中世紀(jì)歐洲的政教關(guān)系

中世紀(jì)歐洲的政教關(guān)系摘要：中世紀(jì)曾被稱為是歐洲“最野蠻'、“最黑暗”的時(shí)代，得此評(píng)價(jià)，與當(dāng)時(shí)歐洲各國(guó)封建統(tǒng)治和教會(huì)的壓迫有重要關(guān)系。當(dāng)時(shí)政教關(guān)系的變化甚至能夠直接影響到整個(gè)歐洲的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面，因此，一直以來(lái)對(duì)中世紀(jì)歐洲政教關(guān)系的研究深受國(guó)內(nèi)外有關(guān)專家的青睞。本文中，筆者通過(guò)分析中世紀(jì)歐洲封建統(tǒng)治集團(tuán)與以教皇為代表的天主教會(huì)、王權(quán)與教權(quán)這兩對(duì)關(guān)系來(lái)論證中世紀(jì)歐洲政教對(duì)立與統(tǒng)一的關(guān)系。主要觀點(diǎn)為:教權(quán)與王權(quán)本身只是一種工具，二者在中世紀(jì)的歐洲始終是統(tǒng)一的關(guān)系，一起為實(shí)現(xiàn)最高統(tǒng)治者的利益服務(wù)；而教會(huì)與君主作為兩個(gè)最高統(tǒng)治者，都有各自的利益，并且是對(duì)立的利益，所以它們?cè)谥惺兰o(jì)的歐洲始終是對(duì)立的。關(guān)鍵詞：封建統(tǒng)治集團(tuán)天主教會(huì)王權(quán)教權(quán)政教關(guān)系中世紀(jì)歐洲政教關(guān)系對(duì)歐洲社會(huì)各方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，可以說(shuō)，在中世紀(jì)歐洲，整個(gè)社會(huì)與政教關(guān)系是非常緊密地交織在一起的，以致不研究述政教關(guān)系的歷史，就不能研究歐洲的歷史。因而，它是研究歐洲歷史必不可少的部分，關(guān)于此部分的研究成果，受大部分相關(guān)專家學(xué)者普遍認(rèn)同的觀點(diǎn)可綜述為二者是合作與沖突并存的關(guān)系，它們經(jīng)歷了歐洲封建統(tǒng)治初期因?yàn)樾枰嗷シ龀侄献鳌⒂捎诶鏇_突產(chǎn)生爭(zhēng)斗、教權(quán)擺脫王權(quán)的控制達(dá)到鼎盛、教權(quán)衰落并最終從屬于王權(quán)的幾個(gè)階段。雖然以上觀點(diǎn)中也可以看到政教關(guān)系中的對(duì)立和統(tǒng)一即沖突與并存，但是這種對(duì)立統(tǒng)一是被統(tǒng)一放在政教關(guān)系的發(fā)展過(guò)程中，而本文中，筆者則是把對(duì)立和統(tǒng)一針對(duì)不同的對(duì)象分開來(lái)論述。一、對(duì)立其實(shí)一直以來(lái)，不論是在中世紀(jì)早期還是晚期，封建統(tǒng)治階級(jí)和天主教會(huì)這兩大利益集團(tuán)的關(guān)系都是對(duì)立的。中世紀(jì)前期，由于之間有共同利益，君主與教會(huì)相互扶持?！敖y(tǒng)治階級(jí)為穩(wěn)定統(tǒng)治，給自己的統(tǒng)治罩上了一層神秘的光圈，使人民安于'天命’，企圖借助于神權(quán)來(lái)神化自己的統(tǒng)治。于是，統(tǒng)治者開始不斷地向教會(huì)供奉土地、奴隸和金銀財(cái)富，從而形成了強(qiáng)大的教會(huì)經(jīng)濟(jì)?！薄?】（同3）例如“法蘭克國(guó)家歷代國(guó)王都向教會(huì)掐聯(lián)土地，葡萄園、金錢，珠寶或教堂用具等克洛維賜給圣里邁教會(huì)大量土地達(dá)格伯特一世則把圖爾的全部收入捐給當(dāng)?shù)氐氖ヱR丁教會(huì)。查理大帝征服薩克森人之后，頒布《薩克森勒令》將新征服大片上地賞賜給教士們。西歐各國(guó)的封建帝王還授予教會(huì)封建主以'特恩權(quán)'即主教在自己的領(lǐng)地上擁有獨(dú)立的行政、司法和征稅權(quán)。據(jù)此主教可以從領(lǐng)地居民身上榨取訴訟費(fèi)、罰金和各種苛捐雜稅。八世紀(jì)時(shí)，查理大帝發(fā)布救令，明文規(guī)定向教會(huì)繳納什一稅是帝國(guó)全體居民的義務(wù)，'按照上帝的意旨，聯(lián)命令每人都將自己的財(cái)產(chǎn)和十分之一捐納給教會(huì)和教士。所有貴族、自由人和半自由人都應(yīng)從來(lái)自上帝的、拿出一部分還給上帝'【2】（馬超群《基督教二千年》中國(guó)青年出版社1998年第78頁(yè)）"【3】（解光云《中世紀(jì)西歐天主教神權(quán)統(tǒng)治成因試探》池州師專學(xué)報(bào)1995年第四期）“而教會(huì)也利用了統(tǒng)治者想借助于神來(lái)強(qiáng)化統(tǒng)治的心理特點(diǎn)，乃投其所好，其目的一是為了獲得更多的土地和財(cái)富;二是想借助于世俗權(quán)力來(lái)維護(hù)自己至高無(wú)上的宗教地位。王權(quán)與教權(quán)結(jié)合起來(lái)。這種關(guān)系在查理大帝寫給教皇的信中體現(xiàn)得淋漓盡致。他說(shuō)：'我的天職是用武力保衛(wèi)教會(huì)，使它不受異教徒的攻擊，而神圣的教父、你的職責(zé)是用祈禱支持我的武力?！?】（賴水海.宗教學(xué)概論【M].南京:南京大學(xué)出版社，226】'”【5】（楊春華《中世紀(jì)王權(quán)與教權(quán)之爭(zhēng)》，六盆水師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，第16卷第一期2004年6月）等等諸多事實(shí)都表明了它們相互利用的關(guān)系。雖然教皇與君主在當(dāng)時(shí)狼狽為奸，通過(guò)共同壓迫民眾獲取利益，但他們各自的利益還是對(duì)立的。因?yàn)樗麄兊睦鎭?lái)源是相同的，當(dāng)財(cái)富一定時(shí)，雙方各自所獲得的部分就會(huì)形成此消彼長(zhǎng)的關(guān)系，這就決定了當(dāng)時(shí)的封建統(tǒng)治階級(jí)與教會(huì)的利益關(guān)系是對(duì)立的。在后來(lái)的政教斗爭(zhēng)時(shí)期，教會(huì)和封建統(tǒng)治集團(tuán)之間的對(duì)立關(guān)系表現(xiàn)得更為明顯。從思想上來(lái)看，典型的有教皇為擺脫封建統(tǒng)治階級(jí)控制的“信號(hào)彈”一一《君士坦丁的恩賜》宣稱：“因?yàn)橛璧幕蕶?quán)是地上的，予已發(fā)表諭令，這權(quán)力應(yīng)尊敬和稱頌最神圣的羅馬教會(huì)，并且圣彼得的神圣座位應(yīng)受到比予的帝國(guó)和予的地上寶座更高的榮譽(yù)。予今把帝國(guó)的權(quán)力和榮譽(yù)贈(zèng)與他，并特此詔諭，他對(duì)四大教區(qū)，安提阿、亞歷山大里亞、君士坦丁堡和耶路撒冷，以及普天下的上帝教會(huì)均有管理權(quán)?，F(xiàn)時(shí)領(lǐng)導(dǎo)著最神圣的羅馬公教會(huì)的教皇將成為普天下所有教士的元首，凡屬敬奉上帝或制訂教義的事，均由他定奪?！薄坝璨⒁?guī)定，凡為這個(gè)神圣羅馬教會(huì)供職的主教和各派教士，享有與我們的元老院議員同等的名位和權(quán)力，即是說(shuō)，他們應(yīng)位居貴族和執(zhí)政官之列?！薄盀榱瞬蝗铔](méi)教皇的皇冠，而更好說(shuō)是顯耀他那超越地上的王國(guó)的權(quán)能和榮譽(yù)，予首先把予的宮殿，其次是各省，包括羅馬城、意大利和西部疆域的宮殿和轄地讓給予念念不忘的最神圣的西爾維斯特;予決定將這些地方的統(tǒng)治權(quán)贈(zèng)給他和接替其位的教皇，同時(shí)，規(guī)定類此的轉(zhuǎn)讓得由他做主，予按法定手續(xù)答允將此作為神圣羅馬教會(huì)的永久產(chǎn)業(yè)?！薄?】（世界上古中古史參考資料[M].北京：高教出版社，第193-194頁(yè)）在教會(huì)權(quán)力達(dá)到鼎盛的時(shí)期，教皇英諾森三世發(fā)表《宇宙的創(chuàng)造者》，他說(shuō)：“宇宙的創(chuàng)造者在天空中安放了兩大發(fā)光體;光度較大的一個(gè)管白晝，光度較小的一個(gè)管黑夜。在以天上之城見稱的普世性教會(huì)的天空中同樣如此，他設(shè)立了兩大尊位;較大的那個(gè)主管靈魂，較次的那個(gè)主管肉體。這二者就是教皇的權(quán)力和君主的權(quán)力。不僅如此，月亮從太陽(yáng)得到光亮，且在事實(shí)上，無(wú)論從它的大小和質(zhì)地、位置和能址上均次于太陽(yáng)。同樣，君王的權(quán)力從教皇的權(quán)力而取得威望因此，他愈逼近那個(gè)權(quán)力的光圈，自身所顯出的亮度就愈小;反之，愈是退避一些，亮度就愈增加。”【7】（同6第211頁(yè)）這些都是為教會(huì)爭(zhēng)奪歐洲最高統(tǒng)治權(quán)打下思想基礎(chǔ)，提供理論依據(jù)。而在天主教會(huì)忙于編織各種荒誕言論的同時(shí)，反對(duì)這些言論的人也逐漸增多，中世紀(jì)后期一些教徒開始醞釀宗教改革，大概從十三世紀(jì)起是最初的啟蒙階段，歐洲一些國(guó)家開始出現(xiàn)“異端”運(yùn)動(dòng)，并逐漸在十六世紀(jì)發(fā)展成為席卷全歐的、強(qiáng)大的社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)。宗教改革強(qiáng)烈地沖擊了天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，因此也受到一些封建統(tǒng)治集團(tuán)的支持，這也是中世紀(jì)封建統(tǒng)治階級(jí)在思想上對(duì)抗教會(huì)的手段，為自己擺脫教會(huì)的控制找到有利的理論依據(jù)。從政治軍事上來(lái)看，關(guān)于政教斗爭(zhēng)的事件就很多了，著名的有格里高利七世與德意志皇帝亨利四世之間的斗爭(zhēng)：“亨利四世親政不久，且剛剛平定了撒克森的叛亂，士氣正旺，根本沒(méi)有把教皇放在眼里。面對(duì)教皇的威脅，他同樣召集了全德意志的主教會(huì)議，會(huì)上，反對(duì)教皇，擁護(hù)亨利四世的主教們譴責(zé)格里高利非正當(dāng)手段獲得了教皇之位，認(rèn)為教皇選舉必須經(jīng)過(guò)日耳曼皇帝的同意是歷來(lái)的慣例，鼓勵(lì)把格里高利逐出教門。教皇格里高利七世與皇帝亨利四世開始的爭(zhēng)奪主教敘任權(quán)的斗爭(zhēng)，最終以皇帝亨利五世與教皇簽訂妥協(xié)的《沃姆斯宗教協(xié)定》（1122年）而告終?！薄?】（《歐洲中世紀(jì)政教關(guān)系簡(jiǎn)論》）“從十二世紀(jì)后期起，教皇又與皇帝為爭(zhēng)奪意大利的控制權(quán)展開了更加激烈的斗爭(zhēng)。結(jié)果，皇帝菲特烈一世于1176年林雅諾慘敗，而幾乎放棄了在意大利的一切要求，教皇權(quán)威終于在教皇英諾森三世達(dá)到了極盛?！薄?】（同8）從這幾個(gè)主要方面看教會(huì)與封建統(tǒng)治集團(tuán)之間的斗爭(zhēng)，可以歸納為二者合作、君主臣服于教皇，教皇受制于君主這三大階段。同時(shí)也能了解到，教皇與君主作為同時(shí)存在的兩個(gè)最高權(quán)力，當(dāng)它們明顯的劃分了管轄范圍，并都能夠嚴(yán)格遵守規(guī)定時(shí)，二者或許能夠和平共處，但是一旦有一方或是雙方都想擴(kuò)大自己的權(quán)益而侵犯到對(duì)方時(shí)，沖突與斗爭(zhēng)便不可避免，而且也使其原有的對(duì)立性加劇。所以，縱觀整個(gè)中世紀(jì)歐洲，以教皇為代表的天主教會(huì)與君主之間的根本利益關(guān)系是始終對(duì)立的。二、統(tǒng)一這里的統(tǒng)一關(guān)系，是指存在于教權(quán)與君權(quán)之間的統(tǒng)一。和上文分析的“對(duì)立關(guān)系'類似，在筆者看來(lái)，中世紀(jì)歐洲教權(quán)與君權(quán)是始終統(tǒng)一于最高統(tǒng)治者的，人們所謂的政教關(guān)系的對(duì)立和爭(zhēng)斗，要求教權(quán)高于君權(quán)或君權(quán)高于教權(quán)都只是君主和教會(huì)為了維護(hù)本統(tǒng)治集團(tuán)的利益，以君權(quán)和教權(quán)為工具展開的斗爭(zhēng)。在封建統(tǒng)治階級(jí)與教會(huì)合作的時(shí)期，君權(quán)與教權(quán)的統(tǒng)一關(guān)系很明顯，雖然二者從屬于兩個(gè)根本利益對(duì)立的統(tǒng)治者，但由于教皇與君主間的合作促使教權(quán)與君權(quán)緊密地聯(lián)系在一起?！盎浇套垣@得合法地位之后，開始進(jìn)入國(guó)家的政治結(jié)構(gòu)和社會(huì)生活之中，并逐漸獲得了國(guó)教的地位。以皇帝為首的國(guó)家政權(quán)是作為羽翼未豐的教會(huì)的保護(hù)者的面目出現(xiàn)的，在國(guó)家政權(quán)的庇護(hù)和支持下，基督教會(huì)迅速發(fā)展壯大，作為對(duì)皇權(quán)的回報(bào)，教會(huì)積極地從精神統(tǒng)治方面給予幫助，基督教皇權(quán)理論得到長(zhǎng)足發(fā)展?！薄?0】（張昊《拜占延帝國(guó)政教關(guān)系特征探析》）這只是政教合一的開端，為了使政教關(guān)系更加統(tǒng)一，及君權(quán)與教權(quán)聯(lián)系更加緊密“曼努埃爾一世時(shí)期的君士坦丁堡大教長(zhǎng)塞奧多勒?巴拉薩芒（Th以對(duì)oreBalsalnon）還積極地從事于對(duì)教會(huì)法的修訂工作。查士丁尼一世時(shí)期，教會(huì)法成為國(guó)家法律體系的一部分，在國(guó)家政治生活和經(jīng)濟(jì)生活中具有了法律效力，成為臣民遵循的原則?！薄?1】（同10）