高三上學(xué)期語(yǔ)文周測(cè)十四

周測(cè)十四（教師卷）一、現(xiàn)代文閱讀(36分)(一)論述類(lèi)文本閱讀(本題共3小題9分)閱讀下面的文字，完成下面小題。眾所周知，元宇宙這一概念，源自尼爾·斯蒂芬森的科幻小說(shuō)《雪崩》。這部出版于1992年的文學(xué)作品，在創(chuàng)意構(gòu)架層面，顯而易見(jiàn)，已然受到了現(xiàn)代科學(xué)觀，尤其是之后逐漸發(fā)展為“超空間”概念的各種科學(xué)假設(shè)的影響。元宇宙中有一個(gè)重要的腳本設(shè)定，即現(xiàn)實(shí)世界中的每一個(gè)人，都會(huì)在元宇宙這個(gè)超現(xiàn)實(shí)的虛擬世界中，擁有一個(gè)虛擬的角色身份和位置，從而在虛擬現(xiàn)實(shí)中有效滿足現(xiàn)實(shí)世界的人們獲得一種有別于現(xiàn)實(shí)世界自我存在狀態(tài)的“第二人生”的需求。緣何現(xiàn)實(shí)世界的人們，需要在一個(gè)虛擬的象征世界之中去尋找自己的“位置”？或許，畢加索對(duì)立體主義的闡釋能夠給我們一些有意義的啟示。畢加索認(rèn)為，“立體主義是為了擁有靈活性，讓畫(huà)布上的人物呈現(xiàn)出某種能轉(zhuǎn)變到其他狀態(tài)上的發(fā)展?fàn)顟B(tài)”。而元宇宙恰恰是可以提供這樣一種既能夠超現(xiàn)實(shí)，又能夠與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生某種交互性的“發(fā)展?fàn)顟B(tài)”的路徑與場(chǎng)域。也就是說(shuō)，個(gè)人在元宇宙中尋找一種新的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，一種有別于現(xiàn)實(shí)世界的身份認(rèn)同，并不只是一種消極“逃離”現(xiàn)實(shí)的驅(qū)動(dòng)力。事實(shí)上，對(duì)于當(dāng)代人而言，那種根深蒂固的基于四維(三維空間與一維時(shí)間)的物理世界認(rèn)知，已經(jīng)難以滿足人們有關(guān)生命與宇宙的想象。于是，蘊(yùn)含象征世界意味的元宇宙世界，提供了這樣一種滿足路徑。知識(shí)社會(huì)學(xué)者認(rèn)為，象征世界的“意義給予能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)社會(huì)生活的范疇，以致即便面對(duì)著再孤立的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，個(gè)人也能在象征世界中為自己找到‘位置””。正是基于此，有學(xué)者認(rèn)為，元宇宙為實(shí)現(xiàn)人類(lèi)多重人格的裂變提供了可能，就此意義而言，元宇宙更趨向于量子理論。但是，基于現(xiàn)實(shí)世界中的自我主體，與元宇宙中的另一個(gè)自我之間，不僅涉及哲學(xué)的終極命題，即“我是誰(shuí)”的問(wèn)題，更在主體自我認(rèn)識(shí)層面，涉及主體的唯一合法性及相關(guān)的倫理問(wèn)題。猶如詹姆斯·沃德·布柯特自編自導(dǎo)的影片《彗星來(lái)的那一夜》，基于“多世界詮釋”所呈現(xiàn)的那樣，在平行宇宙，甚至是多元宇宙中，主體“既在又不在”的“疊加態(tài)”，甚或是在多維度平行世界中主體猶如“分身”般的存在狀態(tài)，在一定程度上契合了人類(lèi)意識(shí)的量子模型。以量子理論模型為基本參照，《彗星來(lái)的那一夜》所構(gòu)建起的反思意識(shí)，實(shí)際上在諸如《雙子殺手》《未來(lái)學(xué)大會(huì)》《失控玩家》等許多影片中都有不同程度的表達(dá)，并且，諸如此類(lèi)的反思，對(duì)以元宇宙為代表的未來(lái)人機(jī)融合智能社會(huì)，其實(shí)也同樣具有一定的啟示性。尤其是伴隨著人工智能技術(shù)的深入發(fā)展，未來(lái)在人機(jī)融合智能的新型網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，類(lèi)似《失控玩家》中的蓋伊這樣的智能虛擬角色，其智能不斷進(jìn)化，人類(lèi)必將面對(duì)的是人與機(jī)器的邊界問(wèn)題。這其中，所涉及的.不僅是人類(lèi)主體的自我認(rèn)知問(wèn)題，同時(shí)也涉及在擁有了人工智能后，虛擬角色、機(jī)器等能否被界定為主體，人類(lèi)與機(jī)器之間是何種存在關(guān)系等等。正是基于此，在文化研究層面，平行宇宙或虛擬世界的主體與倫理問(wèn)題，必然構(gòu)成一個(gè)重要的研究場(chǎng)域。并且，這一研究場(chǎng)域既蘊(yùn)含現(xiàn)實(shí)世界中相關(guān)的倫理問(wèn)題，更有屬于平行世界與虛擬世界獨(dú)有的新的倫理問(wèn)題。(摘編自孫承健《基于人機(jī)社會(huì)交互的烏托邦與反烏托邦：元宇宙與未來(lái)電影的文化競(jìng)爭(zhēng)力》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A.斯蒂芬森的科幻小說(shuō)《雪崩》在創(chuàng)意構(gòu)架層面受到現(xiàn)代科學(xué)觀，尤其是“超空間”概念的影響。B.現(xiàn)實(shí)世界的人都可以在虛擬世界中擁有“第二人生”的角色身份和位置，是元宇宙中最主要的腳本設(shè)定。C.個(gè)人在元宇宙中尋找新的發(fā)展?fàn)顟B(tài)和有別于現(xiàn)實(shí)世界的身份認(rèn)同，并非一種逃離現(xiàn)實(shí)的驅(qū)動(dòng)力。D.一些影片已經(jīng)對(duì)元宇宙中所涉及的人的主體唯一合法性及相關(guān)倫理問(wèn)題進(jìn)行了不同程度的反思。1.D【1題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。A.“受到現(xiàn)代科學(xué)觀，尤其是‘超空間’概念的影響”曲解文意。根據(jù)原文“尤其是之后逐漸發(fā)展為‘超空間’概念的各種科學(xué)假設(shè)的影響”可知，小說(shuō)是受各種科學(xué)假設(shè)的影響，《雪崩》寫(xiě)成之時(shí)還未出現(xiàn)“超空間”概念。B.“最主要”與原文說(shuō)法不符。原文是“元宇宙中有一個(gè)重要的腳本設(shè)定”，是“重要的”，而不是“最主要”的。C.“并非”曲解文意，根據(jù)原文第二段“并不只是一種消極‘逃離’現(xiàn)實(shí)的驅(qū)動(dòng)力”可知，“并非”應(yīng)該為“并不只是”。故選D。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是()A.文章逐層推進(jìn)，先提出元宇宙概念，再分析為什么探索元宇宙，最后闡述未來(lái)元宇宙研究中將面臨的問(wèn)題。B.文章第二段以畢加索的“立體主義”闡述為例，論述現(xiàn)實(shí)世界的人們需要去象征世界尋找虛擬位置的原因。C.文章第三段著重論證元宇宙研究的意義：元宇宙可能實(shí)現(xiàn)人類(lèi)多重人格的裂變。就此意義而言，元宇宙更趨向于量子理論。D.文章末段借助《彗星來(lái)的那一夜》等多部影片，說(shuō)明人們?cè)谖幕芯繉用嬉卜e極參與元宇宙的研究開(kāi)發(fā)。2.A【2題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。B.“以畢加索……為例”錯(cuò)誤，應(yīng)該是引用論證，不是例證；“論述現(xiàn)實(shí)世界的人們需要去象征世界尋找虛擬位置的原因”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“畢加索認(rèn)為，‘立體主義是為了擁有靈活性，讓畫(huà)布上的人物呈現(xiàn)出某種能轉(zhuǎn)變到其他狀態(tài)上的發(fā)展?fàn)顟B(tài)’。而元宇宙恰恰是可以提供這樣一種既能夠超現(xiàn)實(shí)，又能夠與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生某種交互性的‘發(fā)展?fàn)顟B(tài)’的路徑與場(chǎng)域”，引用畢加索的觀點(diǎn)是為了引出對(duì)元宇宙的分析。C.“著重論證”錯(cuò)誤。第三段共有兩個(gè)層次，一是元宇宙的意義探討，二是“我是誰(shuí)”的問(wèn)題和主體的唯一合法性及相關(guān)倫理問(wèn)題探討，本段著重論述后者。D.“說(shuō)明人們?cè)谖幕芯繉用嬉卜e極參與元宇宙的研究開(kāi)發(fā)”錯(cuò)誤。首先，文章列舉多部影片意在說(shuō)明人類(lèi)對(duì)元宇宙研究所涉及的倫理問(wèn)題保持審慎態(tài)度；其次，根據(jù)原文，文化層面的研究是未來(lái)才會(huì)出現(xiàn)的研究場(chǎng)域；再者，該研究場(chǎng)域只能就相關(guān)倫理問(wèn)題進(jìn)行理論探討，并非參與元宇宙的研究開(kāi)發(fā)。故選A。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A.元宇宙既能夠超現(xiàn)實(shí)又是能夠與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生某種交互性的路徑與場(chǎng)域，和現(xiàn)在電子計(jì)算機(jī)的虛擬技術(shù)有本質(zhì)區(qū)別。B.與四維世界不同，蘊(yùn)含象征世界意味的元宇宙世界相對(duì)較好地滿足了當(dāng)代人對(duì)于生命和宇宙的想象的需要。C.智能虛擬角色如果像蓋伊那樣智能不斷進(jìn)化，勢(shì)必被人類(lèi)界定為主體，未來(lái)人類(lèi)可能反主為客，淪為機(jī)器人的奴隸。D.即便人機(jī)邊界等倫理問(wèn)題得到妥善解決，有關(guān)元宇宙的探索依然存在諸多未知數(shù)，對(duì)此人類(lèi)必須保持審慎態(tài)度。3.C【3題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“勢(shì)必被人類(lèi)界定為主體”推斷絕對(duì)化，原文是說(shuō)“人類(lèi)必將面對(duì)的是人與機(jī)器的邊界問(wèn)題”，至于這個(gè)“邊界”在哪兒，人類(lèi)還在“反思”中。故選C。(二)實(shí)用類(lèi)文本閱讀(本題共3小題.12分)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：2022年2月，國(guó)家發(fā)展改革委、中央網(wǎng)信辦、工業(yè)和信息化部、國(guó)家能源局聯(lián)合印發(fā)文件，同意在京津冀、長(zhǎng)三角、粵港澳大灣區(qū)、成渝、內(nèi)蒙古、貴州、甘肅、寧夏等8地啟動(dòng)建設(shè)國(guó)家算力樞紐節(jié)點(diǎn)，并規(guī)劃了10個(gè)國(guó)家數(shù)據(jù)中心集群。至此，我國(guó)一體化大數(shù)據(jù)中心體系完成總體布局設(shè)計(jì)，“東數(shù)西算”工程正式全面啟動(dòng)?！皷|數(shù)西算”的“數(shù)”指數(shù)據(jù)，“算”是算力，即對(duì)數(shù)據(jù)的處理能力，通過(guò)構(gòu)建數(shù)據(jù)中心、云計(jì)算、大數(shù)據(jù)一體化的新型算力網(wǎng)絡(luò)體系，將東部密集地區(qū)的算力需求有序引導(dǎo)到西部，使數(shù)據(jù)要素跨域流動(dòng)，優(yōu)化數(shù)據(jù)中心建設(shè)布局，促進(jìn)東西部協(xié)同聯(lián)動(dòng)。目前，我國(guó)數(shù)據(jù)中心大多分布在東部地區(qū)，由于土地、能源等資源日趨緊張，在東部大規(guī)模發(fā)展數(shù)據(jù)中心難以為繼。而我國(guó)西部地區(qū)資源充裕，特別是可再生能源豐富，具備發(fā)展數(shù)據(jù)中心、承接?xùn)|部算力需求的潛力。(摘編自國(guó)家發(fā)展和改革委員會(huì)高技術(shù)司《“東數(shù)西算”工程解讀》)材料二：不少企業(yè)已經(jīng)開(kāi)始在“東數(shù)西算”領(lǐng)域布局，“東數(shù)西算”的優(yōu)勢(shì)正逐步顯現(xiàn)。內(nèi)蒙古烏蘭察布市是國(guó)內(nèi)重要的可再生能源發(fā)展區(qū)域。2020年8月，阿里云在此布局的超級(jí)數(shù)據(jù)中心開(kāi)始正式對(duì)外提供云計(jì)算服務(wù)。據(jù)了解，該數(shù)據(jù)中心大量使用風(fēng)電、光伏等清潔能源。同時(shí)，烏蘭察布市年平均氣溫只有4.3攝氏度。這意味著數(shù)據(jù)中心每年有近10個(gè)月時(shí)間可以利用自然環(huán)境實(shí)現(xiàn)冷卻。著手布局的還有華為。華為云貴安數(shù)據(jù)中心結(jié)合貴州自然環(huán)境，采用諸如空氣處理機(jī)組(AHU)直接通風(fēng)、液冷等技術(shù)，使得各服務(wù)器負(fù)荷均衡，提升資源使用效率比。滿負(fù)荷運(yùn)行的情況下，數(shù)據(jù)中心能效指標(biāo)PUE可低至1.12，預(yù)計(jì)每年可節(jié)省電力10.1億度，減少碳排放81萬(wàn)噸。(摘編自《“東數(shù)西算”將帶來(lái)哪些改變?》)材料三：塔吊林立，機(jī)聲轟鳴，盛夏6月的河西走廊一片熾熱。同樣火熱的還有作為數(shù)字經(jīng)濟(jì)和新基建代表的數(shù)據(jù)中心施工現(xiàn)場(chǎng)。自今年2月“東數(shù)西算”工程全面啟動(dòng)以來(lái)，相關(guān)項(xiàng)目簽約、施工在各地火熱推進(jìn)。已建有直連西安全國(guó)互聯(lián)網(wǎng)骨干節(jié)點(diǎn)鏈路的慶陽(yáng)，是此次“東數(shù)西算”工程規(guī)劃的新增節(jié)點(diǎn)之一。規(guī)劃一出，許多公司接踵而至，考察洽談一派繁忙。圍繞“東數(shù)西算”工程規(guī)劃目標(biāo)和建設(shè)任務(wù)，2022年上半年，慶陽(yáng)市已經(jīng)全面鋪開(kāi)詳規(guī)、土地征用儲(chǔ)備以及項(xiàng)目施工等各項(xiàng)工作。躍躍欲試的不只是所劃定集群起步區(qū)范圍的城市，其他中西部地區(qū)也想借“東數(shù)西算”的東風(fēng)。不過(guò)，受限于交通、網(wǎng)絡(luò)等基礎(chǔ)設(shè)施配套條件以及市場(chǎng)需求等因素，中西部數(shù)據(jù)中心建設(shè)存在供大于求的情況，平均機(jī)柜上架率低于全國(guó)水平。“找客戶難”是西部地區(qū)很多數(shù)據(jù)中心面臨的現(xiàn)實(shí)。“提高中西部地區(qū)數(shù)據(jù)中心上架率、降低空置率，正是‘東數(shù)西算’工程的出發(fā)點(diǎn)之一?！眹?guó)家信息中心大數(shù)據(jù)發(fā)展部規(guī)劃處處長(zhǎng)王建冬強(qiáng)調(diào)，目前國(guó)家批復(fù)的西部節(jié)點(diǎn)均在制定數(shù)據(jù)中心集群準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)，優(yōu)先對(duì)現(xiàn)有數(shù)據(jù)中心進(jìn)行改造升級(jí)，提高上架率，改造后仍未達(dá)標(biāo)的將關(guān)停。(摘編自楊潔、何昱璞《釋放發(fā)展?jié)撃堋皷|數(shù)西算”算力向西火熱挺進(jìn)》)等)4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A.“東數(shù)西算”將加快京津冀樞紐的能源開(kāi)發(fā)，減少粵港澳大灣區(qū)的人口壓力。B.成渝樞紐地位特殊，既承擔(dān)“西算”任務(wù)，也具備“東數(shù)”的部分屬性特征。C.京津冀、長(zhǎng)三角、粵港澳樞紐機(jī)柜.上架率高，有更強(qiáng)烈的“西算”輸出需求。D.阿里云在烏蘭察布市布局的超級(jí)數(shù)據(jù)中心，可以利用當(dāng)?shù)氐那鍧嵞茉春妥匀画h(huán)境。4.A【4題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“將加快京津冀樞紐的能源開(kāi)發(fā)，減少粵港澳大灣區(qū)的人口壓力”錯(cuò)誤。結(jié)合材料“‘東數(shù)西算’的‘?dāng)?shù)’指數(shù)據(jù)，‘算’是算力，即對(duì)數(shù)據(jù)的處理能力，通過(guò)構(gòu)建數(shù)據(jù)中心、云計(jì)算、大數(shù)據(jù)一體化的新型算力網(wǎng)絡(luò)體系，將東部密集地區(qū)的算力需求有序引導(dǎo)到西部，使數(shù)據(jù)要素跨域流動(dòng)，優(yōu)化數(shù)據(jù)中心建設(shè)布局，促進(jìn)東西部協(xié)同聯(lián)動(dòng)”可知，“東數(shù)西算”工程是指把東部龐大的算力需求有序引導(dǎo)到西部，并非為了加快地區(qū)能源開(kāi)發(fā)和減少人口壓力。故選A。5.根據(jù)材料，下列場(chǎng)景不屬于“西算”應(yīng)用范疇的一項(xiàng)是()A.華北平原地下水資源信息后臺(tái)加工。B.上海市人工智能推理即時(shí)業(yè)務(wù)處理。C.江蘇省高考監(jiān)控錄像視頻備份保存。D.廣東省醫(yī)院醫(yī)療診斷記錄離線分析。5.B【5題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。B.根據(jù)圖1文字說(shuō)明可知，東部樞紐主要處理對(duì)網(wǎng)絡(luò)要求較高的業(yè)務(wù)，“人工智能推理”對(duì)網(wǎng)絡(luò)要求較高，屬于“東數(shù)”范疇。其余三項(xiàng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)要求不高，屬于“西算”范疇。故選B。問(wèn)：材料二、材料三有關(guān)“東數(shù)西算”的介紹側(cè)重點(diǎn)有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。答：①材料二側(cè)重點(diǎn)是對(duì)“東數(shù)西算”的優(yōu)勢(shì)的闡釋?zhuān)⑴e出了相關(guān)事例予以佐證；

②材料三在介紹“東數(shù)西算”帶動(dòng)西部的發(fā)展的基礎(chǔ)上，側(cè)重交代了“東數(shù)西算”發(fā)展存在的主要問(wèn)題以及解決的對(duì)策。【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的篩選和概括的能力。由材料二關(guān)鍵句“不少企業(yè)已經(jīng)開(kāi)始在‘東數(shù)西算’領(lǐng)域布局，‘東數(shù)西算’的優(yōu)勢(shì)正逐步顯現(xiàn)”“內(nèi)蒙古烏蘭察布市是國(guó)內(nèi)重要的可再生能源發(fā)展區(qū)域。2020年8月，阿里云在此布局的超級(jí)數(shù)據(jù)中心開(kāi)始正式對(duì)外提供云計(jì)算服務(wù)”“著手布局的還有華為。華為云貴安數(shù)據(jù)中心結(jié)合貴州自然環(huán)境，……”可知，材料二側(cè)重點(diǎn)是對(duì)“東數(shù)西算”的優(yōu)勢(shì)的闡釋?zhuān)⑴e出了相關(guān)事例予以佐證；材料三第1自然段介紹“東數(shù)西算”帶動(dòng)西部的發(fā)展；結(jié)合第2自然段關(guān)鍵句“不過(guò)，受限于交通、網(wǎng)絡(luò)等基礎(chǔ)設(shè)施配套條件以及市場(chǎng)需求等因素，中西部數(shù)據(jù)中心建設(shè)存在供大于求的情況，平均機(jī)柜上架率低于全國(guó)水平?！铱蛻綦y’是西部地區(qū)很多數(shù)據(jù)中心面臨的現(xiàn)實(shí)”可知，第2自然段交代了“東數(shù)西算”發(fā)展存在的主要問(wèn)題；結(jié)合第3自然段關(guān)鍵句“目前國(guó)家批復(fù)的西部節(jié)點(diǎn)均在制定數(shù)據(jù)中心集群準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)，優(yōu)先對(duì)現(xiàn)有數(shù)據(jù)中心進(jìn)行改造升級(jí)，提高上架率，改造后仍未達(dá)標(biāo)的將關(guān)停”可知，第3自然段交代了“東數(shù)西算”發(fā)展中存在的主要問(wèn)題的解決對(duì)策。由此可知，材料三在介紹“東數(shù)西算”帶動(dòng)西部的發(fā)展的基礎(chǔ)上，側(cè)重交代了“東數(shù)西算”發(fā)展存在的主要問(wèn)題以及解決的對(duì)策。

(三)文學(xué)類(lèi)文本閱讀(本題共3小題，15分)閱讀下面的文字，完成下面小題。與周瑜相遇遲子建一個(gè)司空見(jiàn)慣、平淡無(wú)奇的夜晚，我枕著一片蘆葦見(jiàn)到了周瑜。那個(gè)縱馬馳騁、英氣逼人的三國(guó)時(shí)的周瑜。因?yàn)樵铝梁芎茫质窃跁缫吧?，空氣的透明度很高，所以即使是夜晚，我還是一眼認(rèn)出了他，當(dāng)時(shí)我穿著一件白色的睡袍，烏發(fā)披垂，赤著并不秀氣的雙足，正漫無(wú)目的地行走在河岸上。涼而濕的水汽朝我襲來(lái)，我不知怎的聞到了一股燒艾草的氣息，接著是鼓角相聞，我便離開(kāi)河岸，尋著艾草的味兒和凜凜的鼓角聲而去，結(jié)果我見(jiàn)到了一片荒涼的曠野，那里的帳篷像蘑菇一樣四處皆是，帳篷前篝火點(diǎn)點(diǎn)，軍馬安閑地垂頭吃著夜草，隱隱的鼾聲在大地上沉浮。就在這種時(shí)刻，我見(jiàn)到了獨(dú)自立在曠野上的周瑜。我沒(méi)有小喬的美貌，周瑜能注意到我，完全是因?yàn)樵谶@曠野上，只有兩個(gè)人睜著眼睛，而其他人都在沉睡。那用眼睛在月光下互相打量的兩個(gè)人，一個(gè)是我，一個(gè)就是周瑜了。因?yàn)橐?jiàn)到了我最想見(jiàn)到的一個(gè)男性，所以那一瞬間我說(shuō)不出話來(lái)，我見(jiàn)到親密的人往往都是那個(gè)表情。周瑜身披鎧甲，劍眉如飛，雙目炯炯，一股逼人的英氣令我顫抖不已。“戰(zhàn)事還未起來(lái)，你為何而發(fā)抖？”周瑜說(shuō)。我想告訴他，他的英氣令我發(fā)抖，只有人的不可抗拒的魅力才令我發(fā)抖，可我說(shuō)不出話來(lái)。我不知道又有什么戰(zhàn)事要發(fā)生。這么大規(guī)模的安營(yíng)扎寨，這么使周瑜徹夜難眠的戰(zhàn)事，一定非同一般。短兵相接，戰(zhàn)前被擦得雪亮的軍刀都會(huì)沾有血跡。只有刀染了血跡，戰(zhàn)爭(zhēng)才算結(jié)束。多少人的血淤積在刀上，又有多少把這樣的刀被遺棄在黃土里，生起厚厚的銹來(lái)。周瑜并沒(méi)有在意我的發(fā)抖，而是將一把艾草丟進(jìn)篝火里，我便明白了艾草味的由來(lái)?？墒窍惹八劦墓慕锹暷兀恐荑まD(zhuǎn)身走向帳篷時(shí)我見(jiàn)到了支在地上的一面鼓，號(hào)角則掛在帳篷上。他拿起鼓槌，抑揚(yáng)頓挫地敲了起來(lái)，然后又吹起了號(hào)角。他陶醉著，為這戰(zhàn)爭(zhēng)之音而沉迷，他身上的鎧甲閃閃發(fā)光。我說(shuō)：“這鼓角聲令我心煩?！敝荑ばα似饋?lái)，他的笑像雪山前的回音。他放下鼓槌和號(hào)角，朝我走來(lái)。他說(shuō)：“什么聲音不令你心煩？”我說(shuō)：“流水聲、鳥(niǎo)聲、孩子的吵鬧聲、女人的洗衣聲、男人的飲酒聲?！敝荑び忠淮涡α似饋?lái)。我見(jiàn)月光照亮了他的牙齒。我說(shuō)：“我還不喜歡你身披的鎧甲，你穿布衣會(huì)更英俊。”周瑜說(shuō)：“我不披鎧甲，怎有英雄氣概？”我說(shuō)：“你不披鎧甲，才是真正的英雄?！蔽覀儾辉賹?duì)話了。月亮緩緩西行，篝火微明，艾草味由濃而淡，晚風(fēng)將帳篷前的軍旗刮得飄揚(yáng)起來(lái)。我坐在曠野上，周瑜也盤(pán)腿而坐。我們相對(duì)著。他說(shuō)：“你來(lái)自何方？為何在我出征前出現(xiàn)？”我說(shuō)：“我是一個(gè)村婦，我收割完蘆葦后到河岸散步，聞到艾草和鼓角的氣息，才來(lái)到這里，沒(méi)想到與你相遇?！薄澳悴幌Ｍc我相遇？”“與你相遇，是我最大的心愿?！蔽艺f(shuō)?！半y道你不愿意與諸葛孔明相遇？”“不。”我說(shuō)，“諸葛孔明是神，我不與神交往，我只與人交往。”“你說(shuō)諸葛孔明是神，分明是嘲笑我英雄氣短?！敝荑ぜ?dòng)了?！坝⑿蹥舛逃泻尾缓?？”我說(shuō)，“我喜歡氣短的英雄，我不喜歡永遠(yuǎn)不倒的神。英雄就該倒下?！敝荑げ辉侔l(fā)笑了，他又將一把艾草丟進(jìn)篝火里。我見(jiàn)月亮微微泛白，奶乳般的光澤使曠野顯得格外柔和安詳。我說(shuō)：“我該回去了，天快明了，該回去奶孩子了，豬和雞也需要喂食了?！敝荑ひ粍?dòng)不動(dòng)，他看著我。我站了起來(lái)，重復(fù)了一遍剛才說(shuō)過(guò)的話，然后慢慢轉(zhuǎn)身，戀戀不舍地離開(kāi)周瑜。走前我打著哆嗦，我在離開(kāi)親密的人時(shí)會(huì)有這種舉動(dòng)。我走了很久，不敢回頭，我怕再看見(jiàn)月光下周瑜的影子?？熳叩胶影兜臅r(shí)候，卻忍不住還是回了一下頭，我突然發(fā)現(xiàn)周瑜不再身披鎧甲，他穿著一件白粗布的長(zhǎng)袍，他將一把寒光閃爍的刀插在曠野上，刀刃上跳躍著銀白的月光。戰(zhàn)馬仍然安閑地吃著夜草，不再有鼓角聲，只有淡淡的艾草味飄來(lái)。一個(gè)存活了無(wú)數(shù)個(gè)世紀(jì)的最令我傾心的人的影子就這樣烙印在我的記憶深處。我伸出一雙女人的手，想抓住他的手，無(wú)奈那距離太遙遠(yuǎn)了，我抓到的只是曠野上拂動(dòng)的風(fēng)。一個(gè)司空見(jiàn)慣、平淡無(wú)奇的夜晚，我枕著一片蘆葦見(jiàn)到了周瑜。那片蘆葦已被我的淚水打濕。(有刪改)6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是()A.小說(shuō)先交代“我”遇見(jiàn)周瑜的結(jié)果，再詳細(xì)敘述兩人相遇的過(guò)程，這種插敘的手法，豐富了文章的內(nèi)容，引發(fā)了讀者的閱讀興趣。B.第二段用“月亮很好”“空氣的透明度很高”渲染寧謐氣氛，為“我”與周瑜相見(jiàn)營(yíng)造浪漫氛圍，并引出對(duì)帳篷和軍馬等的描寫(xiě)。C.小說(shuō)語(yǔ)言意蘊(yùn)豐富許多事物具有深刻含義，例如“艾”與“愛(ài)”諧音，“艾草”寓指友愛(ài)、安寧、和平；“鼓角”借指殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)。D.對(duì)鼓角聲感到心煩，而對(duì)“流水聲、鳥(niǎo)聲、孩子的吵鬧聲、女人的洗衣聲、男人的飲酒聲”不心煩，突出了“我”對(duì)和平安寧的追求。6.A【6題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。A.“這種插敘的手法”說(shuō)法錯(cuò)誤，不是插敘，而是倒敘的手法。故選A。問(wèn)：文中，既然周瑜是最令“我”傾心的人，可“我”為何在夢(mèng)醒時(shí)刻卻因他而流淚？請(qǐng)聯(lián)系全文作答。答：①與周瑜時(shí)空相隔，可夢(mèng)而不可即，所以“我”夢(mèng)醒淚流；

②夢(mèng)中周瑜最后如“我”所愿，拋下鎧甲遠(yuǎn)離鼓角錚鳴，夢(mèng)醒“我”明白歷史上的他不可能改變，所以淚流；

③“我”為自己一段美好感情的終結(jié)而傷感流淚?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生篩選整合信息，理解文本重要語(yǔ)句的能力。結(jié)合“一個(gè)存活了無(wú)數(shù)個(gè)世紀(jì)的最令我傾心的人的影子就這樣烙印在我的記憶深處”“我伸出一雙女人的手，想抓住他的手，無(wú)奈那距離太遙遠(yuǎn)了，我抓到的只是曠野上拂動(dòng)的風(fēng)”可知“我”與周瑜時(shí)空相隔，可夢(mèng)而不可即，所以“我”夢(mèng)醒淚流；結(jié)合“我突然發(fā)現(xiàn)周瑜不再身披鎧甲，他穿著一件白粗布的長(zhǎng)袍，他將一把寒光閃爍的刀插在曠野上，刀刃上跳躍著銀白的月光。戰(zhàn)馬仍然安閑地吃著夜草，不再有鼓角聲，只有淡淡的艾草味飄來(lái)”可知夢(mèng)中周瑜最后如“我”所愿，拋下鎧甲遠(yuǎn)離鼓角錚鳴，夢(mèng)醒“我”明白歷史上的他不可能改變，所以淚流；結(jié)合“一個(gè)司空見(jiàn)慣、平淡無(wú)奇的夜晚，我枕著一片蘆葦見(jiàn)到了周瑜。那個(gè)縱馬馳騁、英氣逼人的三國(guó)時(shí)的周瑜”“與你相遇，是我最大的心愿”“一個(gè)司空見(jiàn)慣、平淡無(wú)奇的夜晚，我枕著一片蘆葦見(jiàn)到了周瑜。那片蘆葦已被我的淚水打濕”可知“我”為自己一段美好感情的終結(jié)而傷感流淚。問(wèn)：有人評(píng)論說(shuō)本篇小說(shuō)具有傳奇色彩，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。答：①故事場(chǎng)景具有傳奇色彩；小說(shuō)人物單獨(dú)相見(jiàn)于大戰(zhàn)之前的明月之下，荒涼曠野。

②故事情節(jié)具有傳奇色彩；小說(shuō)想象奇特，當(dāng)代人與古代人穿越時(shí)空席地夜談。【詳解】本題考查學(xué)生鑒賞文本藝術(shù)特色的能力。結(jié)合“結(jié)果我見(jiàn)到了一片荒涼的曠野，那里的帳篷像蘑菇一樣四處皆是，帳篷前篝火點(diǎn)點(diǎn)，軍馬安閑地垂頭吃著夜草，隱隱的鼾聲在大地上沉浮。就在這種時(shí)刻，我見(jiàn)到了獨(dú)自立在曠野上的周瑜”“我沒(méi)有小喬的美貌，周瑜能注意到我，完全是因?yàn)樵谶@曠野上，只有兩個(gè)人睜著眼睛，而其他人都在沉睡。那用眼睛在月光下互相打量的兩個(gè)人，一個(gè)是我，一個(gè)就是周瑜了”可知小說(shuō)人物單獨(dú)相見(jiàn)于大戰(zhàn)之前的明月之下，荒涼曠野，故事場(chǎng)景具有傳奇色彩。結(jié)合“你來(lái)自何方？為何在我出征前出現(xiàn)”“我是一個(gè)村婦，我收割完蘆葦后到河岸散步，聞到艾草和鼓角的氣息，才來(lái)到這里，沒(méi)想到與你相遇”“你不希望與我相遇”“與你相遇，是我最大的心愿”“難道你不愿意與諸葛孔明相遇”“諸葛孔明是神，我不與神交往，我只與人交往”“我喜歡氣短的英雄，我不喜歡永遠(yuǎn)不倒的神。英雄就該倒下”“我該回去了，天快明了，該回去奶孩子了，豬和雞也需要喂食了”等可知小說(shuō)想象奇特，當(dāng)代人與古代人穿越時(shí)空席地夜談，故事情節(jié)具有傳奇色彩。二、古代詩(shī)文閱讀(34分)(一)文言文閱讀(本題共4小題，19分)閱讀下面的文言文，完成下面小題。哀公問(wèn)于孔子曰：“人何若而可取也?”孔子對(duì)曰“毋取拑者，毋取健者，毋取口銳者?！卑Ч唬骸昂沃^也?”孔子曰：“拑者大給利，不可盡用；健者必欲兼人，不可以為法也；口銳者多誕而寡信，后恐不驗(yàn)也。夫弓矢和調(diào)，而后求其中焉；馬愨愿順，然后求其良材焉；人必忠信重厚，然后求其知能焉。今人有不忠信重厚而多知能如此人者譬猶豺狼與不可以身近也是故先其仁信之誠(chéng)者然后親之于是有知能者然后任之故曰：親仁而使能，夫取人之術(shù)也，觀其言而察其行。夫言者所以抒其匈而發(fā)其情者也，能行之士，必能言之，是故先觀其言而揆其行。夫以言揆其行，雖有奸軌之人，無(wú)以逃其情矣?！卑Ч唬骸吧啤！弊g文：魯哀公詢問(wèn)孔子說(shuō)：“像什么樣的人可以任用？”孔子回答說(shuō)：“不要選取緘默不言的人，不要選取健談逞強(qiáng)的人，不要選取夸夸其談的人?！濒敯Ч珕?wèn)：“為什么？”孔子說(shuō)：“緘默不言的人過(guò)于聰明伶俐，不能完全任用；健談逞強(qiáng)的人一定想要?jiǎng)龠^(guò)別人，不可使人效法；夸夸其談的人大多夸誕而缺少信用，事后恐怕難以應(yīng)驗(yàn)。弓與箭協(xié)調(diào)了，然后才能要求射中目標(biāo)；馬老實(shí)善良順從，然后才能要求它是一匹好馬；人一定要忠誠(chéng)守信、持重敦厚，然后才能要求他具有智慧和才能?，F(xiàn)在有的人不忠誠(chéng)守信、持重敦厚卻充滿智慧和才能，這樣的人，好像豺狼一樣啊，不能讓自己靠近他。因此，先要看他確實(shí)是仁厚、誠(chéng)實(shí)的人，然后才親近他，在這種情況下這個(gè)人又有智慧才能，然后オ任用他。所以說(shuō)，親近仁厚的人并利用他的才能，選取人的方法是聽(tīng)他的言論，再觀察他的行為。言語(yǔ)是用來(lái)抒發(fā)他胸中的志向和感情的，能做事的人，一定能用言語(yǔ)表達(dá)出來(lái)，所以要先觀察他的言論然后考察他的行為。只要用他的言論來(lái)考察他的行為，即使是為非作歹的人，也不能隱藏他內(nèi)心的實(shí)情。”魯哀公說(shuō)：“說(shuō)得好。”周公攝天子位七年，布衣之士執(zhí)贄所師見(jiàn)者十二人，窮巷白屋所先見(jiàn)者四十九人，時(shí)進(jìn)善者百人，教士者千人，官朝者萬(wàn)人。當(dāng)此之時(shí)，誠(chéng)使周公驕而且吝，則天下賢士至者寡矣。茍有至者，則必貪而尸祿者也。尸祿之臣，不能存君矣。譯文：周公代理天子執(zhí)政有七年時(shí)間，他帶著禮物以師禮相見(jiàn)的貧寒賢士有十二人，優(yōu)先接見(jiàn)的住在陋巷茅屋中的有四十九人，隨時(shí)進(jìn)用的賢オ有上百人，他教化的賢士有上千人，在館驛中接待的前來(lái)拜見(jiàn)的有上萬(wàn)人。在那個(gè)時(shí)候，假使周公對(duì)人傲慢而羞于禮賢下士，那么前來(lái)投奔的天下的賢士就很少了。即便有來(lái)到的人，那一定是一些貪婪而且空食俸祿而不盡職的人?？帐迟旱摱槐M職的臣子，是不能輔佐國(guó)君的。齊桓公設(shè)庭燎，為士之欲造見(jiàn)者。期年而士不至。于是東野鄙人有以“九九”之術(shù)見(jiàn)者，桓公曰：“‘九九’何足以見(jiàn)乎?”鄙人對(duì)曰：“臣非以“九九’為足以見(jiàn)也，臣聞主君設(shè)庭燎以待士，期年而士不至。夫士之所以不至者，以君天下賢君也；四方之士皆自以論而不及君，故不至也。夫‘九九’薄能耳，而君猶禮之，況賢于‘九九’者乎?夫太山不辭壤石，江海不逆小流，所以成大也?！对?shī)》云：‘先民有言，詢于芻蕘?！圆┲\也?！被腹唬骸吧啤！蹦艘蚨Y之。期月，四方之士相攜而并至?！对?shī)》曰：“自堂徂基，自羊徂牛?！毖砸詢?nèi)及外，以小及大也。(節(jié)選自《說(shuō)苑·尊賢》)譯文：齊桓公設(shè)置了有火把的庭院，是為了接見(jiàn)那些想拜見(jiàn)他的賢士。過(guò)了一整年卻沒(méi)有賢士前來(lái)。在這種情況下，有個(gè)東郊的鄉(xiāng)下人要以自己擅長(zhǎng)的“九九”算數(shù)之術(shù)求見(jiàn)?；腹f(shuō)：“你僅憑‘九九’之術(shù)怎么有資格求見(jiàn)呢？”（那）鄉(xiāng)下人回答說(shuō)：“我也并不認(rèn)為僅憑‘九九’之術(shù)就足以求見(jiàn)（您），我聽(tīng)說(shuō)國(guó)君設(shè)置有火把的庭院來(lái)禮待賢士，已滿一整年卻沒(méi)有賢士來(lái)。賢士之所以不來(lái)，是因?yàn)閲?guó)君您是天下賢德的君王；各方的賢士都自己認(rèn)為見(jiàn)解不如您，所以不來(lái)?！啪拧g(shù)是簡(jiǎn)單的本事，而您還禮待有這種本事的人，何況（那些）比懂得‘九九’之術(shù)更賢能的人？泰山不拒絕土壤和石頭，江海不拒絕細(xì)小的水流，因此可以變成大山大水?！对?shī)》上說(shuō)：‘祖先有句名言，要向樵夫那樣的人請(qǐng)教。’說(shuō)的是廣采多謀啊?！被腹f(shuō)：“說(shuō)得好！”于是便禮待他。過(guò)了一個(gè)月，各方的賢士就都相伴著一起來(lái)了。《詩(shī)》上說(shuō)：“從廟堂到墻根，從小羊到壯牛。”說(shuō)的就是從內(nèi)到外、從小到大的道理。7.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()A.今人有不忠信重厚而多知能/如此人者/譬猶豺狼/與不可以身近也/是故先其仁信之誠(chéng)者/然后親之/于是/有知能者然后任之/B.今人有不忠信/重厚而多知能/如此人者/譬猶豺狼/與不可以身近也/是故先其仁信之誠(chéng)者/然后親之/于是有知能者/然后任之/C.今人有不忠信/重厚而多知能/如此人者/譬猶豺狼與/不可以身近也/是故先其仁信之誠(chéng)者/然后親之/于是/有知能者然后任之/D.今人有不忠信重厚而多知能/如此人者/譬猶豺狼與/不可以身近也/是故先其仁信之誠(chéng)者/然后親之/于是有知能者/然后任之/7.D【7題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：現(xiàn)在有的人不忠誠(chéng)守信、持重敦厚卻充滿智慧和才能，這樣的人，好像豺狼一樣啊，不能讓自己靠近他。因此，先要看他確實(shí)是仁厚、誠(chéng)實(shí)的人，然后才親近他，在這種情況下這個(gè)人又有智慧才能，然后オ任用他。

“然后親之”“然后任之”句子結(jié)構(gòu)整齊一致，獨(dú)立成句，排除選項(xiàng)AC；“與”同“歟”，此處為句末語(yǔ)氣詞，表示感嘆語(yǔ)氣，在其后停頓，排除選項(xiàng)B。

故選D。8.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()A.“口銳者多誕而寡信”與“與朋友交而不信乎”(《論語(yǔ)·學(xué)而》兩句中的“信”字含義相同。B.“夫太山不辭壤石”與“臣死且不避，卮酒安足辭”(《鴻門(mén)宴》)兩句中的“辭”字含義不同。C.“期月，四方之士”與“外無(wú)期功強(qiáng)近之親”(《陳情表》)兩句中的“期”字含義不同。D.“自堂徂基”與“自我徂爾，三歲食貧”(《詩(shī)經(jīng)·氓》)兩句中的“徂”字含義相同。8.B【8題詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。B.“兩句中的‘辭’字含義不同”錯(cuò)誤?！胺蛱讲晦o壤石”與“臣死且不避，卮酒安足辭”兩句中的“辭”都是動(dòng)詞，意為“回避、拒絕”?！胺蛱讲晦o壤石”的意思是“泰山不拒絕土壤和石頭”，“臣死且不避，卮酒安足辭”的意思是“我死都不怕，一杯酒有什么可推辭的”。故選B。9.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是()A.當(dāng)魯哀公詢問(wèn)選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，孔子從人才應(yīng)該首先具備良好的品德出發(fā)，認(rèn)為“拑者”“健者”“口銳者”三類(lèi)人不可以任用。B.孔子認(rèn)為，弓與箭協(xié)調(diào)，才能要求射中目標(biāo)；馬老實(shí)善良順從，才能要求它是--匹好馬；人先要忠信敦厚，才能考慮他的才能。C.周公代理天子執(zhí)政有七年時(shí)間，百姓中，有的被他當(dāng)作老師對(duì)待，有的被接見(jiàn)；而對(duì)待賢士，或者舉薦，或者教導(dǎo)，或者任用。D.齊桓公為接見(jiàn)賢士專(zhuān)門(mén)設(shè)置一個(gè)有火把的庭院，但賢士們還是有所顧慮，因?yàn)槎加X(jué)得他們的觀點(diǎn)不可能及時(shí)傳達(dá)給齊桓公。9.D【9題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的篩選和歸納能力。D.“因?yàn)槎加X(jué)得他們的觀點(diǎn)不可能及時(shí)傳達(dá)給齊桓公”錯(cuò)誤。由原文“臣聞主君設(shè)庭燎以待士，期年而士不至。夫士之所以不至者，以君天下賢君也；四方之士皆自以論而不及君，故不至也”可知，我聽(tīng)說(shuō)國(guó)君設(shè)置有火把的庭院來(lái)禮待賢士，已滿一整年卻沒(méi)有賢士來(lái)。賢士之所以不來(lái)，是因?yàn)閲?guó)君您是天下賢德的君王；各方的賢士都自己認(rèn)為見(jiàn)解不如您，所以不來(lái)。由此可知，是“都覺(jué)得他們的見(jiàn)解不如齊桓公”。故選D。問(wèn)：把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)夫以言揆其行，雖有奸軌之人，無(wú)以逃其情矣。(2)誠(chéng)使周公驕而且吝，則天下賢士至者寡矣。答：（1）只要用他的言論來(lái)考察他的行為，即使是為非作歹的人，也不能隱藏他內(nèi)心的實(shí)情。（2）假使周公對(duì)人傲慢而羞于禮賢下士，那么前來(lái)投奔的天下的賢士就很少了?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子能力。賦分點(diǎn)：（1）“以”，用；“揆”，考察；“雖”，即使；“無(wú)以”，不能。（2）“誠(chéng)使”，假使；“則”，那么；“則天下賢士至者寡矣”，定語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤皠t至者天下賢士寡矣”。

(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。題所賃宅牡丹花王建①賃宅得花饒②，初開(kāi)恐是妖。粉光深紫③膩，肉色退紅嬌。且愿風(fēng)留著，惟愁日炙憔?？蓱z零落蕊，收取作香燒。[注]①王建，出身寒微，一生潦倒。本詩(shī)約作于中唐的元和十五年至長(zhǎng)慶初年之間。②饒，同“嬈”。③深紫，與后面的“退紅”均屬牡丹艷冶之色。10.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是()A.詩(shī)人在外租屋而居，看到庭院中牡丹花開(kāi)花落的情景，深有感觸而作此詩(shī)。B.首聯(lián)的“妖”字表達(dá)了詩(shī)人強(qiáng)烈的主觀感受，引出頷聯(lián)對(duì)牡丹花的具體描繪。C.頷聯(lián)的“膩”和“嬌”運(yùn)用比喻的修辭手法，將牡丹花的質(zhì)感和顏色表現(xiàn)出來(lái)。D.前兩聯(lián)主要寫(xiě)景，后兩聯(lián)主要抒情，情景交融，寫(xiě)花即寫(xiě)人，意蘊(yùn)深厚而雋永。10.C【10題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解和賞析的能力。C.“運(yùn)用比喻的修辭手法”錯(cuò)誤，此處用人的特點(diǎn)來(lái)形容牡丹花，應(yīng)是擬人。頷聯(lián)承“妖”寫(xiě)來(lái)?！胺酃狻薄叭馍本闶敲廊藙?dòng)人之處，粉光麗質(zhì)，滑若凝脂、肉色性感，柔若無(wú)骨，這恰是美人的妖態(tài)，也同樣是花的妖態(tài)?！吧钭稀薄巴思t”均屬壯丹艷冶之色，而這又正好使作者聯(lián)想起美人的“粉光”和“肉色”來(lái)。用“膩”和“嬌”二字，直把花作人寫(xiě)，人、物渾然一體，確實(shí)表達(dá)出了天人合一的審美境界。故選C。問(wèn)：全詩(shī)抒發(fā)了詩(shī)人哪些情感？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容簡(jiǎn)要概括。答：①對(duì)牡丹之美的贊美之情；②對(duì)和風(fēng)永駐的期盼和對(duì)牡丹被太陽(yáng)炙烤的憂愁之情；③對(duì)牡丹落蕊的哀傷和對(duì)自身遭遇的感傷之情。【詳解】本題考查學(xué)生賞析詩(shī)歌思想感情的能力。首聯(lián)“賃宅得花饒，初開(kāi)恐是妖?！弊赓U別人的房宅，本來(lái)也是隨遇而安，無(wú)所好挑剔的，可沒(méi)想到竟有那么豐饒的牡舟花。一個(gè)“得”字，正好表現(xiàn)出他那種喜出望外的得意神情。恰因?yàn)榈米砸馔?，所以初開(kāi)之時(shí)，便唯恐它是妖了。頷聯(lián)承“妖”寫(xiě)來(lái)。美人的妖態(tài)，也同樣是花的妖態(tài)。壯丹艷冶之色使作者聯(lián)想起美人。確實(shí)表達(dá)出了天人合一的審美境界。這兩聯(lián)表達(dá)了作者對(duì)牡丹之美的贊美之情?！扒以革L(fēng)留著，惟愁日炙憔”，但愿和風(fēng)惠顧，讓牡丹姣顏久駐，只擔(dān)心烈日無(wú)情，把它烤成焦?fàn)€。多情善感的詩(shī)人憐香惜玉，視賃宅的名花為患難之交，于是他祈禱。此聯(lián)表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)和風(fēng)永駐的期盼和對(duì)牡丹被太陽(yáng)炙烤的憂愁之情?！翱蓱z零落蕊，收取作香燒”，可惜花期已過(guò)，收起凋零花瓣，且待燒出香氣繚繞的輕煙和火焰。花兒被吹落，被炙燋了，可她那一縷芳心，仍然楚楚可憐，只有香如故。這位“零落”的詩(shī)人，拾起了“零落”的花蕊，回到屋里把它當(dāng)香燒了。個(gè)中不僅有香花的搖落之悲，還有美人的遲暮之嘆，更有詩(shī)人身處亂世的命運(yùn)之感，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)牡丹落蕊的哀傷和對(duì)自身遭遇的感傷之情。語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共3小題，9分)閱讀下面的文字，完成17~19題。莊子是中國(guó)古代極具魅力的哲學(xué)家。沒(méi)有人能像莊子那樣藐視一切，高高在上地俯視一切并

。他打量著這個(gè)龐大豐富的世界，但他最終發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界如草芥，虛張聲勢(shì)如小丑，于是他背身走了，他的靈魂確實(shí)已飄然遠(yuǎn)去。但是，他又在輕蔑與超脫時(shí)，表現(xiàn)出對(duì)這個(gè)世界的無(wú)限憐惜。這源于莊子超人的理智心靈：他的理智像哲人那樣清醒，①，他的心靈像詩(shī)人那樣沉醉，②

。他用詩(shī)性的語(yǔ)言描述一切，從而使這個(gè)世界

在他的筆下，這個(gè)世界到處是蓬勃的生命與欲望，到處洋溢著生之趣味，充滿人性的光輝與溫暖。莊子的筆下一個(gè)是現(xiàn)實(shí)世界，無(wú)情的世界；一個(gè)是他理念中的世界，一個(gè)大情大義的世界。莊子用他的“無(wú)端崖之辭”構(gòu)筑著一個(gè)詩(shī)意的世界。這里云山蒼蒼，天風(fēng)蕩蕩，處子綽約，嬰兒無(wú)邪。莊子告訴我們?nèi)绾伪３中撵`的安寧與清凈，如何在丑惡的世界中保持自尊自愛(ài)，如何不被時(shí)勢(shì)左右而保有本性，如何在世俗的險(xiǎn)惡中“游刃有余”地養(yǎng)生，以盡天年。其他諸子談的大都是政治、倫理，是社會(huì)問(wèn)題，而莊子談的是人生、人性、人心，是個(gè)人問(wèn)題。他的哲學(xué)，是人生哲學(xué)。莊子是一棵孤獨(dú)地看守心靈月亮的樹(shù)。當(dāng)我們大都在黑夜里

時(shí)，月亮為什么沒(méi)有丟失?就是因?yàn)橛辛诉@樣一棵在清風(fēng)夜唳中獨(dú)自看守月亮的樹(shù)。11.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)A.視若無(wú)睹微乎其微栩栩如生昧昧昏睡B.嗤之以鼻微