鳳陽花鼓論文（參考閱讀6篇）,音樂論文

鳳陽花鼓論文〔參考閱讀6篇〕,音樂論文本篇論文目錄導(dǎo)航：【】鳳陽花鼓論文〔參考閱讀6篇〕【】【】【】【】鳳陽花鼓起源于鳳陽府臨淮縣〔今鳳陽縣東部〕是一種集曲藝和歌舞為一體的漢族民間表演藝術(shù)，以曲藝形態(tài)的講唱表演最為重要和突出，由一人或二人自擊小鼓和小鑼伴奏，邊舞邊歌。下面我們就為大家介紹一下關(guān)于鳳陽花鼓論文范文，供應(yīng)大家參考。鳳陽花鼓論文范文：鳳陽花鼓的歷史形態(tài)及當(dāng)代特征研究楊尚翡作者滁州學(xué)院音樂學(xué)院內(nèi)容摘要：鳳陽花鼓是安徽鳳陽當(dāng)?shù)氐拿耖g瑰寶，打花鼓也是鳳陽百姓六百多年來最為喜歡的傳統(tǒng)娛樂活動。鳳陽花鼓與鳳陽當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗、文化相適應(yīng)，在歷史歲月長河的變遷發(fā)展經(jīng)過中，愈加豐富繁榮多元化，同時也被烙上了文化因子烙印。為此，首先對鳳陽花鼓歷史形態(tài)進(jìn)行探究，其次對鳳陽花鼓的當(dāng)代發(fā)展進(jìn)行探究，最后對鳳陽花鼓的傳承發(fā)展途徑進(jìn)行研究。本文關(guān)鍵詞語：鳳陽花鼓；歷史發(fā)展；當(dāng)代傳承；作者簡介：楊尚翡〔1978-〕，女，安徽滁州人，副教授，博士，研究方向：音樂學(xué)，音樂表演。；基金：安徽省教育廳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承基地重點項目〔SK2020A0523〕的階段性研究成果；Abstract:FengyangHuaguisstillalocaltreasureinFengyang,AnhuiProvince,andplayingHuaguisthemostfavouritetraditionalprojectofFengyangpeopleinmorethan600years.FengyangHuaguadaptstothelocalcustomsandcultureofFengyang.Sincetheancienttime,Huaguculturehasbecomericheranddiver-sification,andhasalsorecognizedasaculturalfactor.Forthisreason,thispaperfirstexploresthehistoricalformofFengyangHuagu,secondlyexploresthemoderndevelopmentofFengyangHuagu,andfinallystudiestheinheri-tanceanddevelopmentpathofFengyangHuagu.Keyword:FengyangHuagu;historicaldevelopment;moderninheritance;鳳陽花鼓作為貴重的民間音樂藝術(shù)起源于勞動人民生活之中，并在民間區(qū)域中廣泛流傳，同時也豐富了當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷臉I(yè)余文化生活。鳳陽花鼓是鳳陽地區(qū)的本土文化和江浙地區(qū)人民在遷移經(jīng)過中所產(chǎn)生的藝術(shù)，隨著明朝的移民進(jìn)入鳳陽，在鳳陽落地生根后，進(jìn)行文化發(fā)展和溝通，伴隨著底層民眾遷徙活動的進(jìn)行，鳳陽花鼓的藝術(shù)形式乃至藝術(shù)內(nèi)容也出現(xiàn)了一定的變化。鳳陽花鼓作為我們國家傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，不僅對當(dāng)?shù)氐娜嗣袢罕娪兄鴺O大的影響，更是對普通人民群眾有著不一樣的文化意義價值，它不僅象征著中華民族的優(yōu)秀精神，同時也寄托了底層群眾的生活希望，但年輕一代的人群已對于鳳陽花鼓不再熟悉，導(dǎo)致我們國家鳳陽花鼓的社會地位急劇性下降，幫助青年人認(rèn)識并了解鳳陽花鼓的歷史形態(tài)及當(dāng)代特征極為重要[1].一、鳳陽花鼓歷史形態(tài)〔一〕鳳陽花鼓的發(fā)展史1.萌生于宋代花鼓這一詞匯最早出現(xiàn)于我們國家的江浙區(qū)域，在南宋時期曾有最早對花鼓的文獻(xiàn)記載?；ü淖钤绯霈F(xiàn)于杭州城的勾欄瓦舍之中，從屬于百戲藝術(shù)種類中[2].自花鼓出現(xiàn)后，一直以強(qiáng)盛的生命力成為百戲當(dāng)中，生命力最為頑強(qiáng)、影響性最為廣泛的民間藝術(shù)體系?；ü囊元毺氐乃囆g(shù)形式，從民間傳入宮廷，遭到了上至帝王下至百姓的由衷喜歡，一系列的藝術(shù)發(fā)展以及時代變遷都為鳳陽花鼓的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。2.興盛于明代(鳳陽歌〕不僅描寫了鳳陽花鼓的歷史，同時也描寫并唱出鳳陽花鼓與開國皇帝朱元璋的關(guān)系。在明朝初期，朱元璋為了充實帝都鳳陽城的人口，從全國各地組織十萬移民遷居至鳳陽，鳳陽花鼓也由于遭到朱元璋的推崇，逐步在鳳陽內(nèi)興盛起來。正由于明朝皇帝朱元璋對于鳳陽城的重視，也從一定層面促使鳳陽花鼓藝術(shù)在鳳陽城內(nèi)得以興盛發(fā)展。3.流傳于明清1436年至1449年，鳳陽移民在極為頻繁的自然災(zāi)禍侵襲以及官吏的欺壓下，逐步出現(xiàn)大規(guī)模逃亡的情況。在流亡經(jīng)過中，大多是以家庭乞討形式進(jìn)行，為了果腹移民將花鼓中的一鑼一鼓取出，作為他們的演奏樂器，逐步鳳陽花鼓在移民的乞討賣藝中唱遍全國，甚至流傳至日本以及東南亞。在清中葉之后，鳳陽花鼓在傳播經(jīng)過中還遭到了其他藝術(shù)形式的影響，十分是很多民間戲曲流傳都或多或少遭到了花鼓表演形式的影響，這使得鳳陽花鼓以各劇種為載體得到更好的演變流傳。〔二〕鳳陽花鼓的發(fā)展特征1.獨特性的起源鳳陽花鼓的興起與發(fā)展和明朝皇帝朱元璋有著極大的關(guān)聯(lián)。在1368年農(nóng)民皇帝朱元璋經(jīng)歷重重磨難建立大明王朝之后，不僅下令在家鄉(xiāng)臨濠〔現(xiàn)如今的鳳陽〕中修建中都城，同時也強(qiáng)迫人民從江浙一帶遷移至鳳陽，旨在擴(kuò)大充實帝都的人口數(shù)量，豐富繁華鳳陽社會的文化體系。中都城的修建給鳳陽當(dāng)?shù)氐娜嗣袢后w帶來的更高層次的賦稅和更多的苦役，移民政策公布，讓移民群體背井離鄉(xiāng)來到帝都后遭受了無盡的欺凌，在物質(zhì)與精神的雙重壓抑下，越來越多的移民抑制不住對家鄉(xiāng)的思念，選擇逃離鳳陽京都。無論是鳳陽當(dāng)?shù)厝艘曾P陽花鼓作為討要飯食的工具，還是移民為了逃離鳳陽將鳳陽花鼓作為行走江湖的道具，都為鳳陽花鼓的全國傳播奠定了基礎(chǔ)。2.多樣化的變遷鳳陽花鼓具備極為明顯的綜合性藝術(shù)特征，他不僅聚集了曲藝、民歌乃至戲曲等藝術(shù)形式，同時也能夠在發(fā)展經(jīng)過中與其他藝術(shù)揚長避短，也恰好證明鳳陽花鼓所具備的強(qiáng)大藝術(shù)生命力。：鳳陽花鼓中民歌藝術(shù)特征研究楊尚翡作者滁州學(xué)院內(nèi)容摘要：鳳陽花鼓是皖東地區(qū)具有濃郁地方特色的民間藝術(shù)，鳳陽花鼓中的民歌歷史悠久、種類繁多、曲調(diào)豐富、旋律優(yōu)美，具有獨特的藝術(shù)魅力，具體表現(xiàn)出了皖東地區(qū)特有的文化特質(zhì)。文章從鳳陽民歌藝術(shù)的起源與發(fā)展、藝術(shù)特點、流傳變化以及傳承創(chuàng)新等方面對鳳陽花鼓中民歌的藝術(shù)特征進(jìn)行了深切進(jìn)入探究，并對其將來發(fā)展進(jìn)行歷時性的縱向陳述和時空瞻望。本文關(guān)鍵詞語：鳳陽花鼓；民歌；藝術(shù)特征；作者簡介：楊尚翡〔1978-〕，女，安徽滁州人，滁州學(xué)院音樂學(xué)院副教授，碩士，研究方向：音樂學(xué)、聲樂表演。；基金：安徽省教育部優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承基地重點項目鳳陽花鼓的歷史形態(tài)及當(dāng)代特征研究〔SK2020A0523〕；Abstract:FengyangHuaguisafolkartwithstronglocalcharacteristicsineasternAnhui.ThefolksongsinFengyangHuaguhavealonghistory,awidevariety,richtunes,beautifulmelody,andspecialartisticcharm,reflectingtheuniqueculturalcharacteristicsofeasternAnhui.Thispapermakesanin-depthstudyoftheartisticcharacteristicsofFengyangHuagufolksongsfromtheaspectsoftheirorigin,development,artisticcharacteristics,spreadandchange,inheritanceandinnovation,andmakesadiachroniclongitudinalstatementandtime-spaceoutlookfortheirfuturedevelopment.Keyword:FengyangHuagu;folksongs;artisticcharacteristics;國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)鳳陽花鼓是滁州地區(qū)特有的藝術(shù)形式，六百多年來，鳳陽花鼓藝人手持花鼓走遍大江南北，把鳳陽民歌傳唱到各地，是少有的能夠通過歷史資料考證的民間藝術(shù)。它并不只是簡單傳統(tǒng)的擊鼓表演，而是聚集了民歌、曲藝、舞蹈等多種表現(xiàn)方式的綜合性表演藝術(shù)。鳳陽歌舞在傳播的經(jīng)過中扎根當(dāng)?shù)孛耖g音樂的土壤使音樂曲調(diào)愈加豐富，藝術(shù)形態(tài)多樣化，鳳陽花鼓的藝術(shù)形態(tài)能夠分為三種：第一，是原生態(tài)藝術(shù)表演形式；第二，是全國各地表演藝術(shù)形態(tài)；第三，是國外發(fā)展藝術(shù)形態(tài)。而本文主要是針對鳳陽地區(qū)原生態(tài)的鳳陽花鼓，對其民歌藝術(shù)特征展開研究。一、鳳陽花鼓的溯源與發(fā)展音樂文化藝術(shù)的構(gòu)成、發(fā)展和傳播會遭到當(dāng)時所處的時代背景、歷史文化等多種因素的影響，鳳陽花鼓構(gòu)成和明朝初期移民政策有著密不可分的聯(lián)絡(luò)。明朝開國皇帝朱元璋為把家鄉(xiāng)鳳陽振興為富庶之地，江淮流域的政治經(jīng)濟(jì)中心，公布法令集全國之力，興建中都城，對鳳陽進(jìn)行大規(guī)模扶持。由于鳳陽本地人口不多，需要大規(guī)模的移民，于是在江浙地區(qū)人民的遷徙經(jīng)過中與鳳陽本土文化的碰撞產(chǎn)生了花鼓藝術(shù)[1].到了明朝中后期自然災(zāi)禍頻發(fā)，引發(fā)了大規(guī)模饑荒，為了生存人們不得不去外出乞討賣藝。在逃荒經(jīng)過中鳳陽花鼓得到進(jìn)一步流傳與演變，使這一民間藝術(shù)傳遍大江南北甚至走出國門，并逐步構(gòu)成了獨特的藝術(shù)風(fēng)格。鳳陽花鼓是聚集了民歌、舞蹈、講唱和樂器演奏的綜合性舞臺表演藝術(shù)，在表演經(jīng)過中通常都是一個人或兩個人〔夫妻或姑嫂〕擊打小鼓或是擊鑼的形式進(jìn)行歌舞表演。鳳陽花鼓不止是一種民間表演，華而不實還蘊含著濃烈厚重的歷史文化，透過鳳陽花鼓我們能夠了解到鳳陽地區(qū)人民的生活風(fēng)俗，鳳陽花鼓民歌藝術(shù)的原生態(tài)風(fēng)格。研究其獨特的表演形式和藝術(shù)特征對鳳陽地區(qū)傳統(tǒng)民族民間音樂傳播具有重要價值作用。二、鳳陽民歌的獨特性鳳陽民歌具有多樣化的音樂色彩，早期受演出環(huán)境和條件的限制以簡單碗、筷為伴奏樂器，后以杈拉機(jī)、錢桿子、花鼓、小鑼為伴奏樂器，當(dāng)前流傳最廣，影響力最大的是花鼓，鳳陽民歌憑借花鼓這個載體，再加上濃郁的鳳陽口音，伴隨變化的音樂旋律將花鼓藝人情感、生活以及對將來的期望表示出出來。鳳陽地處淮河流域，身處南北交匯處的鳳陽人民具有南方人和北方人的過渡性格，其音樂既有湖廣音樂的豪放，又有江浙音調(diào)的細(xì)致、委婉，在質(zhì)樸的民風(fēng)中流露出鳳陽人民倔強(qiáng)和慵懶的特點，在細(xì)膩的音樂中透著一種豪邁特點。鳳陽花鼓民歌的藝術(shù)特征首先具體表現(xiàn)出在它的起源上。上文我們對鳳陽花鼓的起源進(jìn)行了一定研究，據(jù)史料記載，最早在江浙一帶就有打花鼓、花鼓的故事流傳，隨著明朝初期人們的遷徙來到鳳陽地區(qū)，打花鼓的藝術(shù)形式在鳳陽得到了進(jìn)一步發(fā)展，能夠講最初鳳陽花鼓民歌是一種其他地區(qū)的輸入藝術(shù)文化。在發(fā)展經(jīng)過中遭到鳳陽地區(qū)民俗風(fēng)情影響，藝術(shù)形式和內(nèi)容，就不斷得到豐富和創(chuàng)新。后期由于遭遇災(zāi)荒和移民管控政策的放松，鳳陽花鼓隨著鳳陽民眾的賣藝求生和大批江浙移民返鄉(xiāng)轉(zhuǎn)變?yōu)檩敵鲂臀幕?。為了討生活，花鼓藝人每到一處就會將?dāng)?shù)孛窀杼攸c或是風(fēng)俗融入到鳳陽民歌當(dāng)中，這樣不僅將鳳陽花鼓藝術(shù)傳播到各個地區(qū)，又豐富了民歌內(nèi)容。三、鳳陽花鼓民歌藝術(shù)的特性鳳陽花鼓的題材和內(nèi)容與當(dāng)時所處的時代、地理位置和民俗風(fēng)情有著重要聯(lián)絡(luò)。透過鳳陽花鼓民歌我們能夠了解到民歌創(chuàng)作時代的政治、地理和歷史特征。鳳陽花鼓藝人被稱為東方吉普賽人，他們手持花鼓走天涯，經(jīng)過一代一代漫長的歲月磨練、沿襲、演變和發(fā)展在藝術(shù)上不斷構(gòu)成了本土性，多樣性，開放性的特性，對其他姊妹藝術(shù)形式的發(fā)展具有一定廣泛性和深遠(yuǎn)性〔一〕開放性由于明初的移民政策、及天災(zāi)、兵災(zāi)等因素，歷史上鳳陽有大量的百姓向外移民，有史冊記載到：江浙地帶，每年的冬天農(nóng)閑時節(jié)都會有鳳陽人前來乞討，乞討的人們成群結(jié)隊，他們或以坐唱或以唱門頭的形式沿門乞討食物，等到第二年春天陸續(xù)離開[2].鳳陽花鼓中最為代表性的一首叫(鳳陽歌〕，這是當(dāng)時鳳陽人乞討所唱的歌，歌中描繪敘述了鳳陽百姓漂泊乞討的原因：鳳陽本來是一個適于生活的好地方，但是自從鳳陽出了一個朱皇帝之后，十年有九年都會鬧災(zāi)荒。大量的鳳陽百姓背井離鄉(xiāng)外出乞討，同時把鳳陽花鼓民歌的種子撒向各地，人到哪里就把種子播種到哪里，足跡踏遍大江南北，扎根當(dāng)?shù)孛耖g音樂的土壤，當(dāng)然，這種移民也是雙向的，他們也會從外地帶回新鮮血液，通過選擇與消化融入本地音樂，因而鳳陽花鼓民歌旋律中既有曲藝的基因，又有戲曲的影子。走出去，引進(jìn)來使得鳳陽歌傳唱日益廣泛，適應(yīng)性越來越強(qiáng)，也越來越為更多的群眾和藝術(shù)形式所接受。〔二〕本土性俗話講，十里不同音，百里不同俗，不同地區(qū)不同民族之間有著各自的文化，不同民族之間的文化在交融中發(fā)展，各地方民族文化乃至精神的差異，根本源頭首先來自于自然環(huán)境的區(qū)別，自然環(huán)境影響人們生產(chǎn)生活方式，鳳陽花鼓中的民歌最早出如今田間地頭，繼而在每年的廟會、燈會、祭祀等活動中進(jìn)行群眾性演出，主要以秧歌調(diào)為民歌基礎(chǔ)，秧歌是農(nóng)民在田間地頭勞作時所唱的田歌，不同的勞動場景會突顯不同的音樂節(jié)拍：1.隨勞動強(qiáng)度而變化；2.隨勞動形象和心情變化而起伏；3.隨人物感情情緒變化。其題材內(nèi)容廣泛，大概囊括了社會生活的各個方面；在歌詞方面，最多的是關(guān)于民間傳講、愛情生活、勞動生活等內(nèi)容；構(gòu)造上大多是規(guī)整的四樂句加上一個補(bǔ)充樂句或襯段。這些鳳陽歌融入花鼓的打法和節(jié)拍，邊歌邊舞，邊打邊唱，構(gòu)成了有鮮明的地方特色與藝術(shù)表演形式，鳳陽本地人對鳳陽花鼓描繪敘述最多的是：切不可小看這花鑼小鼓，杈拉機(jī)、錢桿子，這是咱鳳陽人的飯碗子。由此可見，鳳陽花鼓的民歌深深打上了鳳陽本土文化的烙印，具有鮮明的藝術(shù)個性。〔三〕多樣性鳳陽花鼓民歌是一種綜合性的表演藝術(shù)，內(nèi)容豐富形式多樣，它的多樣性包括跨地域的多樣性和跨題材的多樣性。跨地域的多樣性主要是根據(jù)民歌的流變空間狀況能夠分為三個傳播地域：江浙地區(qū)；北京、河北一帶；山西、陜西的廣大地區(qū)。這三個傳播地區(qū)的鳳陽民歌風(fēng)格相去甚遠(yuǎn)，差異不同較大。跨題材的多樣性主要表現(xiàn)為在不同藝術(shù)體裁中的演變，如：戲曲、曲藝、器樂。為了適應(yīng)各體裁的形式和風(fēng)格，鳳陽民歌在音樂本體和文化人類學(xué)認(rèn)知范疇都有較大變化。四、鳳陽花鼓中民歌音樂本體特征〔一〕旋法、潤腔鳳陽花鼓中的民歌以鳳陽調(diào)和秧歌調(diào)為民歌基礎(chǔ)，結(jié)合鳳陽地區(qū)民歌風(fēng)格特點，并在歌曲中融入了其他地區(qū)的音樂元素，使鳳陽花鼓民歌的音樂內(nèi)容愈加多樣化，并且構(gòu)成了獨特的南北交融藝術(shù)特征。如茉莉花調(diào)主要盛傳于南方地區(qū)，鳳陽花鼓中(茉莉花〕不僅融入了南方民歌藝術(shù)特征，又增添了北方民歌的元素。相比江蘇的(茉莉花〕，鳳陽花鼓中的(茉莉花〕愈加具有原生態(tài)氣息。從旋律上來看，固然這首民歌相比江南特色的茉莉花缺失了一些曲調(diào)上旋律的變動，音樂也不夠細(xì)膩，但是帶給人一種樸素率真的韻味。除了茉莉花調(diào)之外，孟姜女調(diào)在我們國家也廣為流傳，鳳陽民歌中的(月兒彎彎照九州〕就是華而不實一首，它又被稱為十二杯酒調(diào),這首歌的曲調(diào)是典型北方地區(qū)音樂的曲式風(fēng)格。與其同宗民歌江南地區(qū)的(孟姜女〕相比，(月兒彎彎照九州〕整首旋律起伏非常明顯，尤其是在歌曲的第一句就出現(xiàn)了較大起伏，這種旋律起伏變動就是融入了北方地區(qū)民歌音樂特點而構(gòu)成的獨特音樂風(fēng)格?？偟膩碇v，鳳陽民歌糅合了江南地區(qū)民歌和北方民歌的特點，既有江南民歌的活潑踴躍細(xì)膩，又有北方民歌的率真活潑，深入具體表現(xiàn)出了鳳陽花鼓中民歌南北交融的藝術(shù)特征。鳳陽花鼓中民歌展示的內(nèi)容多以敘事為主，音樂曲調(diào)采用一定的潤腔對歌曲中的特定人物形象和情境進(jìn)行描繪敘述，使鳳陽花鼓中民歌藝術(shù)發(fā)展逐步走向成熟。由于民歌創(chuàng)作來源于生活，歌唱的語言更生活化，花鼓藝人更傾向于運用講、唱的語言表示出出內(nèi)心情感和故事情景。例如，鳳陽花鼓中的(討飯歌〕就呈現(xiàn)出一種講、唱的效果，使這首民歌愈加趨向于白話化，在潤腔的修飾下，整首歌呈現(xiàn)出一唱三嘆的音樂效果，生動形象地塑造了乞討者的人物形象?！捕骋r詞、襯腔鳳陽花鼓中民歌的語氣詞和型聲詞非常多，這主要由于是在民歌演唱經(jīng)過中，需要借助這些沒有實意的語氣詞進(jìn)行舞蹈表演，民歌演唱和舞蹈互相融合下，使鳳陽花鼓民歌愈加具有歌舞特點。鳳陽花鼓民歌的曲子源自于鳳陽本土的秧歌調(diào)，因而其民歌所運用的襯詞也流露出農(nóng)耕山歌特點，具有多樣化和豐富的襯詞襯腔也是鳳陽花鼓中民歌藝術(shù)的獨特之處，襯詞中大多數(shù)都是以虛同音字為主，實詞為輔，長江以北襯詞以哎呀呀得兒隆冬飄居多，江南則愈加婉約，如哎嗨呦那個喂呀等，通常都是在歌曲末尾運用襯詞拉開歌腔。例如，在(鳳陽花鼓〕這首民歌中，在末尾處運用得兒飄得兒隆冬飄一飄等為襯詞，其自由延長的唱法開闊了整首歌的旋律，這種民歌風(fēng)格與山歌非常類似。在民歌中利用多樣化的襯詞使整首歌帶給人一種愉快、動感的效果。襯腔在鳳陽民歌中也有大量的運用，如(楊柳青〕和(新娘鬧五更〕中出現(xiàn)哎呀哎嗨呦,用這些襯腔代替花鼓小鑼等伴奏過門，在這些語氣詞的運用下民歌變得愈加具有律動性，花鼓藝人邊歌邊舞，聆聽者不自覺地都想要舞動起來。因而，鳳陽花鼓民歌中襯詞襯腔我們能夠理解為將民歌中音樂伴奏的鼓點通過語氣表示出出來，在展現(xiàn)鳳陽花鼓民歌藝術(shù)特征的同時，還向人們傳遞出秧歌和山歌率真、豪情的韻味，使歌曲愈加具有律動感，非常合適用于舞蹈演出[3].〔三〕節(jié)拍、節(jié)拍鳳陽花鼓中民歌的節(jié)拍和節(jié)拍也具有一定特點，整體來看較為規(guī)整，并且具有一定律動性。由于在演奏曲目的經(jīng)過中，表演者會利用打擊樂器對重音進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，在演唱經(jīng)過中也會特意加重，因而其具有很強(qiáng)的節(jié)拍感。節(jié)拍方面，鳳陽花鼓民歌節(jié)拍與歌曲中的情感描繪敘述有著嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)，歌中情感重音連接著節(jié)拍重音。在民歌演唱經(jīng)過中，演唱者會有重板習(xí)慣。例如，將歌曲中的每個小節(jié)第一個字的發(fā)聲存心故意加重，并用擊鼓的方式加強(qiáng)音樂律動感，帶給人一種節(jié)拍重音感。主要表現(xiàn)出的特點是：歌曲前半段節(jié)拍較長，后半段節(jié)拍較短、前半段聲音相對較高，后半段音高呈現(xiàn)出逐步下降，這種前重后輕，前長后短階梯式演唱處理能夠有效突出歌曲中的節(jié)拍重音。使鳳陽花鼓民歌更具活潑踴躍感，加強(qiáng)音樂的跳動性[4].例如，(十條手巾〕這首民歌就是利用這種節(jié)拍變化，八分音符和十六分音符通過組合后交替出現(xiàn)，曲中出現(xiàn)大量的前八后十六和附點音符的節(jié)拍型，推動了音樂的進(jìn)行，而且這種節(jié)拍律動直接發(fā)展了花鼓藝人的舞蹈動作，伴以鑼鼓，加上舞蹈動作的鳳陽民歌豐富了鳳陽花鼓的表現(xiàn)力，也增加了節(jié)目的觀賞性。五、鳳陽花鼓中民歌的傳承和保衛(wèi)鳳陽花鼓中的民歌屬于漢族民歌范圍〔江淮色彩區(qū)〕，更由于出生于帝王之鄉(xiāng)有著濃烈厚重的歷史文化底蘊，它是構(gòu)成燦爛民族歌舞文化的重要組成部分。江淮地區(qū)的地理特征和人文風(fēng)情使鳳陽花鼓中的民歌具有獨特的藝術(shù)特征。它的起源和發(fā)展凝聚了鳳陽地區(qū)人民一代一代人智慧的結(jié)晶，是我們難得珍貴的精神財富。鳳陽花鼓中民歌藝術(shù)的獨特性使得我們要將其傳承和發(fā)展下去，這對我們國家藝術(shù)文化的保衛(wèi)和民族文化繁榮，推動我們國家民族品牌文化的創(chuàng)新發(fā)展具有重要意義。鳳陽花鼓作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，隨著時代發(fā)展，同樣面臨著大量原生態(tài)民歌曲目無人整理、傳承人老去后繼無人的局面，原生態(tài)鳳陽花鼓和民歌正逐步淡出我們的視野，其蘊含的藝術(shù)文化價值還沒有完全挖掘出來，因而我們要做好鳳陽花鼓民歌的傳承和保衛(wèi)工作：〔一〕搭建傳承和發(fā)展的平臺鳳陽花鼓民歌保衛(wèi)和傳承首先要讓群眾了解鳳陽花鼓歷史，認(rèn)識鳳陽花鼓民歌的藝術(shù)價值，這就需要為它的傳承和發(fā)展開創(chuàng)建立平臺，讓花鼓藝人登臺展藝，介入各類文化娛樂活動。當(dāng)下很多鳳陽花鼓民歌的演唱者都是鳳陽當(dāng)?shù)氐睦夏耆耍麄兘?jīng)常會在閑暇時間聚集在一起唱民歌，這些歌大多是老一輩人傳下來的，鳳陽花鼓民歌對他們來講有著獨特的情懷，他們也想將這些民歌傳承下去。所以這就需要搭建傳承和發(fā)展平臺，能夠舉辦鳳陽花鼓民歌比賽、知識競賽或是猜歌游戲等活動，吸引更多人介入華而不實，增加群眾的認(rèn)知度，這樣才能為鳳陽民歌的傳承和發(fā)展創(chuàng)造良好條件[5].〔二〕在資金和政策上給予支持對于鳳陽民歌來講，民間表演者和傳承者是傳承和發(fā)展的重要氣力，他們身上肩負(fù)著鳳陽民歌傳承和保衛(wèi)的重任。為了做好傳承和保衛(wèi)工作，他們努力宣傳鳳陽民歌，并在上面投入了大量的時間和精神，甚至放棄了很多時機(jī)。為此對于這些人員要給予認(rèn)可和關(guān)心，能夠通過在資金或是政策上給予支持，使他們得到社會的認(rèn)可和關(guān)注，加強(qiáng)他們對鳳陽民歌保衛(wèi)和傳承的動力?！踩辰柚鷮W(xué)校氣力學(xué)校是藝術(shù)文化發(fā)展和傳承的重要基地。當(dāng)下我們國家教育已經(jīng)普及到各個省份和各個地區(qū)，鳳陽民歌的傳承和保衛(wèi)要借助學(xué)校氣力，將學(xué)校作為鳳陽民歌文化傳承和發(fā)展的重要場所。鳳陽地處安徽滁州，滁州學(xué)院作為滁州地區(qū)地方應(yīng)用高水平大學(xué)肩負(fù)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新的責(zé)任和職責(zé)，該校鳳陽花鼓基地2022年獲批教育部全國高校中華文化傳統(tǒng)基地，依托地理人才和科研創(chuàng)新的優(yōu)勢把拯救和傳承鳳陽民歌文化藝術(shù)作為迫切任務(wù)，培養(yǎng)花鼓人才，傳播傳承花鼓藝術(shù)，研究鳳陽民歌發(fā)展藝術(shù)形態(tài)，這樣不僅能夠加強(qiáng)群眾對鳳陽民歌藝術(shù)價值的認(rèn)知，還能夠起到很好的傳承效果。學(xué)生是祖國的將來，也是民族文化的傳承者，讓大學(xué)生在民族藝術(shù)的熏陶下成長，能夠加強(qiáng)他們對鳳陽民歌的興趣喜好，還能夠加強(qiáng)對民族文化的認(rèn)同感?！菜摹惩ㄟ^旅游推動鳳陽民歌傳承鳳陽作為帝