客體性，后者側(cè)重于主體性C前者說(shuō)明人的活動(dòng)的客觀制約性，后者表明人的活動(dòng)的目的性D前者是客觀的，后者是主觀的22、 下列觀點(diǎn)體現(xiàn)真理和價(jià)值的辯證關(guān)系的有（AD）A真理既是制約實(shí)踐的客觀尺度，又是實(shí)踐追求的價(jià)值目標(biāo)之一B價(jià)值尺度決定真理尺度C真理尺度決定價(jià)值尺度D價(jià)值尺度的形成和實(shí)現(xiàn)以真理為前提，真理又必然是有價(jià)值的23、 價(jià)值的主體性意味著（BD）A價(jià)值關(guān)系的形成以客體的性能為主導(dǎo)因素B價(jià)值關(guān)系的形成以主體的需要為主導(dǎo)因素C主客體之間的價(jià)值關(guān)系是一種自然的現(xiàn)成的關(guān)系D主客體之間的價(jià)值關(guān)系是主體同客體之間的創(chuàng)造關(guān)系24、 價(jià)值的客觀性在于（AB）A主體的需要是客觀性 B客體的性質(zhì)和屬性是客觀性C真理的客觀性 D實(shí)踐的客觀性25、 馬克思主義“是任何堅(jiān)定不移和始終一貫的革命策略的基本條件；為了找到這種策略需要的只是把這一理論應(yīng)用于本國(guó)的經(jīng)濟(jì)條件和政治條件”。這一論斷的含義是（CD）A馬克思主義是永恒的真理 B馬克思主義包含任何革命的策略C馬克思主義是行動(dòng)的指南 D制定正確的策略必須從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際26、 認(rèn)識(shí)世界和改造世界是辯證的統(tǒng)一，表現(xiàn)在（AD）A改造世界是認(rèn)識(shí)世界的目的和歸宿 B認(rèn)識(shí)世界是改造世界的目的和歸宿C認(rèn)識(shí)世界就是為了解釋世界 D改造世界必先認(rèn)識(shí)世界27、 辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映。這種能動(dòng)的反映具有的特點(diǎn)是（AB）A反映具有客觀性B反映具有創(chuàng)造性C反映具有價(jià)值性D反映具有真理性28、 人的認(rèn)識(shí)任務(wù)，就在于不斷克服主觀與客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐之間的矛盾，求得它們之間的（AB）的統(tǒng)一。A具體B歷史C絕對(duì)D相對(duì)三、判斷題1、 辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論首要的基本的觀點(diǎn)是實(shí)踐的觀點(diǎn)。D2、 認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系是貫穿人類認(rèn)識(shí)過(guò)程的最基本的關(guān)系。D3、 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源意味著每個(gè)人只有通過(guò)實(shí)踐才能獲取認(rèn)識(shí)。C4、 “庸俗唯物論”除外，所有的唯物論者都是反映論者。D5、 認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的第一次飛躍比第二次飛躍更有意義。C6、 真理的其內(nèi)容和形式都是客觀的，所以真理是客觀的。C7、 有的真理是絕對(duì)的，有的真理是相對(duì)的。C8、 感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)形式，是產(chǎn)生理性認(rèn)識(shí)的原材料。D9、 每個(gè)人的認(rèn)識(shí)都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的。C10、 人類的全部認(rèn)識(shí)都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的。D11、 人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的彼岸性。C12、 真理的客觀性決定了真理的一元性。D