《教育是什么》讀后感（5篇）

23/23《教育是什么》讀后感〔5篇〕第一篇：《教育是什么》讀后感《教育是什么》讀后感教育關乎千家萬戶，關乎每一個人的成長，關乎一個民族、國家的未來，也可以說是人類自身開展無法回避的一個永恒課題，否那么國家不會如此重視教育，也不會有那么多家長為擇校擠破了頭，也不會有“再窮不能窮教育〞之說。但正如那句話所說：出發(fā)的久了，我們往往容易忘記為什么出發(fā)。君不見全國有數(shù)以千萬的教育工作者每天為育人忙碌;有數(shù)以十萬計的教育家、教育專家分別從各自不同的角度研究著教育，不時有很多很好的、重要的研究成果誕生;有數(shù)以億計的兒童青少年每天在校園里接受著各種各樣的教育或培訓。教育是什么，我們思考的似乎還不夠，或者說雖然研究成果很多，但還沒有能夠從根本解決那些長期受爭論、被詬病的教育頑疾，幾乎成了民生工作、城市建設，甚至經(jīng)濟社會開展上的永遠的痛。從這個意義上講，還能說我們對于教育是什么是清楚的、清醒的嗎?一個偶然的時機，我看到了《教育是什么》這本書，也有幸和作者沈思聊了半天，出于自己曾經(jīng)是一名教師的緣故，也出于西善橋街道正在著力打造中國“理想教育小鎮(zhèn)〞的原因，我認真地研讀了這本書。之所以用“研讀〞這個詞，是因為我讀得很用心，仔細品味、推敲、研判了作者的每一個觀點及其論證過程。雖然初讀并不輕松，是因為作者的語言十分嚴謹、論證極其嚴密，有很多成段的語言貌似重復，區(qū)別只在一、兩個詞語上，就像我們做幾何論證一樣，因為A=B+C、C=D+E，所以A=B+D+E。但仔細品讀之后，你會覺得他不僅具有深刻的思想美，也具有端莊的形式美，由此不難看出作者的寫作過程非常辛苦、極其嚴謹。為此，我還沒讀完，就非常急迫的把這本書連同它的前部姊妹篇《課堂的革命》一道推薦或贈送給了轄區(qū)內所有的中小學校長和幼兒園園長，推薦給了街道“青年讀書會〞的青年朋友們。我認為這是一本值得每一個人認真閱讀的好書，因為每一個人都曾經(jīng)接受過教育，即使現(xiàn)在也難免時刻在接觸和接受教育，有自己深切的體會和獨到的認知。生命不息，教育不止。其實，無論生活，還是工作，與人交往就是相互教育的過程;同事、上下級之間，包括在基層從事社會治理、做群眾工作等等，只要是與人打交道的地方，就有教育。從這個意義上講，每個人都既是教育工作者，又是教育的對象。教育是培養(yǎng)人的工作。因為是培養(yǎng)人，就必須把人當人，了解人是什么，尊重人的主體地位，深入淺出、潛移默化、設身處地的為受教育者著想，這正如另外一句話“把思想關進別人的腦子比從別人的口袋取錢還難〞。作為教育者，只有主動淡化與教育對象之間的區(qū)別，基于人人平等思想觀念、用實事求是的思想方法才能到達理想的教育效果，我認為這是作者全部觀點當中最核心的局部。為師者，放棄師道尊嚴是一件很困難的事情，由于種種原因總是難以做到，所以人人都知道現(xiàn)行教育是有問題的，卻不知道從何入手、用什么方法解決，作者的“三維九方論〞為我們翻開了一扇窗，甚至可以說是開辟了一條路。如果人人都用心照此去做，我相信有些問題的解決就指日可待了。我無意抬高這本書的份量，因為《教育是什么》看上去是一本理論書，其實也是一本有理論源點的、實用的、可操作的方法論著作。更多的內容作者表述的比我準確，有興趣的朋友們自己去看吧!第二篇：什么是教育讀后感仿我者死，創(chuàng)我者生—《素質教育在美國》讀后感一看見《素質教育在美國》這本書，就被其封面上的幾行字所吸引：“中國的學生屢獲國際奧林匹克競賽獎，而當今中國尚未培養(yǎng)出獲諾貝爾獎的人才，這是不是發(fā)人深省的、中華民族的一大困惑？〞——這也正是我一直困惑而無法釋懷的一個迷。再看看作者的簡歷，這是一位在中國的教育中成長，在美國的教育中成才的留美博士。作者對中國和美國的教育都有著深刻的體會和思考，尤其當其兒子礦礦親身經(jīng)歷了美國的教育之后，作者對中美教育的體會和思考更加具體，更加全面。當我如饑似渴一口氣讀完的時候，已是深夜2：00。輕輕合上書，卻無論如何也合不上沉甸甸的眼皮。我是一位有著二十幾年教齡的教師，也是一位16歲孩子的家長，教育就像吃飯穿衣一樣成為我日常生活的必需品，但是我們天天相伴的教育和美國的教育相比有哪些差距和誤區(qū)呢？我陷入了深深的思考和反省中。在本書的第一章《創(chuàng)造性能不能教》中，作者講述了一件非常有趣的事。受中國畫啟蒙教育的兒子三歲就能畫出像模像樣的國畫。來到美國后，作者把有著繪畫天賦的兒子送進了邁阿密大學美術學院辦的繪畫學習班。可是在這個班里，兒子卻無法落筆畫畫，因為老師什么都不教，只讓學生涂鴉似的亂畫。甚為不滿的作者立即讓兒子退出了這個“誤人子弟〞的繪畫班?？墒且欢螘r間之后，作者發(fā)現(xiàn)，美國孩子在繪畫的時候有著充分的想象力和創(chuàng)造力，他們從不問“像不像〞，而是問“好不好〞，也就是畫得獨特不獨特。而中國孩子評判一幅畫好壞的標準卻是“像不像〞。像不像老師的畫，像不像現(xiàn)實中的實物。如果沒有一個參照物，他們就根本無法下筆?？雌饋磉@好似只是評判標準的差異，而實際上這是一種觀念上的誤區(qū)，即把技能和創(chuàng)造分隔開，把教和訓練混為一談，結果是“許多中國的孩子具有的是相當好的繪畫根本技巧以及很高的COPY〔拷貝〕能力，但欠缺根本的創(chuàng)造力。〞作者認為，“訓練〞就是要使被訓練者掌握某些技能或具有某些特長，無論從形式到內容都具有一定的強制性，受訓者對此是沒有選擇的。如“訓練某人用外側踢球〞，受訓者就要按照教練所制定的方案和步驟一絲不茍的練習。而“教〞那么是一個指導和引導的過程，學生有獨立思考和獨立判斷的自由。我們常說的“傳道、授業(yè)、解惑〞就是對“教〞這一概念最好的解釋。也就是說“教〞主要是一個啟疑、解惑的過程，在這一過程中必須充分發(fā)揮受教育者的主觀能動性，使其經(jīng)過思考后，提出問題。教育者的任務那么是解答問題，而不是將自己的見解強加給受教育者。作者最后寫道：把“教〞混淆于“訓練〞，就會使學生自覺或不自覺地按照一個別人預設的模式、方案和步驟去到達他人設計的目標結果，教師或學校的無形外力就會延伸到本屬于孩子的自由開展和思考的空間。這段話令我想起了我的女兒親身經(jīng)歷的一件事。女兒在上幼兒園之前是一個活潑可愛，淘氣淘氣的女孩。上了幼兒園之后，老師總是反映女兒太內向，不愛說話，也不愛與其他小朋友交往。我覺得非常納悶：在家愛說愛笑的女兒，一到幼兒園怎么就變得異常呢？我想大概女兒到了新環(huán)境不能適應的緣故吧?？墒怯幸欢螘r間，她連吃飯都不好好吃，一口飯含在嘴里，好半天不嚼不咽，一碗飯要吃2個多小時。我和丈夫對其軟硬兼施，均不見效。有一天，她突然問我：“媽媽，你聽見我吃飯的聲音了嗎？〞我想吃飯嚼的快才會有聲音?？磥砼畠河羞M步了。于是忙說：“我聽見藝藝吃飯的聲音了，可好聽了〞?？伤齾s噘起了小嘴，仍舊一口飯含在嘴里。我疑惑地盯著她看了好一會，問道：“藝藝，吃飯有聲音好不好？〞“老師說，吃飯不準發(fā)出聲音的。〞“為什么？〞我迷惑不解。“老師說，上課吃飯睡覺都不許發(fā)出聲音，發(fā)出聲音的孩子不是好孩子〞。我鼻子一陣發(fā)酸。難怪女兒在幼兒園總是一聲不吭！難怪她總是把飯含在嘴里！我們一直教育女兒要聽老師的話，要做個乖孩子。原來她竟如此的乖，連吃飯咀嚼的聲音都不敢發(fā)出來。女兒啊,這究竟是誰的錯？其實這一錯誤由來已久，甚至我們已麻木到視其為理所當然的事。我們從來就沒有想到過孩子自由開展和思考的空間在哪里？更沒有想到過什么是教，什么是訓練，更不要說去關注它們之間的區(qū)別。難怪我們的教育會變成填鴨式的訓練！如果從上幼兒園開始就象馴馬一樣給孩子套上韁繩，釘上鐵蹄，最后當然能馴出一批批溫良恭順的良馬，但馬的自由與靈性已蕩然無存。正象布封在談役馬時所說的“馬的教育從喪失自由開始，以接受束縛結束。〞我們現(xiàn)在的教育不正是從喪失自由開始的嗎？我們習慣于把孩子束縛在安靜的教室里，束縛在老師的威嚴中，束縛在教科書的標準答案里。我們不僅把知識當作技能一樣讓學生死記硬背，還心安理得地教學生“沉湎〞于題海中，名曰“熟能生巧〞，實那么只是機械般的訓練而已。學生成了知識的接受器，而不是知識的主人。學生的創(chuàng)造力、想象力，甚至最根本的質疑能力都被無情地抹殺掉了。而我們還在一味地強調標準化的答案、標準化的行為、標準化的考核。當我們把學生一個個修剪得標準之后，學生所回報的卻是厭倦和逃避。一位考上大學卻因厭倦學習而自動要求退學的學生給《中國青年》雜志寫了一封信，信中寫道：從我5歲上學前班開始，到現(xiàn)在我已上了15年學。15年啊，如果我能活到60歲，那么它已消耗我四分之一的生命。事實上這15年我很不滿意，天天披星戴月學校家里兩頭跑，甚至在上高中的日子里，每周只有幾個小時的自由支配時間。每天腦袋里裝滿了老師的“中心思想、標準答案、六大紀律、十項不準〞等令人厭煩的一條條的稀里糊涂的東西，我們似乎從來都沒有時間想一下：我在做什么？我想做什么？我該做什么？講臺上老師走馬燈似地轉換，我們的腦袋隨著老師的身影和嘴巴轉，忘記了這個世界的存在，也忘記了生命強烈跳動的脈搏。15年我們收獲的東西真是太少了，回想起來總有說不出的遺憾在心間。而最令我遺憾的一件事是我曾經(jīng)充當過“好學生〞的角色，現(xiàn)在看來那曾被人津津樂道的“好學生〞的贊譽真是對自己絕妙的挖苦……多令人不可思議的遺憾，多令人悲哀的遺憾!學校辛辛苦苦教出的好學生竟然為自己曾是好學生而感到遺憾！這不僅是對他自己的挖苦，更是對當前教育的挖苦。在應試教育的壓力下，學校、家庭、社會眼里都只有分數(shù)，大家為了分數(shù)疲于奔命，赴湯蹈火。分數(shù)高的學生稱之為好學生，分數(shù)低的學生稱之為差生。如今教育行政部門已下令不許稱“差生〞，而應稱“學習有困難學生〞。名稱不同，評斷標準卻是相同的，即學習好壞，分數(shù)上下。有人曾經(jīng)計算過，中國的中小學生有1億多，如果按最保守的比例30%計算，全國大約有差生5000萬。5000萬多么觸目驚心的數(shù)字！5000萬相當于1個法國，10個瑞士，100個盧森堡！他們如成為合格的勞動者，舉起鋤頭，能耕種半個中國的良田，拿起扳手，能操縱半個中國的機器；他們如無所事事，游手好閑，混跡社會，成為不學無術的廢品，吐口唾沫，能污水遍地，哈口氣，能烏云滿天。教師們，我們肩負的責任太重、太重！差之毫厘，謬以千里??！所以我們才更需要改革，更需要解放。改革我們的教育觀念，改革我們的教育手段；解放學生的思想，解放學生的行為，營造“自由與開放的追問風氣〞，把學習的主動性還給學生，創(chuàng)造一種適合培養(yǎng)學生創(chuàng)造性的環(huán)境。著名教育家陶行知曾大力提倡“六大解放〞。即解放孩子的雙手、大腦、眼睛、嘴巴、時間、空間，就是要把學生培養(yǎng)成馳騁疆場的千里馬，而不是循規(guī)蹈矩、謹小慎微、墨守成規(guī)的“小綿羊〞。心理學研究說明，只有在極度輕松自如的心境下自主探索與體驗生命本體的狀態(tài)才是最富創(chuàng)造性與開拓性的，也就是說當人處于自由放松而又專注的神弛狀態(tài)時，人的創(chuàng)造性才是最強的。馬斯洛在論述人的創(chuàng)造力時說，每一個人都有一定程度的創(chuàng)造力，而初始創(chuàng)造力常處于無意識狀態(tài)，這種無意識能促進人發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造。因此，我們現(xiàn)在亟待把本屬于孩子的自由開展和思考的空間還給孩子?！胺挛艺咚溃瑒?chuàng)我者生〞。陶行知先生這句話道出了教育的真諦。愿創(chuàng)造之花象陶先生所期望的那樣開的更美更艷；愿我的兒子在創(chuàng)造的氣氛中開開心心地學習！第三篇：《什么是教育》讀后感《什么是教育》讀后感教育科學學院07教1107091042唐光榮從接受教育以來，我對教育的態(tài)度主要經(jīng)歷了三個階段：小學和初中的順從，高中的抵觸，大學的在對抗中自創(chuàng)條件適應。實習結束以后我一直很困惑和很苦惱，不明白教育的真正目的是什么。前幾天翻看雅斯貝爾斯的《什么是教育》一書，剛一看就被它深深地吸引了。說實話，我從來沒對一本書產(chǎn)生如此濃厚的興趣，雖然有些章節(jié)哲學意味比擬濃，不是很容易理解，但我每看一章節(jié)，就做些簡單的摘錄，及時的總結出里面的一些思想觀點。經(jīng)過將近四天的閱讀，我終于讀完了這本書，我的心靈受到了很大的震顫，收獲很大。下面我想從七個方面談談的感想。1、教育的含義書中談到“教育是人對人的主體間靈肉交流活動〔尤其是老一代對年輕一代〕，包括知識內容的傳授、生命內涵的領悟、意志行為的標準、并通過文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)交給年輕一代，使他們自由的生成，并啟迪其自由天性。因此教育的原那么，是通過現(xiàn)存世界的全部文化導向人的靈魂覺醒之根源和根基，而不是導向原初派生出來的東西和平庸的知識。真正的教育絕不容許死記硬背，也從不奢望每個人都成為有真知灼見、深謀遠慮的思想家。教育的過程是讓受教育者在實踐中自我練習、自我學習和成長，而實踐的特性是自由游戲和不斷嘗試。〞“教育活動關注的是，人的潛力如何最大限度地調動起來并加以實現(xiàn)，以及人的內部靈性與可能性如何充分生成。簡言之，教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認識的堆積。〞“只有導向教育的自我強迫，才會對教育產(chǎn)生效用，而其它所有外在強迫都不具有教育的作用。相反，對學生精神害處極大，最終會將學生引向對有用性世俗的追求。在學習中，只有被靈魂所接受的東西才會成為精神瑰寶。〞我非常贊同他的這些觀點，細想我們從小到大所學的知識，有多少還存留在我們的記憶里？簡直是太少了！這到底是為什么呢？因為我們一直是在強迫下學習這些枯燥乏味的知識，不明白學習它的意義，很多時候只是為了考試而學習。我們的靈魂沒有被喚醒，我們的好奇心、學習興趣、想象力都被強迫性的教育磨滅了。將來等我做了老師，我要努力去喚醒學生的靈魂，去激發(fā)他們內在的學習動機，讓他們享受學習的樂趣。我一直以為學習本該是件快樂的事。每個人生來就有探究的欲望，對世界充滿了好奇，當我們去接受新鮮的事物時，我們的內心得到了滿足，我們會獲得一種快樂。2、方案的必要性和全盤方案的危害“教育絕不能按人為控制的方案加以實行。教育方案的范圍是很狹窄的，如果超越了這些界限，那接踵而來的或者是訓練，或者是雜亂無章的知識堆積，而這些恰好與人受教育的初衷背道而馳。人，只能自己改變自身，并以自身的改變來喚醒他人，但在這一過程中如有絲毫的強迫之感，那效果就喪失殆盡。把整個人類的存在視為一個群體組織的全盤方案——這種方案在根本上就受到人類理解力的限制——是對真正人性的扼殺，這些方案侵吞了屬于人的自由。教育過程首先是一個精神成長過程，然后才成為科學獲知過程的一局部。學校應為每一個人創(chuàng)立一個智力和精神的根底，這一根底對掌握其他的知識和技能是必不可少的。創(chuàng)立學校的目的，是將歷史上人類的精神內涵轉化為當下生氣勃勃的精神，并通過這一精神引導所有學生掌握知識和技術。我們通常的錯誤做法：①兒童應該獲得能力和掌握知識，知識以純粹形式并通過科學提供應學生；②應適應兒童的天性和能力來因材施教；③將兒童培養(yǎng)成為社會所需的棟梁之才。什么地方缺乏冷冰冰的、機械的科學，教學法和病態(tài)的心理學，那里就有重視全人教育的出色的教育存在。教學活動中的讀、寫、算的學習并不是既能的獲得，而是從此參與精神生活，細心地把握其中的美，而不是外在的手的動作和理解運算。〞這段話的主要觀點是教育過程是一個精神成長過程，是讓學生在學習過程中獲得精神享受，教育不能按照人為控制的方案加以實行，因為很多教育方案扼殺了真正的人性，侵吞了屬于人的自由，而人在不自由下所受的教育是無效的。事實確實應該如此，我們的教育應該重視學生的全面開展，重視全人教育。我們應該讓學生自由的開展，而不是事先就方案把學生培養(yǎng)成為什么樣的人，最終培養(yǎng)出千篇一律的人。教育應該各因其材，各成其才，讓每個人成為他自己，各有特色。3、教育的本質“教育是極其嚴肅的偉大事業(yè)，通過培養(yǎng)不斷地將新的一代帶入人類優(yōu)秀精神之中，讓他們在完整的精神中生活、工作和交往。教育，不能沒有虔敬之心，否那么最多只是一種勸學的態(tài)度，對終極價值和絕對真理的虔敬是一切教育的本質。〞這個觀點真的說出了我的心聲。我一直追求完整的精神生活，尋求終極價值和絕對真理。在生活中，對物質我不太注重，衣服穿著舒適就好，飯可以吃飽保證營養(yǎng)即可，我的電腦在宿舍是公用的。我喜歡躺在床上全身心的聽音樂，沉浸在歌曲所描述的那種場景和心境中，去體會主人公的感受?？措娪暗臅r候我也會不知不覺的進入情境，隨劇中人物的喜怒哀樂而或喜或悲，看完電影才猛然意識到那只是虛構的情節(jié)。午后的一杯奶茶會讓我的心情非常愉悅，聽著雨聲心里會特別清爽。有時我會因為陷入某些思考而平靜或煩惱很久，尤其是當我追問為何而活著或教育的意義時。很多時候同學總會說我天真，笑我傻，去追求那種不現(xiàn)實的生活，去思考這些根本沒有答案而且在他們看來毫無意義的問題，有時我也以為這是我的錯，我的較真給自己帶來了這么多無謂的苦惱?，F(xiàn)在我終于明白，我那不是天真，不是較真。我一直在完整的精神中享受著生活的美，一直在追求真理。4、教育的意義“人不只是經(jīng)由生物的遺傳，更主要是通過歷史的傳承而成其為人。人的教育重復出現(xiàn)在每一個人身上；在個人賴以生長的世界里，通過父母和學校的有方案教育，自由利用的學習機構，做后將其一生的所見所聞與個人內心活動相結合，至此為止，人的教育才成為的第二天性。教育正是借助于個人的存在將個體帶入全體之中。個人進入世界而不是固守著自己的一隅之地，因此他狹小的存在被萬物注入了新的生氣。如果人與一個更明朗、更充實的世界合為一體的話，人就能夠真正成為他自己。教育幫助個人自由的成為他自己，而非強求一律。〞我之前一直不明白教育的意義是什么，上高中之后也經(jīng)常思考到這個問題。上大學之后，我非?？释杂?，極其反感被逼迫。有時我的某些行為在同學看來比擬任性，比方因為馬哲課非常沒意思，老師講課也不太認真，我就從此不去上馬哲課而去圖書館看自己感興趣的書；再比方很多同學考計算機二級證書，只是為了求職簡歷上多一份證書，而其實在考證的過程中沒什么實際的收獲，面對這種情況，我不會去參加這種沒實際用途而只會挫傷人的積極性的考試，我寧愿去學習吉他陶冶一下情操并增加對生活的熱愛之情。其實，我不是任性，我只是渴望自由的學習，我只想成為我自己，依照自己的內心去做自己喜歡的事情，取走自己選擇的道路，不想盲目的跟從別人。我們每個人生下來的時候都是原創(chuàng)的，可是很多人最終會成為盜版的，這是為什么呢？因為很多人從沒問過自己的內心到底想做什么。很多人被壓迫的教育害得太深，以致迷失了真正的自己，而只是盲從地去做一些自己也不知道其意義的事。我們接受教育是為了更好地開展自己，讓自己的潛力得到更好的挖掘，讓自己活得更精彩更有意義。雖然在中小學時我們的自由很少，但上大學之后，我們有能力去爭取更多的自由，我們可以掌握自己的路，我們不應該再屈從于不合理的或不適合自己的教育方案，我們完全可以創(chuàng)造條件讓自己學得更快樂、更激情，為什么不去做呢？我們不應讓自己的懶惰和順從的惡習害了自己，我們要去尋求屬于自己的路，成為真實的自己。5、教育的危機“當教育的本質發(fā)生問題，當教育的信仰開始動搖時，人們就會有意識地尋求教育目標何在。教育的形式化正式是與其本質成為問題之時。教師以種種人為的方法來保持學生對他的敬畏：保存一些東西不交給學生，或者要求樹立個人的權威以及學生的盲從。在這種情況下，本來使用訓練有素的方法處理廣泛的學習資料，現(xiàn)在變成了空洞無聊的盡義務而已；本來學生的學習是求取最正確開展，現(xiàn)在卻變成了虛榮心，只是為了求得他人的看重和考試的成績；本來是漸漸進入富有內涵的整體，現(xiàn)在變成了僅僅是學習一些可能有用的事物而已；本來是理想的陶冶，現(xiàn)在卻只是為了通過考試學一些很快就被遺忘的知識。如果變得日益嚴重的教育本質問題，竟被人們如此地無視，那么教育就會變得喪失根本目標而不穩(wěn)定和支離破碎。它帶給學生的不再是包羅萬象的整體知識，而是混雜的知識。當代教育已出現(xiàn)以下危機征兆：非常努力于教育工作，卻缺乏統(tǒng)一的觀念；每年出版不計其數(shù)的文章書籍，教育方法和技巧亦不斷把戲換新。每一個教師為教育花出的心血是前所未有的多，但因缺乏一個整體，卻給人一種無力之感。此外，就是教育一再出現(xiàn)的特有現(xiàn)象：放棄本質的教育，卻去從事沒完沒了的教學經(jīng)驗、做一些不關痛癢的調查分析，把不可言說之事用不真實的話直接表達出來，并不斷地更換內容和方法做種種實驗。如此這般，就好似人類把好不容易爭得的自由，花費在無用的事物上。自由變成了空洞的自由。一個連自己都不信任的時代去關心的教育，就好似從虛無中能變出什么東西來。〞以上提到的這些問題，在目前的教育中確實存在，以我目前的認知水平我暫時還不能做出明確的判斷，但我隱隱之中覺得雅斯貝爾斯說的不無道理。從我自身來看，我小學和初中的學習主要是為了求得他人的看重和考試的成績，目前很多學生的學習只是為了通過考試學一些很快就被遺忘的知識，而很少能夠在知識的陶冶中享受學習的快樂。或許這真的值得我們很多教育工作者去反思。6、教育與語言“要有最純熟的語言，我們就必須不斷地有意識或無意識地訓練自己的語言，最有力的、最真實的、最坦白的語言是我們完全成為自己并且熟悉事物時，自然流露出來的語言。每個人都必須學習語言，但重要的是語言的間接學習，即要熟悉書本上所描寫的事物。事物的特性顯露在表達這種事物的語言特性上。對事物的了解與深入，其語言表達的水準亦愈高。語言的欺騙作用：起初人們苦心積慮地創(chuàng)造出來的語言，卻在后人口中變成了慣用語而不知其意，那些深邃的表達方式也變成了實用性語言，結果一大堆空洞無物、歪曲原意的語言控制著人類：人就讓這種語言操縱著，而忘記真正的自我和周圍實在的世界。因此它們的教育只是為了語言能力的獲得而非對事物認識能力的提高；只是習得一堆習慣用語，而沒有去探究事物的本質。〞對以上觀點我深有體會，從上小學到高中，我一直不喜歡上語文課，雖然我語文學得還不錯，可我?guī)缀鯊臎]有在上語文課的時候覺得很快樂，覺得很想去學習它。我原以為這是天生的，我以為我天生就沒有文學細胞。上了大學后我才知道，原來我不是討厭文學，而是不喜歡語文的教育方式。傳統(tǒng)的語文課上，老師單純的講文章怎么分段，某些字有什么用意，某些物有什么象征意義等等。語文課是簡單的知識講授，而沒有讓我們去體會語言所描繪的景物的優(yōu)美，人物的真誠、無私、善良，場景的驚心動魄。上大學后我才發(fā)現(xiàn)在閑暇時我也喜歡看文學作品并陶醉在某些作品中，某些文學作品也會讓我的心靈受到熏陶和震撼。就像書中所說的“人就讓這種語言操縱著，而忘記真正的自我和周圍實在的世界〞，我們以前可能就屬于這種情況。我們學習語言應該是為了探究事物的本質，提高對事物認識能力。7、陶冶“作為形成人生態(tài)度的陶冶必須為人們提供廣闊的空間，使人們在理性中尋求道路，全面地展開精神運動。〞陶冶觀在活動中完成，他的目標是全面地造就人，鑄造人的本質〔也就是讓人的本質顯現(xiàn)出來〕。占有知識并不等于陶冶，而是習得精神內容的代名詞。這種習得盡管也是一種知識的積累。但是，如果知識是陶冶的一個要素的話，那么已獲得的思維、行動和認識的形式就會在知識中顯現(xiàn)出來。這樣的知識并非陶冶本身，單純的知識只是到達某種目標的手段，人們可以運用這些知識，但他們對于人而言，是外在的財富。而陶冶的知識卻能改變人、幫助人成為他自己。陶冶的科學性：大學的根本原那么是，經(jīng)過思考去運用一切工具和全面開展人的所有潛能，讓學生在一切行動和信仰上做出自己的抉擇，并通過認知讓他們完全清楚地意識到自己所負責人的意義。大學要求學生具有無止境的求知欲，但只有出于自愿，認知才成為可能，因此認知的目的就是個人的獨立。建立在大學觀念上的陶冶是源自原始的求知欲。認知是求知欲的自我目標，在這種陶冶中長大的人是不會誤入迷津的。人生的終極目標固然不能由單純的知識來決定，但就求知而言，卻有一個最終的目標：即我們應該去認識客觀世界。科學內涵的陶冶功能：精神科學的陶冶價值在于參與人類的歷史，了解人的可能性之廣度，即便是通向認識的途徑〔如古典語言學研究的對象〕已被淡忘，但是認識的結果仍然具有意義。以神話、圖片、人類的精神作品和人類自身的內涵來充實人們的靈魂，這本身就已具有巨大的陶冶價值。與精神科學相反，自然科學的陶冶價值那么在于精確而實際的理解訓練，他的內涵顯得并不是那么重要。物理和化學的結果是無足輕重的，但怎樣得到這些結果的方法那么具有陶冶價值。誰要是只知道結果，而不知道推導的方法，那么讓所獲得的僅僅是一堆死知識。因此，單純地了解結果和掌握答案就與精神陶冶的目標背道而馳，這樣就會出現(xiàn)把科學當作權威，把科學原理作為迷信的教條。教育領域一直是一個是非爭議之地，但今天他卻變成了千人一面的僵死格局，如果教育是作為一種信仰的表達或經(jīng)驗和認識傳達的純粹交流，并附屬于團體建構的世界的話，那么，教育就不是一種享受，而是一種爭議，它具有三種價值判斷，而教育只滿足真正的精神需求。目前專業(yè)以四分五裂，個體只能掌握單方面的知識和有局限性的技能，而這些并不能使人的本質和陶冶意識的大全到達統(tǒng)一。〞我很贊成以上所說的“陶冶的知識卻能改變人、幫助人成為他自己，教育滿足真正的精神需求。〞只有經(jīng)過陶冶了，被人內化的知識，才成為人的真正知識，是人們的靈魂得以充實。當學生具有強烈的求知欲，自愿去學習時，認知才成為可能。這本書給我深刻體會和震撼的還有很多，在此我就不再贅述了，很希望教育工作者有時間的話好好研讀一下這本書，你一定會大有收獲的。第四篇：《什么是教育》讀后感《什么是教育》讀后感悅來初中——郁亞如我寒假里翻看了雅斯貝爾斯的《什么是教育》一書，剛一看就被它深深地吸引了。說實話，我從來沒對一本書產(chǎn)生如此濃厚的興趣，雖然有些章節(jié)哲學意味比擬濃，不是很容易理解，但我每看一章節(jié)，就做些簡單的摘錄，及時的總結出里面的一些思想觀點。經(jīng)過將近一周的閱讀，我終于讀完了這本書，我的心靈受到了很大的震顫，收獲很大。下面我想從五個方面談談我的感想。1、教育的含義書中談到“教育是人對人的主體間靈肉交流活動〔尤其是老一代對年輕一代〕，包括知識內容的傳授、生命內涵的領悟、意志行為的標準、并通過文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)交給年輕一代，使他們自由的生成，并啟迪其自由天性。因此教育的原那么，是通過現(xiàn)存世界的全部文化導向人的靈魂覺醒之根源和根基，而不是導向原初派生出來的東西和平庸的知識。真正的教育絕不容許死記硬背，也從不奢望每個人都成為有真知灼見、深謀遠慮的思想家。教育的過程是讓受教育者在實踐中自我練習、自我學習和成長，而實踐的特性是自由游戲和不斷嘗試。〞“教育活動關注的是，人的潛力如何最大限度地調動起來并加以實現(xiàn)，以及人的內部靈性與可能性如何充分生成。簡言之，教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認識的堆積。〞“只有導向教育的自我強迫，才會對教育產(chǎn)生效用，而其它所有外在強迫都不具有教育的作用。相反，對學生精神害處極大，最終會將學生引向對有用性世俗的追求。在學習中，只有被靈魂所接受的東西才會成為精神瑰寶。〞我非常贊同他的這些觀點，細想我們從小到大所學的知識，有多少還存留在我們的記憶里？簡直是太少了！這到底是為什么呢？因為我們一直是在強迫下學習這些枯燥乏味的知識，不明白學習它的意義，很多時候只是為了考試而學習。我們的靈魂沒有被喚醒，我們的好奇心、學習興趣、想象力都被強迫性的教育磨滅了。將來等我做了老師，我要努力去喚醒學生的靈魂，去激發(fā)他們內在的學習動機，讓他們享受學習的樂趣。我一直以為學習本該是件快樂的事。每個人生來就有探究的欲望，對世界充滿了好奇，當我們去接受新鮮的事物時，我們的內心得到了滿足，我們會獲得一種快樂。2、方案的必要性和全盤方案的危害“教育絕不能按人為控制的方案加以實行。教育方案的范圍是很狹窄的，如果超越了這些界限，那接踵而來的或者是訓練，或者是雜亂無章的知識堆積，而這些恰好與人受教育的初衷背道而馳。人，只能自己改變自身，并以自身的改變來喚醒他人，但在這一過程中如有絲毫的強迫之感，那效果就喪失殆盡。把整個人類的存在視為一個群體組織的全盤方案——這種方案在根本上就受到人類理解力的限制——是對真正人性的扼殺，這些方案侵吞了屬于人的自由。教育過程首先是一個精神成長過程，然后才成為科學獲知過程的一局部。學校應為每一個人創(chuàng)立一個智力和精神的根底，這一根底對掌握其他的知識和技能是必不可少的。創(chuàng)立學校的目的，是將歷史上人類的精神內涵轉化為當下生氣勃勃的精神，并通過這一精神引導所有學生掌握知識和技術。教學活動中的讀、寫、算的學習并不是既能的獲得，而是從此參與精神生活，細心地把握其中的美，而不是外在的手的動作和理解運算。〞3、教育的本質“教育是極其嚴肅的偉大事業(yè)，通過培養(yǎng)不斷地將新的一代帶入人類優(yōu)秀精神之中，讓他們在完整的精神中生活、工作和交往。教育，不能沒有虔敬之心，否那么最多只是一種勸學的態(tài)度，對終極價值和絕對真理的虔敬是一切教育的本質。〞這個觀點真的說出了我的心聲。我一直追求完整的精神生活，尋求終極價值和絕對真理。在生活中，對物質我不太注重，衣服穿著舒適就好，飯可以吃飽保證營養(yǎng)即可，我的電腦在宿舍是公用的。我喜歡躺在床上全身心的聽音樂，沉浸在歌曲所描述的那種場景和心境中，去體會主人公的感受?？措娪暗臅r候我也會不知不覺的進入情境，隨劇中人物的喜怒哀樂而或喜或悲，看完電影才猛然意識到那只是虛構的情節(jié)。午后的一杯奶茶會讓我的心情非常愉悅，聽著雨聲心里會特別清爽。有時我會因為陷入某些思考而平靜或煩惱很久，尤其是當我追問為何而活著或教育的意義時。很多時候同學總會說我天真，笑我傻，去追求那種不現(xiàn)實的生活，去思考這些根本沒有答案而且在他們看來毫無意義的問題，有時我也以為這是我的錯，我的較真給自己帶來了這么多無謂的苦惱?，F(xiàn)在我終于明白，我那不是天真，不是較真。我一直在完整的精神中享受著生活的美，一直在追求真理。4、教育的意義“人不只是經(jīng)由生物的遺傳，更主要是通過歷史的傳承而成其為人。人的教育重復出現(xiàn)在每一個人身上；在個人賴以生長的世界里，通過父母和學校的有方案教育，自由利用的學習機構，做后將其一生的所見所聞與個人內心活動相結合，至此為止，人的教育才成為的第二天性。教育正是借助于個人的存在將個體帶入全體之中。個人進入世界而不是固守著自己的一隅之地，因此他狹小的存在被萬物注入了新的生氣。如果人與一個更明朗、更充實的世界合為一體的話，人就能夠真正成為他自己。教育幫助個人自由的成為他自己，而非強求一律。〞5、教育的危機“當教育的本質發(fā)生問題，當教育的信仰開始動搖時，人們就會有意識地尋求教育目標何在。如果變得日益嚴重的教育本質問題，竟被人們如此地無視，那么教育就會變得喪失根本目標而不穩(wěn)定和支離破碎。它帶給學生的不再是包羅萬象的整體知識，而是混雜的知識。當代教育已出現(xiàn)以下危機征兆：非常努力于教育工作，卻缺乏統(tǒng)一的觀念；每年出版不計其數(shù)的文章書籍，教育方法和技巧亦不斷把戲換新。每一個教師為教育花出的心血是前所未有的多，但因缺乏一個整體，卻給人一種無力之感。此外，就是教育一再出現(xiàn)的特有現(xiàn)象：放棄本質的教育，卻去從事沒完沒了的教學經(jīng)驗、做一些不關痛癢的調查分析，把不可言說之事用不真實的話直接表達出來，并不斷地更換內容和方法做種種實驗。如此這般，就好似人類把好不容易爭得的自由，花費在無用的事物上。自由變成了空洞的自由。一個連自己都不信任的時代去關心的教育，就好似從虛無中能變出什么東西來。〞以上提到的這些問題，在目前的教育中確實存在，以我目前的認知水平我暫時還不能做出明確的判斷，但我隱隱之中覺得雅斯貝爾斯說的不無道理。從我自身來看，我小學和初中的學習主要是為了求得他人的看重和考試的成績，目前很多學生的學習只是為了通過考試學一些很快就被遺忘的知識，而很少能夠在知識的陶冶中享受學習的快樂?；蛟S這真的值得我們很多教育工作者去反思。第五篇：《什么是教育》讀后感《什么是教育》讀后感什么是教育？人類從未停止過對這個問題的研究和探討。迄今為止，各個領域代表人物對教育的見解各有千秋，他們從不同的專業(yè)角度出發(fā)，去看待何為教育這個問題，讓我們用更開闊的視野去理解教育的真正含義。雅斯貝爾斯作為德國一位偉大的哲學家，從哲學的角度，為我們深度剖析了什么是教育，并通過他對教育的見解，讓我們認識到何為教育，怎樣更好的接受教育，傳承教育。雅斯貝爾斯對教育的獨特見解是從“生存、自由、超越〞的存在主義哲學根底上出發(fā)的。他指出，在人的存在和生成中，教育環(huán)境不可或缺。因為這種環(huán)境能夠影響一個人一生的價值定向和愛的方式的生成，然而現(xiàn)行教育本身卻越來越缺乏愛心，人們只是機械的去從事教育工作，只重視教育的結果，無視了愛的理解。雅斯貝爾斯所理解的教育本質，是“人的靈魂的教育〞，它是精神上的，而非物質的。缺乏愛的理解的教育方式，是沒有靈魂的，空洞的，沒有實際意義的。這樣的教育與其在精神上的本質相悖，不能到達教育觸及靈魂的目的，沒有存在的意義。在不考慮社會和歷史背景的前提下，教育可分為三種根本類型：經(jīng)院式教育、師徒式教育、蘇格拉底式教育。經(jīng)院式教育僅僅局限于“傳授〞知識，教師只是照本宣科，而自己毫無創(chuàng)新精神。師徒式教育是完全以教師為中心，具有個人色彩的傳統(tǒng)，學生對教師的尊敬和愛戴帶有絕對服從的特點。這兩種教育要么固守陳規(guī)，要么缺少公平，并不能夠到達教育的目的。而蘇格拉底式教育使得教師和學生處于一個平等地位，教學雙方均可以自由的思索，沒有固定的教學方式，只有通過無止境的追問來使得自己對真理進行了解。教師的作用在于激發(fā)并加強了學生對探索求知的責任感。雅斯貝爾斯對蘇格拉底式教育極為的推崇，在教學過程中，師生之間的平等關系，讓各自都占據(jù)主動地位，教師在引導的過程中以反諷的形式，讓學生對自己進行反思，進而激發(fā)他們內部潛在的力量，讓學生在自己努力認識真理、探索真理的道路上越走越遠，到達教育的精神目的，使其整體精神得到成長。他推崇蘇格拉底式教育最主要是因為蘇格拉底的虔誠。他相信真理會在正確的發(fā)問中顯現(xiàn)出來，自知無知就不會無知，相反會產(chǎn)生決定生命意義的知識。雅斯貝爾斯和蘇格拉底一致認為教育須有信仰，教育的目的在于讓自己清楚當下的教育本質和自己的意志。教育原初的本質是精神上的、富有內涵的，是理想的陶冶?，F(xiàn)代教育的現(xiàn)狀卻違背了其本質，學生只為求得成績和他人的看中，去學習一些有用的東西。這樣淺薄的、片面的教育，根本無法實現(xiàn)教育幫助人自我超越的目的。為了找尋教育的意義，首先，我們需要將教育回歸到本真狀態(tài)。教育的過程首先是一個精神的成長過程，然后才成為獲取知識的一局部；雖然教育與知識的關系密不可分，但真正的教育是用來豐富內涵、啟迪人心的，絕不是把人當作麻木的機器一樣進行訓練，造成惡性循環(huán)。其次，我們需要遵循教育的原那么。教育的原那么是通過現(xiàn)存世界的全部文化導向人的靈魂覺醒之根源和根基，而不是導向由原初派生出來的東西和平庸的知識。真正的教育絕不容許死記硬背，也從不奢望每個人都成為有真知灼見、深謀遠慮的思想家，只需要讓每個人都得到相應的開展。再次，我們需要了解歷史對教育的影響，歷史讓我們熟悉自己的過去，熟悉民族和人類的生活，由此來理解人類的所作所為。但同時，對歷史的理解和評價會因人而異，得出不同的結論，因此，我們不僅要了解歷史，而且要反省歷史。這樣才能看得清楚本質，實現(xiàn)通過教育超越現(xiàn)象世界、超越生存自我、超越精神自我的目標。教育的內容包羅萬象。一個合格的公民，必須要有一個政治思想的空間，讓各種世界觀發(fā)表其意見，擔負起他對公眾事