【2019年整理】中國文學理論批評史

中國文學理論批評史第一章先秦兩漢文學理論基本知識.先秦兩漢的詩論往往與樂論互通。.“文學”一詞，最早大約見于《論語?先進篇》，為孔門四教之一。.先秦諸子提到的“文學”都是泛指學術(shù)與學問，文學只是其內(nèi)涵之一。.漢儒將文學與學術(shù)區(qū)別開來，大致把學術(shù)稱為“學”，把文學稱為“文”。.現(xiàn)存篇幅較長、較為完整的最早的文論資料是《左傳?襄公二十九年》中所載吳公子季札觀樂而發(fā)的一大段議論。.先秦諸子中最重視文藝的是儒家，道、墨、法三家對文藝都有不同程度的否定。.孔子提出的“文質(zhì)彬彬”、“盡善盡美”說，被后人引申為關(guān)于文學內(nèi)容與形式關(guān)系的基本原則，和道德標準與審美標準相統(tǒng)一的思想。.孟子在文學批評方面首創(chuàng)了“以意逆志”和“知人論世”的方法。.荀子開后世明道、征圣、宗經(jīng)三位一體文學觀的先河。.諸子著作中最富藝術(shù)精神的是《莊子》。.“非樂”與“三表法”是墨子的主要文論觀點。.《詩經(jīng)》中“維是褊心，是以為刺”實為儒家詩論美刺說之先聲。.“詩言志”說被朱自清稱為儒家詩論“開山的綱領(lǐng)”。.先秦典籍中，《墨子》、《莊子》、《荀子》和《左傳》、《國語》、《尚書》等都有“詩言志”的說法。.屈原首次明確提出了“發(fā)憤抒情”的詩論主張，他也是我國第一位自覺的抒情詩人。.司馬遷的“發(fā)憤著書”和陸機的“詩緣情”之說，淵源于屈原的思想。.儒學在漢武帝時代成為欽定的官學。.漢代經(jīng)學分為今文經(jīng)學和古文經(jīng)學兩派，今文經(jīng)學的代表人物是董仲舒，屬官學；古文經(jīng)學則為在野的私學。東漢鄭玄兼取今、古文經(jīng)學，結(jié)束了今、古文經(jīng)學之爭。.司馬遷對文論的最大貢獻在于明確提出了“發(fā)憤著書”之說，此說見于《史記?太史公自序》。.兩漢文論的主導(dǎo)是儒家文論。.《毛詩序》是我國文論史上第一篇系統(tǒng)性的詩學論文。它是漢代學者綜合先秦儒家和當時經(jīng)師關(guān)于詩樂理論而寫成的。.兩漢文論主要是在對《詩經(jīng)》、屈賦、漢賦和《史記》的的專題研究中展開的。.西漢前期的賈誼、劉安、司馬遷等對屈原辭賦以很高評價。但東漢揚雄和班固則提出了批評。.王逸是秦漢以來楚辭研究的總結(jié)者，其所作《楚辭章句》是現(xiàn)存最早的楚辭注本。.認為“賦”是“童子雕蟲篆刻”，“壯夫不為”的是揚雄?！皠癜僦S一”是揚雄對漢賦特點的概括?！霸娙酥x麗以則，辭人之賦麗以淫”也是由揚雄提出的。.較早肯定司馬遷“實錄”精神的是班固。.較早闡述文學的真實性與獨創(chuàng)性原則的是東漢的王充，他是在其《論衡》是書中提出的。.古代文論中的“通變”觀源于《易傳》。.孔子評價文學藝術(shù)的標準是“思無邪”?！八紵o邪”三字原出《詩經(jīng)?魯頌?唐阿》。.《毛詩序》中提到的詩歌創(chuàng)作為政治服務(wù)的兩種主要方式是：“上以風化下”和“下以飛刺上”。.“六義”原名“六詩”，最早見于《周禮?春官》，順序是：風、賦、比、興、雅、頌。唐代孔穎達把“風雅頌”歸納為詩歌的體裁，把“賦比興”歸納為詩歌的表現(xiàn)手法。.王充《論衡》涉及文學理論的篇章主要有《自紀》、《對作》、《佚文》、《藝增》、《超奇》等。思考題.為什么說先秦兩漢的文論尚未成為獨立和專門的學科？(1)這一時期文論與其它學術(shù)尚處于渾沌未分的狀態(tài)。(2)這一時期的文論與其它藝術(shù)論相互雜糅，難分彼此。(3)文論的未能獨立與此時文學觀念的尚未凈化互為因果。.簡述荀子文論的特色。(1)強調(diào)文藝源于情感，并對文藝的情感特征作了多方面的論述，并在此基礎(chǔ)上提倡“中和”之美。(2)認為大道由圣人表述于經(jīng)典，因此圣人經(jīng)典是文藝的最高典范，一切文藝應(yīng)以儒家之道為指歸。開后世明道、征圣、宗經(jīng)三位一體文學觀的先河。.名詞解釋：“三表法”。(1)三表法是在《墨子?非命上》中提出的。(2)三表法原意是說“言有三表”即“有本之者，有原之者，有用之者"上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之實”，“廢以為刑政觀其中國家百姓人民之利”。(3)三表法是指立言辯說，應(yīng)有一定的客觀依據(jù)和標準，即過去的經(jīng)驗、目前的現(xiàn)實和將其運用于實際事務(wù)的實踐價值。(4)此說既有一定的理論價值，又帶有功利主義的特點與歷史局限。.名詞解釋：“發(fā)憤著書”。(1)此說是司馬遷在《史記?太史公自序》中提出的。(2)發(fā)憤著書的意思是說：文學史上許多有生命力和審美價值的作品，都是作者抒寫強烈情感與深廣憂思的產(chǎn)物。(3)此說實際上要求作家直面慘淡的人生，抒寫對現(xiàn)實的不平與憂憤，把著書立說、文學創(chuàng)作當作實現(xiàn)人生理想和自我情感表現(xiàn)的重要途徑。體現(xiàn)了強烈的對現(xiàn)實的批判精神。(4)此說以歷史經(jīng)驗為基礎(chǔ)，本之于屈原，又加上了司馬遷本人的切身體驗，揭示了文學創(chuàng)作的一條重要規(guī)律。并對后世的文學理論產(chǎn)生了廣泛的影響。.什么叫“詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫”？(1)此說是揚雄在《法言?吾子》中提出的。(2)“麗以則”是他的創(chuàng)作原則，“麗”是對賦體形式風格上的要求，”則”是指儒家的法度和準則，實際上是要求作賦以明道。反對專事形式上的鋪張而忽略內(nèi)容上的針對性和其現(xiàn)實意義。(3)明道、征圣、宗經(jīng)思想是此說的理論基礎(chǔ)。.簡述先秦兩漢文論的歷史影響。(1)先秦儒家與道家學說之對立互補，確立了我國古代文論的基本體系與框架，從而對文論發(fā)展產(chǎn)生了巨大而深遠的影響。(2)先秦思想家的重要文學見解在后世發(fā)展為文論的基本觀點，如文質(zhì)觀、文德觀與文學自然觀等。(3)先秦兩漢文論在方法論多有建樹，孟子的“以意逆志”、“知人論世”說與漢代對《詩經(jīng)》、《楚辭》的比較批評，在批評方法上為后人導(dǎo)夫先路。.名詞解釋：“以意逆志說”。(1)此說是在《孟子?萬章上》中提出的批評方法。(2)“意”是指詩的表層意思，“志”是指深層情志。主張通過對作品文本表層的象征的“意”，去推求作品的深層意蘊和作者之志。(3)此說是與文學創(chuàng)作中的比興手法相對應(yīng)的批評方法，長期為后世批評家所遵用，并在鑒賞學中得以拓展其理論內(nèi)涵。(4)此說也往往被誤解，導(dǎo)致主觀武斷的批評。.名詞解釋：“知人論世說”。(1)此說是在《孟子?萬章下》中提出的，也是重要的文學批評方法。(2)孟子的愿意是從與古人為友，須讀懂他的作品，而欲理解作品，必須了解其作者，而欲了解其作者，又須把握其所處的時代的角度來立論的。(3)文學作品的思想感情內(nèi)涵、形式風貌，與作者的生活經(jīng)歷、思想感情、藝術(shù)素養(yǎng)以及時代精神、社會風氣是息息相關(guān)的，這是文學批評要進行知人論世的理論基礎(chǔ)。(4)此說是對其“以意逆志”說的重要補充，對后世的文學批評具有重大的影響。.簡述《周易》對古代文論的影響。(1)陰陽之道。陰陽學說把世界看成是矛盾對立的統(tǒng)一體，在思維方式上啟發(fā)了后人以對立劃分的眼光去評析變化發(fā)展的事物。中國古代文論中許多矛盾對立的范疇如美丑、虛實、動靜、形神等，都發(fā)軔于《周易》。而情景交融、形神兼?zhèn)涞?，則是《周易》辯證觀念的投影?！吨芤住穼κ澜绫驹粗暗馈钡恼J識，也啟發(fā)了后人對文學本體的探索。(2)觀物取象。此說原是對《易》象起源的說明，但其揭示的認識過程，實際上啟發(fā)了后世對文學創(chuàng)作規(guī)律和法則的探索?！坝^物”理論是古代文論“物感”說產(chǎn)生的基礎(chǔ)。取象理論則涉及到文學想象和形象思維的某些特性。(3)通變?nèi)肷?。通是?guī)律的繼承，變是思想的日新，文學史上復(fù)古與反復(fù)古的斗爭，文體的代有興盛，都是通變理論的具體實現(xiàn)?！吧瘛痹甘挛锇l(fā)展變化微妙難言的客觀規(guī)律，嚴羽、司空圖、王漁洋的理論對此都有所承傳。(4)中和之美?！兑住芬允澜绲暮椭C統(tǒng)一位最高境界，由此生發(fā)了后世“中和”的美學觀?？鬃拥摹霸姛o邪”說、《禮記》的“溫柔敦厚”說等，都受此影響。(5)觀民生民?！兑住繁磉_了通過觀察民風以正君道的思想，它啟發(fā)了后代文學家提出“觀風”和“風化”的藝術(shù)規(guī)范，鼓勵文學創(chuàng)作去諷諫社會政治得失，從而促進古典批判現(xiàn)實主義優(yōu)良傳統(tǒng)的形成。(6)情見乎詞。自《易》提出“情見乎詞”之后，啟發(fā)了后人講究語言藝術(shù)如何與內(nèi)在情理完美統(tǒng)一的問題。對情的規(guī)范和對這一規(guī)范的突破，構(gòu)成了古代文論的重要內(nèi)容。(7)言意之辯?！兑讉鳌氛J為言和意之間既有矛盾也有聯(lián)系，言不盡意并不否定言可達意，但言可達意并不能詳盡其意。言意的局限可通過“立象”來解決。莊子、陸機、劉勰的理論都深受其影響。這一審美趣味影響創(chuàng)作，形成了追求含蓄蘊藉、意出言外的風格長河。(8)言語樞機?！吨芤住窂娬{(diào)語言運用，注重修辭，要求切合事理，反對矯情，對后代批評家講究語言藝術(shù)有直接影響。(9)稱名取類?！懊敝甘挛锩Q，“類”指事物的異同。藝術(shù)創(chuàng)作的目的就是以有限的語言文字去涵蓋無限的生活內(nèi)容。文學創(chuàng)作中的比興手法等即受此影響。(10)賁飾尚素。原意強調(diào)本真，但不排斥文飾，而是否定極飾滅真，體現(xiàn)了文飾與質(zhì)素辯證統(tǒng)一的觀點。此說對后世平淡的美學觀念以及平淡與華飾的關(guān)系奠定了基礎(chǔ)。.名詞解釋：“思無邪”。(1)“思無邪”三字原出《詩經(jīng)?魯頌?唐阿》，指牧馬人放牧時專心致志的神態(tài)。(2)孔子在《論語?為政》中用以評價《詩經(jīng)》的特色，并賦予它政治與倫理的含義。無邪即雅正的意思。但孔子的“無邪”包容了《詩經(jīng)》廣泛的內(nèi)容。后世反而在理解時經(jīng)常局限了孔子的本意。(3)孔子是從文藝的社會功能出發(fā)，論詩和樂時把“思無邪”作為評價文學藝術(shù)的標準的。.孔子是如何論述文學藝術(shù)的社會功能的？(1)首先從人的立身處世來討論詩歌和禮樂。認為詩樂具有教育作用，可以提高人的品德修養(yǎng)。同時在政治和社會活動中，發(fā)揮其社會功能。(2)其次論文學藝術(shù)與社會的關(guān)系。提出了“興觀群怨”之說。通過詩歌來表達情志以發(fā)揮其社會作用的概括論述，這也體現(xiàn)了他對詩歌藝術(shù)特征的認識。.名詞解釋：“興觀群怨”。(1)此說是在《論語?陽貨》中提出的。主要是針對文學的社會功能而說的。(2)這種說法是通過詩歌來表達情志以發(fā)揮其社會作用的概括論述，這也體現(xiàn)了他對詩歌藝術(shù)特征的認識。(3)“興”從作者而言，是指受外物觸動而引發(fā)內(nèi)在之情和創(chuàng)作之念；就讀者而言，是指詩歌具有藝術(shù)感染力?！坝^”從作者來說，就是要反映現(xiàn)實的真實；從讀者來說，是要通過作品來認識社會的真實風貌?！叭骸敝冈姼杈哂袌F結(jié)群眾和教育群眾的作用?！霸埂奔戎冈勾躺险?，也包含一般的哀怨和諷諭和男女之間的情怨。(4)孔子此說比較全面地總結(jié)了文學藝術(shù)的社會功能，對后世批評家論文學與社會的關(guān)系起到了奠基石的作用。.孔子是如何論述文藝的內(nèi)容與形式的關(guān)系的？(1)孔子以“善”和“質(zhì)”表示文藝的內(nèi)容，以“美”和“文”表示文藝的形式?！氨M善盡美”和“文質(zhì)彬彬”是孔子認為的形式和內(nèi)容的理想關(guān)系。它與“中和”之美的關(guān)系非常密切。(2)“盡善盡美”是在評論音樂時提出的，“文質(zhì)彬彬”是在論述人的倫理品德和品質(zhì)時提出的。但二說都被引申為文學與形式關(guān)系的論述。(3)孔子不僅要求文學的內(nèi)容真實可信，而且要求形式美贍巧妙，總體上是文質(zhì)并重。.孔子是如何論述人的審美感情與自然之間的關(guān)系的？(1)孔子關(guān)于人的審美感情與自然之間的關(guān)系的論述主要見于《論語?雍也》，其語云：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽?！?2)孔子把水的動態(tài)與山的靜態(tài)的自然本性與智者、仁者的胸懷和性格特點有機結(jié)合起來，論述了人的精神品質(zhì)與自然美的關(guān)系。(3)孔子突出了智者、仁者對自然山水的不同的愛好，開創(chuàng)了論自然美與人的審美關(guān)系的先河，為后世的相關(guān)理論奠定了基礎(chǔ)。.名詞解釋：“心齋”、“坐忘”。莊子文論的哲學基礎(chǔ)是“道”。所謂“道”是指一種超越時空而存在的絕對理念，它主宰和支配著主體的精神意志，含有強烈的人格化的力量和因素?！暗馈钡牡匚恢磷?，但又具有不可知性和不確證性?！靶凝S”、“坐忘”是文藝創(chuàng)作主體實現(xiàn)和完成“道”的兩種方式。文藝創(chuàng)作主體在感知事物的過程中由耳一心一氣一虛的經(jīng)驗觀照就是“心齋”。文藝創(chuàng)作主體在感知事物的過程中擺脫身心的欲求就是“坐忘”?！靶凝S”、“坐忘”名雖為二，實則為一，其根本所在就是要求文藝創(chuàng)作主體通過直觀經(jīng)驗去領(lǐng)悟、體驗、把握事物的本質(zhì)，從而超越現(xiàn)實，獲得“道”的精神自由境界。即文藝創(chuàng)作主體的審美態(tài)度必須達到物我兩忘、虛靜空靈的精神境界。(4)從文藝創(chuàng)作的角度來說，此說具有較高的美學價值。.名詞解釋：“自然”、“素樸”。(1)“自然”、“素樸”是莊子提出的關(guān)于文藝創(chuàng)作客體的兩種互有關(guān)聯(lián)的審美風格。(2)莊子哲學的“道”即為自然，自然是不可改變的，保持自然的本性，就能取得美的效果?！八貥恪迸c“自然”的概念相一致，主要是指一種明白純凈、取法自然的風格。(3)莊子主要從四個方面闡述了他的這一風格觀念：A.天地有大美而不言；B.順物自然；C.既雕既琢，復(fù)歸于樸；D.樸素而天下莫能與之爭美。(4)莊子認為，文藝創(chuàng)作應(yīng)該順應(yīng)、恪守自然本性，尋求自然的最高境界之美；文藝創(chuàng)作的手段是為了取得素樸的效果，素樸美超過任何一種美的類型。莊子實際上把“自然”、“素樸”視為文藝創(chuàng)作客體所具備的最高審美風格。.什么叫“得意”“忘言”？(1)莊子的“道”具有非語言能認知的模糊性，但“道”作為精神實體又必須被認識和掌握。所以莊子主張以“無言”來體悟“道”。具體到文藝創(chuàng)作中，便直接表現(xiàn)為“言”與“意”的關(guān)系問題。(2)莊子認為，言與意之間有差異，各有其認識事物的內(nèi)容和層次，可以言論者為“粗”，可以意致者為“精”，而道“不期精粗”，是言論和意致均難以認識的，所以要從“言”外、“意”外去體悟“道”的形象性?！把浴奔热徊荒鼙M“意”中之“道'；則"言”其實也就難以盡“意”。(3)在“言不盡意”的基礎(chǔ)上，莊子提出了“得意忘言”的觀點。莊子認為:“言”是“意”的基礎(chǔ)，“意”是“言”的指向，領(lǐng)悟到“意”就是超越于“言”。(4)由言意問題可以引申到文藝創(chuàng)作的形神問題，“得意”與“忘言”是藝術(shù)形象審美特性的兩個質(zhì)的規(guī)定，它要求藝術(shù)形象必須是具象與抽象、確證性與模糊性的統(tǒng)一。(5)莊子提倡“得意”、“忘言”的審美創(chuàng)造，以期達到“荒唐之言”與無形之道妙契無痕、自然彌合的藝術(shù)境界。.名詞解釋：《毛詩序》(1)《毛詩序》是我國古代詩論的第一篇專論，相傳是漢人毛萇所撰《詩毛氏傳》在首篇國風《關(guān)雎》題下的一篇序言，它不僅說明了《關(guān)雎》一篇的創(chuàng)作主旨，而且總論詩歌理論，提出了文學上的許多根本問題，故亦稱《詩大序》。(2)它是綜合了漢代學者關(guān)于先秦儒家和當時經(jīng)師關(guān)于詩樂理論而寫成的，提出了比較系統(tǒng)的儒家文論的若干理論原則，如詩歌的本質(zhì)、詩歌的社會作用和詩歌的體裁以及表現(xiàn)手法等。(3)《毛詩序》對漢代以及整個封建社會的文學思想和文學創(chuàng)作，都產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。.《毛詩序》是如何論述詩歌的本質(zhì)(即“情”與“志”的關(guān)系)的？(1)《毛詩序》繼承了《尚書》、《荀子》、《莊子》等關(guān)于“詩言志”的有關(guān)觀點和詩樂舞三位一體的觀點，并有所發(fā)揮。(2)《毛詩序》第一次把“情”與“志”聯(lián)系起來，體現(xiàn)了作者對文學藝術(shù)情感特性的重視，為后人對于詩歌的本質(zhì)特點的認識奠定了重要基礎(chǔ)。(3)《毛詩序》對“情”的肯定是有限度的，它要求以封建的“禮義”道德規(guī)范來約束“情”，也就是說，“情”要受到“志”的規(guī)范?！扒椤迸c“志”相比，情始終是第二位的?！睹娦颉返倪@一觀點明顯帶有封建時代統(tǒng)治思想的印記。.《毛詩序》是如何論述詩歌的社會作用的？(1)《毛詩序》繼承了孔子“興觀群怨”的觀點，進一步在理論上明確了詩歌創(chuàng)作為政治服務(wù)的兩種形式：“上以風化下”和“下以風刺上”。(2)在這兩種形式中，《毛詩序》偏重“上以風化下”的教化作用，并把文藝的教化作用看作是文藝的根本目的。(3)《毛詩序》同時也認為：下層百姓在窮苦無告時，也可以詩歌“刺上”但“刺上”是有條件的，要求“主文而譎諫”，即用隱約的言辭勸諫而不直言其過失，注意方式方法，以維護統(tǒng)治者的尊嚴。其根本目的還是為了鞏固封建的上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)。對后代現(xiàn)實主義創(chuàng)作和理論都形成的一定的影響。(4)《毛詩序》同時認為，詩歌是社會政治的反映，所以從一個時代的詩歌，也可以看出一個時代的政治得失。.《毛詩序》是如何總結(jié)詩歌的體裁和表現(xiàn)手法的？(1)《毛詩序》總結(jié)詩歌的體裁和表現(xiàn)手法為“六義”，即風、賦、比、興、雅、頌?！傲x”說是繼承《周禮?春官》的“六詩”之說。(2)唐代孔穎達《毛詩正義》認為，風雅頌是詩歌的體裁，賦比興是詩歌的表現(xiàn)手法。此說對后世影響深遠。(3)《毛詩序》主要論述的對象是詩歌的體裁，它認為，“風”是通過個人言志抒情反映一國地區(qū)的政教和風俗?！把拧闭f的是王政興廢所由，反映國家的治亂興衰，其中“大雅”說的是朝政大事，“小雅”說的是個人生活中的事?！绊灐笔歉桧炏韧豕Φ潞推矶\神明的祭歌。這一概括大體符合《詩經(jīng)》的基本內(nèi)容。(4)《毛詩序》雖提到賦比興，但未作闡釋。此后劉勰和鐘嶸都作了闡釋，形成了影響深遠的“比興說”。.王充的《論衡》主要論述了那些文學方面的理論？(1)關(guān)于文學的社會作用問題。(2)關(guān)于文學作品內(nèi)容和形式的關(guān)系問題。(3)關(guān)于文學作品的繼承和創(chuàng)新的問題。(4)關(guān)于作家的品德修養(yǎng)問題。(5)關(guān)于文學作品的語言問題。.如何理解王充的“世用”的文學價值觀？(1)提倡文“為世用”是王充論述文學的社會作用的重要內(nèi)容。原文見于《自紀》篇。(2)所謂文“為世用”，就是要求文學必須有益于世，必須對社會產(chǎn)生好的作用。(3)具體可以從兩個方面來理解。第一，就是勸善懲惡，教化人民；第二，文學作品不僅具有教育作用，而且還有認識作用。(4)此說還包括文學要為君王歌功頌德的內(nèi)容在內(nèi)。雖事出有因，但亦不無弊端。.如何評價王充的文學理論？(1)王充的文學理論達到了當時時代的高峰，代表了當時文學理論的成就。(2)王充的某些觀點也有片面的地方，如一味反對想象和夸張等，忽略了文學藝術(shù)的特殊性。(3)王充的文學理論至今仍給我們以啟發(fā)。.王充是如何論述作家的品德修養(yǎng)問題的？(1)作家的品德修養(yǎng)會影響到作品的內(nèi)容和風貌。(2)作家首先要有“實誠”的寫作態(tài)度。(3)作家的品格是由先天的“氣”決定的。(4)作家后天的努力可以改變“氣”的不足，一方面環(huán)境對作家有影響，另一方面作家也應(yīng)主動去學，鍛煉自己的品格修養(yǎng)，培養(yǎng)自己的氣質(zhì)學識。同步練習

一、單項選擇題（在每小題的備選答案中選出一個正確的答案，并將正確答案的序號寫在括號內(nèi)）TOC\o"1-5"\h\z.先秦諸子中最重視文藝的是（ ）。A.儒家 B.道家 C.佛家 D.墨家.稱“詩言志”說為儒家詩論“開山的綱領(lǐng)”的人是（ ）。A.朱光潛 B.朱自清 C.王國維 D.陳中凡.我國文論史上第一篇系統(tǒng)性的詩學論文是（）。A.《文賦》 B.《堯典》 C.《毛詩序》 D.《楚辭章句序》.提出“詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫”觀點的批評家是（ ）。D.揚雄D.詩緣情D.韓愈D.D.揚雄D.詩緣情D.韓愈D.漢文帝D.王充D.《周禮?春官》.屈原首次明確提出的詩論主張是（ ）。A.發(fā)憤著書 B.詩言志 C.發(fā)憤抒情.“發(fā)憤著書”說的提倡者是（ ）。A.陸機 B.司馬遷 C.屈原.儒學成為欽定的官學是在（ ）時代。A.漢武帝 B.漢成帝 C.漢宣帝.結(jié)束漢代今、古文經(jīng)學之爭的學者是（）。A.鄭玄 B.董仲舒 C.馬融TOC\o"1-5"\h\z.“六義”之名最早見于（ ）。A.《毛詩序》 B.《尚書堯典》C.《詩經(jīng)》.“六義”最初的順序，排在第二位的是（ ）。A.賦 B.雅 C.比 D.風二、多項選擇題（在每小題的備選答案中選出兩個或兩個以上正確的答案，并將正確答案的序號寫在括號內(nèi)，答案沒有選全或有選錯的，該小題不得分）.由孟子開創(chuàng)的文學批評方法有（ ）。A.以意逆志B.品第高下 C.知人論世 D.神韻說 E.文質(zhì)彬彬.荀子開后世（ ）三位一體文學觀的先河。、征圣、A.自然 B.文質(zhì) C.明道 D.征圣 E.宗經(jīng).提出“詩言志”命題的先秦典籍有（ ）。A.《墨子》 B.《莊子》 C.《荀子》 D.《尚書》 E.《左傳》.揚雄提出的有關(guān)“賦”的主要觀點有（ ）。A.賦是“童子雕蟲篆刻” B.賦的特點是“勸百諷一”C.“詩人之賦麗以則” D.“辭人之賦麗以淫”E.賦的風格“文質(zhì)彬彬”.《毛詩序》中提到的詩歌創(chuàng)作為政治服務(wù)的主要方式是（）。A.“詩言志” B.“勸百諷一”C.“上以風化下” D.“下以風刺上”E.“文質(zhì)彬彬”三、填空題（在每小題的空格處填寫正確答案）.漢儒將文學與學術(shù)區(qū)別開來，大致把學術(shù)稱為“學”，把文學稱為。.諸子著作中最富藝術(shù)精神的是。.司馬遷的“發(fā)憤著書”說是在中提出的。.“六義”原名“六詩”，最早見于。.《論衡》一書的作者是。四、名詞解釋題1.三表法 2.以意逆志 3.知人論世 4.思無邪 5.文質(zhì)彬彬6.詩言志 7.心齋、坐忘8.自然、素樸9.《毛詩序》10.興觀群怨五、簡答題.簡述荀子文論的特色。.簡析“詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫”兩句的理論內(nèi)涵。.簡述先秦兩漢文論的歷史影響。.簡述《周易》對古代文論的影響。六、論述題.為什么說先秦兩漢的文論尚未成為獨立和專門的學科？.孔子是如何論述文學藝術(shù)的社會功能的？.孔子是如何論述文藝的內(nèi)容與形式的關(guān)系的？.孔子是如何論述人的審美感情與自然之間的關(guān)系的？.《毛詩序》是如何論述詩歌的本質(zhì)（即“情”與“志”的關(guān)系）的？.《毛詩序》是如何論述詩歌的社會作用的？.《毛詩序》是如何總結(jié)詩歌的體裁和表現(xiàn)手法的？.如何理解王充的“世用”的文學價值觀？參考答案一、單項選擇題A 2. B 3.C 4. D 5.C6.B 7. A 8.A 9. D 10.A二、多項選擇題1.AC 2.CDE3.ABCDE4.ABCD5.CD三、填空題1.“文” 2.《莊子》3.《史記?太史公自序》4.《周禮?春官》5.王充四、五、六題答案請參考“思考題”部分第二章魏晉南北朝文學理論基本知識.中國古代文學理論的三大分支是：作家論，創(chuàng)作論，鑒賞論。.玄學對魏晉南北朝文學理論產(chǎn)生了深遠的影響，“魏晉風度”，“魏晉精神”即是彼此影響的產(chǎn)物。.南北朝時，玄學與佛學合流。.魏晉是文學自覺和文學獨立的時代。.魏晉南北朝文學理論主要在作家論、創(chuàng)作論、鑒賞論、文體論四個方面取得了重大成就。.品評才性的風氣，直接影響到魏晉南北朝對作家的品評。.兩漢時期，第一個著文品評作家才性的是司馬遷。.漢代文學理論的作家論主要體現(xiàn)在對屈原的品評上。.《典論?論文》被稱為中國文學批評史上第一篇文論專篇。.中國文學批評史上第一篇“鑒賞論”的專篇是《文心雕龍?知音》。.中國文學批評史上第一部詩歌品評的專著是鐘嶸的《詩品》。.魏晉南北朝時期常用的兩種文學鑒賞方法是：味詩法和意象法。.魏晉南北朝文體論研究的成就與當時文學創(chuàng)作中的擬古風氣密切相關(guān)。.中國文學批評史上第一位系統(tǒng)而周詳?shù)赜懻撐捏w問題的是劉勰，他的《文心雕龍》從《明詩》到《書記》，以20篇的篇幅集中探討各種文體問題。.曹丕文學理論的文章除了《典論?論文》之外，還有《與吳質(zhì)書》等。.曹丕在《典論?論文》中提出“文氣說”“氣”的具體含義包括作家的氣質(zhì)、作家的才性和作品的風格三點。.陸機字士衡，吳郡華亭（今上海松江）人。年輕時在洛陽得到文壇領(lǐng)袖張華的賞識。官至平原內(nèi)史，世稱陸平原。.陸機《文賦》大約作于他40歲左右。這是我國第一篇討論文學創(chuàng)作全過程的專論。.陸機撰寫《文賦》的目的是想通過論文學創(chuàng)作中物、意、辭三者的關(guān)系，來說明“作文利害之所由”。.陸機的審美理想是：應(yīng)、和、悲、雅、艷。.陸機用比喻的方式論述內(nèi)容與形式的關(guān)系是：“理扶質(zhì)以立干，文垂條而結(jié)繁?！?陸機《文賦》中的“體”是體裁與風格的總稱。.陸機《文賦》共分析了十種文體的寫作特點和風格特征。這十種文體是：詩、賦、碑、誄、銘、箴、頌、論、奏、說。.葛洪非常推崇王充的《論衡》，稱王充為“冠倫大才”。葛洪著有《抱樸子》，其中的“文”主要指學術(shù)著作。.“立言者貴于助教”是葛洪在《抱樸子》中提出的觀點。.沈約的《宋書?謝靈運傳論》提出了情文互用的觀點。.沈約《宋書?謝靈運傳論》的最大貢獻是提出了著名的聲律論和四聲八病之說。.李登的《聲類》是我國最早的一部韻書。.聲律論的建立既與漢語音韻學的發(fā)展有關(guān)，又與當時佛經(jīng)的轉(zhuǎn)讀音譯有關(guān)。.聲律論與當時佛經(jīng)的轉(zhuǎn)讀音譯有關(guān)，這是陳寅恪在《四聲三問》一文中提出的。.漢字的四聲最早是周颙發(fā)現(xiàn)的。而最早把四聲應(yīng)用到詩歌創(chuàng)作上的詩人則是沈約。.最早提到聲律說“八病”（部分）的是梁代鐘嶸的《詩品序》。唐代的《文鏡秘府論》才將“八病”完整列出。.所謂“八病”是指：平頭、上尾、蜂腰、鶴膝、大韻、小韻、旁紐、正紐。.劉勰字彥和，祖籍東莞莒（今山東莒縣）人，東晉以后世居京口（今江蘇鎮(zhèn)江）。曾任昭明太子（蕭統(tǒng)）東宮通事舍人。晚年在定林寺出家，法號慧地。.劉勰青年時期隨僧祐在定林寺整理佛經(jīng)，歷十余年，期間撰成《文心雕龍》。.劉勰的思想和《文心雕龍》的思想都以儒家思想為主，但也受到道家和佛家思想的影響。.魯迅說：“東則由劉彥和之《文心》，西則有亞里斯多德之《詩學》，解析神質(zhì)，包舉洪纖，開源發(fā)流，為世楷式?！?“樞紐”即理論總綱的意思，是劉勰在《序志》篇中提出的。包括《原道》、《征圣》、《宗經(jīng)》、《正緯》、《辨騷》五篇。.《文心雕龍》有20篇專論文體，涉及文體34種。文體論部分的具體寫法按照“原始以表末，釋名以彰義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)”的體例進行。.劉勰專列《情采》一篇來作集中論述“情”與“采”即內(nèi)容與形式的關(guān)系，這是貫穿整個《文心雕龍》理論體系的紅線。.劉勰的《神思》篇位列創(chuàng)作論之首，是論藝術(shù)想象的專篇。本篇集中論述了心與物、情與景、意與辭，即物、情、辭三者的關(guān)系。這三者關(guān)系貫穿整個創(chuàng)作過程，是劉勰創(chuàng)作論的核心，故也是其創(chuàng)作論的總綱。.劉勰風格論的專篇是《體性》篇，專論風格形成的主觀因素。體指體貌、風格，性指作家的才性。.劉勰認為風格可以歸納為八種類型：典雅、遠奧、精約、顯附、繁縟、壯麗、輕靡、新奇。八類又可分為互相對應(yīng)的四組：雅與奇反，奧與顯殊，繁與約舛，壯與輕乖。.劉勰所說風骨的含義，歷來說法不一，但主要有兩說：一是黃侃的“風即文意，骨即文辭”說，一是劉永濟的風即情志，骨即事義之說。而現(xiàn)在一般認為，風即情志，骨則是指事義充實、條理連貫、文辭精煉三者結(jié)合后形成的一種有力的氣勢和邏輯力量。.通指會通，變指適變。通變說探討的是文學發(fā)展中繼承與革新問題。劉勰有《通變》篇專門探討這一問題。.《物色》主要論述文學與自然的關(guān)系?！稌r序》篇主要論述文學與社會現(xiàn)實的關(guān)系，他在追溯歷史的情況下，總結(jié)出“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序”的規(guī)律。.劉勰關(guān)于文學批評的專論為《知音》篇。.劉勰提出的正確的文學批評的方法，即六觀：一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。.鐘嶸字仲偉，穎川長社(今河南長葛)人。.鐘嶸《詩品》原稱《詩評》，明清以后才以《詩品》定名。它是我國古代最早的一部詩歌理論批評著作。清代章學誠在《文史通義》中說：“《詩品》之于論詩，視《文心雕龍》之于論文，皆專門名家，勒為成書之初祖也?！段男摹敷w大而慮周，《詩品》思深而意遠?！?《詩品》全書分上、中、下三卷，每卷一品，即上、中、下三品。共品評了自漢魏至齊梁的122位五言詩作家。.鐘嶸從建安到劉宋時期的文人五言詩的發(fā)展歷史作了具體論述，認為建安、太康、元嘉三個時期是高峰，并各以曹植、陸機、謝靈運三人為代表，尤其推崇建安詩歌，稱之為“建安風力”。.滋味原指味覺上的綜合快感，后來引申為審美快感，進入文藝領(lǐng)域。嵇康首先把滋味引入藝術(shù)理論。鐘嶸是第一個把滋味當作詩歌藝術(shù)的審美標準的。.鐘嶸認為五言詩有三個源頭：《國風》、《小雅》、《楚辭》。.鐘嶸最推崇的詩人是曹植。思考題.魏晉南北朝“作家論”的主要特征有哪些？(1)作家才性論的道德意識逐漸淡化，美學意味逐漸增強。(2)開始認識到文學創(chuàng)作需要特殊的才能，非?？粗夭⑾到y(tǒng)研究這種才能。(3)強調(diào)作家才性的差異。(4)注意作家才性的天賦與后天習染的關(guān)系。.魏晉南北朝“創(chuàng)作論”的主要內(nèi)容有哪些？(1)緣情說。(2)心物交融說。(3)動靜相濟說。(4)言意說。.簡述魏晉南北朝“緣情說”的主要內(nèi)容。(1)緣情說與五言詩的發(fā)達有關(guān)，也是對傳統(tǒng)言志說的重要補充。(2)緣情說最早由陸機在《文賦》中提出，此后劉勰和鐘嶸都有發(fā)揮。(3)緣情說確立了創(chuàng)作主體的情感在創(chuàng)作中的重要地位，開啟了中國古代文學理論注重情感的傳統(tǒng)。它主要有三大特征：其一，強調(diào)外物對主體情感的感召或搖動，同時又強調(diào)主體情感在整個創(chuàng)作過程中的主導(dǎo)作用；其二，強調(diào)“搖蕩性情”的“物”，兼有自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象兩方面；其三，強調(diào)悲哀之情在創(chuàng)作發(fā)生中的重要意義，繼承了司馬遷“發(fā)憤著書”的理論傳統(tǒng)，并進一步形成作品的美學價值。.簡述魏晉南北朝“心物交融說”的主要內(nèi)容。(1)心物分別代表創(chuàng)作活動中的主體與客體。(2)先秦時期對心物關(guān)系有三種觀點：其一是《樂記》中說的由物感心，其二是老莊的“心造”，重心而輕物，其三是荀子的“精合感應(yīng)”說，兼有心的主觀能動性與物的客觀決定性。(3)魏晉南北朝把先秦的哲學思考化為藝術(shù)的審美認識，以劉勰為代表，主要繼承了荀子的學說，既注重心在感物之中的主導(dǎo)作用，又看到物對心的制約、決定作用。作家一方面投情與物，使物與情交融并在情的指導(dǎo)下運轉(zhuǎn)，另一方面，物又與情共游，使情隨著物的變化而變化，并最終充分而全面地反映情和物的本質(zhì)。.簡述魏晉南北朝“言意說”的主要內(nèi)容。(1)言意關(guān)系，在先秦時期如孔子、莊子等都已開始討論。(2)魏晉南北朝的言意說具有一些新的特征：第一，當時的言意之辨起于人物品評的風氣，人物品評主張求其神似而略其形貌。第二，言不盡意是文學創(chuàng)作中的語言痛苦。第三，如何解決言不盡意的問題？一是注重對文學語言本身的學習與研究，注意語言的創(chuàng)新和文采、音律的講究。二是要注重辭外的功夫，追求言外之意。.魏晉南北朝文學“鑒賞論”包含哪些方面的內(nèi)容？(1)關(guān)于鑒賞才能。(2)關(guān)于鑒賞者的性情。(3)關(guān)于“味詩法”與“意象法”。7.魏晉南北朝鑒賞論中提出了哪些不良的鑒賞偏向？(1)信偽迷真。(2)文人相輕，崇己抑人。(3)貴古賤今，貴遠賤近。(4)名士效應(yīng)。.簡述魏晉南北朝鑒賞論與當時作家才性論的關(guān)系。(1)二者關(guān)系密切，一方面要求鑒賞者具有杰出的鑒賞才能，另一方面又要克服種種不良的鑒賞偏向。才性兼優(yōu)，才能產(chǎn)生真正的批評與鑒賞。(2)作品之“物”對于鑒賞之“心”也有很大的制約作用。鑒賞其實就是對“物”的把握，不從“物”出發(fā)或者缺乏對“物”的正確估量，是難以達到真正的鑒賞的。.簡述《典論?論文》的產(chǎn)生背景。(1)從文學創(chuàng)作與文學理論的關(guān)系看，《典論?論文》的產(chǎn)生既是文學創(chuàng)作的總結(jié)，又是文學創(chuàng)作經(jīng)歷建安的繁榮之后，要求理論指導(dǎo)的必然。它繼承和發(fā)展了文學具有社會功能的理論，并發(fā)現(xiàn)了文學與經(jīng)學的矛盾?？隙宋膶W的獨立地位。(2)從思想上說，它突破了儒家傳統(tǒng)的文學觀念，繼承了漢樂府民歌的“感于哀樂，緣事而發(fā)”的優(yōu)良傳統(tǒng)，強調(diào)文學的抒情特征。.《典論?論文》主要涉及了哪些方面的文學理論？(1)論文學的價值和作用。(2)論作家氣質(zhì)、個性與風格的關(guān)系。(3)文體論和文學批評論。.曹丕是如何論述文學的價值和作用的？(1)曹丕繼承和發(fā)展了儒家關(guān)于文學價值和作用的理論，并提高到一個新的高度。(2)他把文章看成是“經(jīng)國之大業(yè)”，即治理國家的偉大事業(yè)。(3)他認為文章是“不朽之盛事”，是可以流傳千古、留名千古的事業(yè)。(4)文章的功能與人之生死、榮樂相比，是無窮的，也更為重要。(5)曹丕把文章的地位提得如此之高，正是建安時代文學創(chuàng)作新氣象的反映，也是文學自覺、文學觀念逐漸明確的表現(xiàn)。.“文學的自覺時代”有哪些表現(xiàn)？“文學自覺時代”到來的前提條件是文學與文人社會地位的提高。(2)具體表現(xiàn)有四：其一，把文學與立德、立功并列起來，把文學從經(jīng)學中分離出來，作為獨立的藝術(shù)部門。其二，士人覺醒與文學創(chuàng)作的關(guān)系，強調(diào)作家主體意識在文學創(chuàng)作中的作用。其三，寫人寫人生寫人的內(nèi)心世界，努力表現(xiàn)作家的自我意識。其四，尊重知識，尊重人才。.曹丕是如何論述作家氣質(zhì)、個性與風格的關(guān)系的(即“文氣說”的主要內(nèi)容)？(1)曹丕的“文氣說”是在《典論?論文》中提出的?！皻狻奔茸骷业臍赓|(zhì)，又指作家的才性，也指作品的風格。由于作家的氣質(zhì)和才性不同，從而構(gòu)成了不同的作品風格。(2)曹丕認為文章“清濁有體”，即是把文學的風格大致分為陽剛之美與陰柔之美兩類。(3)曹丕認為作家個性與作品風格是一致的。(4)曹丕相對忽視社會現(xiàn)實對作家風格形成的影響，有一定的片面性。.簡述曹丕文體論的主要內(nèi)容。(1)提出文章“本同而末異”的觀點?！氨就敝肝恼碌男再|(zhì)相同，“末異”指文章的風格特點不同。這是對傳統(tǒng)“德本文末”說的提高。(2)他把文體分為四科八體，即有韻之文：銘、誄、詩、賦；無韻之筆：奏議、書論。認為不同文體各有其不同風格。(3)他提出了“詩賦欲麗”的主張，體現(xiàn)了對文學特點的認識的提高，也是魏晉文學觀念的時代特點的反映。.簡述曹丕文學批評論的主要內(nèi)容。(1)曹丕把品人與評文結(jié)合起來，對當時文壇上存在的種種不良傾向，進行了批評，對建安七子進行了評價。(2)從“文人相輕”的角度立論，認為當時文壇上存在著“暗于自見”、“謂己為賢”的風氣。(3)當時文壇也存在“貴遠賤近，向聲背實”的現(xiàn)象。(4)他以對比的手法對建安七子的長處和不足都作了比較客觀的評論。.簡述陸機《文賦》的主要內(nèi)容。(1)陸機根據(jù)自己的創(chuàng)作體會，并總結(jié)了前人創(chuàng)作與文學理論的經(jīng)驗，寫作了《文賦》。(2)《文賦》論述了文學創(chuàng)作各個方面的問題，論述的中心是：意與物的關(guān)系；藝術(shù)想象的重要性；強調(diào)創(chuàng)作靈感在藝術(shù)構(gòu)思中的作用；從理論上提出創(chuàng)新，反對抄襲；論述了文學作品內(nèi)容與形式的關(guān)系；論述了自然景物之多變與文體多樣性的關(guān)系；分析了文學創(chuàng)作中應(yīng)注意的問題和常犯的幾種毛病。.陸機是如何論述創(chuàng)作前的準備的？(1)陸機認為文學創(chuàng)作前，應(yīng)具備三種要素：其一、觀察萬物；其二、閱讀古籍；其三、抱有高尚廉潔的志向。(2)觀察萬物主要是為了獲得創(chuàng)作素材和想象力，要求通過現(xiàn)象看到本質(zhì)；閱讀古籍主要用以提高寫作水平；崇高的志向主要是用以指導(dǎo)文學創(chuàng)作。(3)陸機既重視作者主體作用，也重視客體的感觸激發(fā)；既重視作家創(chuàng)作思想，也重視表現(xiàn)思想的技巧。.陸機是如何論述文學創(chuàng)作中的構(gòu)思與想象的關(guān)系的？(1)陸機總結(jié)了前人創(chuàng)作經(jīng)驗和自己的創(chuàng)作實踐，把作家的藝術(shù)構(gòu)思作為文學創(chuàng)作的中心。他要求作者突破常規(guī)，積極創(chuàng)新，創(chuàng)作出的作品有形象性，因而藝術(shù)構(gòu)思對客觀事物應(yīng)該“窮形盡相”。(2)他具體論述文學創(chuàng)作中的構(gòu)思與想象的關(guān)系是：開始時，要求沉思虛靜，使構(gòu)思時的想象自由飛翔。構(gòu)思成熟時，作者主觀情感鮮明，客觀事物清晰。進入創(chuàng)作過程時，語言揮灑自如，想象超越時空。(3)陸機同時也認為，創(chuàng)作構(gòu)思中的想象是隨著情感和事物的變化而變化的。.陸機是如何論述靈感在藝術(shù)構(gòu)思中的表現(xiàn)和作用的？(1)所謂靈感即“感興”或“應(yīng)感”。(2)陸機認為靈感的表現(xiàn)有兩種形態(tài)：一種是“應(yīng)感之會”即靈感的暢通；一種是靈感的“六情底滯”，即靈感的閉塞。靈感暢通來源于“天機”此時文筆如花；靈感閉塞，則文思枯竭，難以寫出美文。(3)陸機只強調(diào)作家靈感的主觀作用，忽視了現(xiàn)實生活和社會習染對作家靈感產(chǎn)生的作用，有其片面性。而且因為時代的限制，他無法對靈感的產(chǎn)生作出科學的解釋。.陸機認為文學創(chuàng)作應(yīng)注意那四個問題？)從文章剪裁論文意與文辭的關(guān)系，要求達到辭意雙美。)要求通過警句來突出中心主題。)力避雷同，以求創(chuàng)新。)精美詞句，以免平庸之譏。.陸機認為文學創(chuàng)作應(yīng)防止那五種弊病？(1)防止篇幅狹小，缺乏音韻之美。即“清唱而靡應(yīng)”。(2)防止美丑混合，文不調(diào)諧。即“應(yīng)而不和”。(3)防止重詞遺理，流于空泛。即“和而不悲”。(4)防止迎合時俗，格調(diào)不高。即“悲而不雅”。(5)防止清淡疏緩，缺乏趣味。即“雅而不艷”。.陸機是如何論述文體與風格的關(guān)系的？(1)陸機認為，客觀事物的多變決定了文體藝術(shù)風格的多樣性。(2)作品風格的多樣變化，又與作家藝術(shù)個性密切相關(guān)。(3)不同文體具有各異的風格要求，也是形成藝術(shù)風格多樣性的原因之一。.如何看待陸機《文賦》注重論述文學形式的傾向？(1)陸機《文賦》是論文學創(chuàng)作的專篇，必然要論及文學的形式問題。這是他的優(yōu)點和特點所在。(2)后人批評陸機的文論有形式主義傾向，主要是受到儒家傳統(tǒng)觀念的影響。這是不全面，也不正確的。.如何看待陸機提出的“詩緣情而綺靡”之說？“詩緣情”是從詩歌內(nèi)容方面提出的要求，強調(diào)詩歌的抒情性?！熬_靡”則是從詩歌的形式方面提出的要求。(2)陸機此說，說明他既重視文學的內(nèi)容，也重視文學的形式。(3)陸機強調(diào)文學的情感特征，這比“詩言志”更符合詩歌的本質(zhì)特點。.葛洪文論的主要內(nèi)容有哪些？(1)葛洪文論主要見于他的《抱樸子》一書，他所謂文，主要是指學術(shù)著作。(2)反對貴古賤今，主張今勝于古。(3)主張德行與文章并重。(4)強調(diào)著書立說要有助于教化。.簡述聲律論的形成階段。(1)上古時期詩樂合一，故詩歌聲律與音樂完全融合。(2)戰(zhàn)國時，詩與樂分離，詩歌的聲調(diào)音節(jié)之美，逐漸為人所認識。(3)漢魏六朝時期，批評家已認識到聲律是詩歌語言形式不可缺少的因素，但并未從理論上解決這一問題。(4)六朝漢語音韻學的發(fā)展及其佛經(jīng)的轉(zhuǎn)讀音譯，為聲律論的成熟奠定了條件。.簡述聲律說及其沈約的相關(guān)理論。(1)六朝的一些音韻學著作已發(fā)現(xiàn)了漢字字音的五聲，以及反切等注音方法。(2)南朝受佛經(jīng)轉(zhuǎn)讀和梵文拼音的影響，又發(fā)現(xiàn)了漢語四聲。陳寅恪的《四聲三問》一文對此作了發(fā)明。(3)四聲的發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用，形成了最初的詩歌聲律，并產(chǎn)生了相應(yīng)的永明體詩歌。沈約是最早把四聲應(yīng)用到詩歌創(chuàng)作上的詩人，并撰有《四聲譜》。(4)沈約的主要理論就是“四聲八病”之說。聲即四聲，用以定韻；病即八病，用以求和。八病是建立在四聲基礎(chǔ)上的，四聲八病說也稱為永明聲病說。(5)沈約把四聲分為兩類：浮聲和切響，即平聲和仄聲(上、去、入)他要求五言詩一句中，除了雙聲疊韻詞之外，不能出現(xiàn)同聲或同韻的字，如有不合，即稱為“病”。而一聯(lián)之中，前后句平仄聲調(diào)應(yīng)該錯開。(6)沈約的聲律理論既有正面的立說，又有反面的破說，既有深厚的理論淵源，又結(jié)合了相關(guān)的創(chuàng)作實踐，是唐代近體詩的先聲。.簡述《文心雕龍》的理論體系。(1)《文心雕龍》是我國古代文學理論史上體大思精的理論巨著，全書可分為總論、文體論、創(chuàng)作論、批評論等。(2)總論也可稱為“文之樞紐”，指從《原道》到《辨騷》五篇；文體論也可稱為“論文敘筆”，指從《明詩》到《書記》二十篇；創(chuàng)作論和批評論合稱“割情析采”其中《神思》至《總術(shù)》十九篇為創(chuàng)作論，《才略》、《知音》、《程器》可稱為批評論，《時序》、《物色》兩篇兼而有之；《序志》篇相當于后序。(3)劉勰的文學思想以儒家經(jīng)典為主，但也吸取了不少道家和佛家的思想。.《文心雕龍》“文之樞紐”包含哪五篇？其間的關(guān)系怎樣？“樞紐”即理論總綱的意思，是劉勰在《序志》篇中提出的。包括《原道》、《征圣》、《宗經(jīng)》、《正緯》、《辨騷》五篇。(2)《原道》是理論體系的構(gòu)建從物自有文的自然之道出發(fā)；《征圣》是因為圣人體道并因道垂文；《宗經(jīng)》以儒家經(jīng)典作為作文之法則；《正緯》是斟酌參考緯書中有益于文章的部分；《辨騷》是以楚辭作為新變的榜樣。這五篇的實質(zhì)是對文學的本原和發(fā)展的歸結(jié)和概括。(3)“樞紐”五篇是一個整體，有其內(nèi)在的聯(lián)系。它從原道出發(fā)，經(jīng)征圣、宗經(jīng)而繼續(xù)發(fā)展。一方面，文學從遠古的質(zhì)樸到商周時期出現(xiàn)五經(jīng)，標志著文學從體裁到手法已初步完備，達到內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一；另一方面，文學的發(fā)展是不會停息的，而且會出現(xiàn)一些弊端，所以從理論上說，應(yīng)該做到“執(zhí)正馭奇”，從不合經(jīng)典的有關(guān)著作中吸取有利于文學創(chuàng)作的東西。(4)劉勰“樞紐”中表現(xiàn)出來的文學思想是以儒家為主，但也相當重視文學藝術(shù)美的自身屬性。.簡述劉勰文體論的主要內(nèi)容。(1)《文心雕龍》有20篇專論文體，涉及文體34種，把當時出現(xiàn)的文體都論及了。(2)劉勰把所有文體分為“文”與“筆”兩類。文是指偏向抒情言志、文學性較強的文體；筆是指學術(shù)性較強而又不重音韻文采的作品。體現(xiàn)了當時對文字作品文學性和非文學性的區(qū)分。(3)文體論部分的具體寫法按照“原始以表末，釋名以彰義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)”的體例進行。具體地說，即敘述文體的源流演變，解釋文體名稱的內(nèi)涵，選出某一文體的代表性作品，總結(jié)某一文體的寫作要求。四者結(jié)合，形成了文體論史、論、評三者合一的寫作特色。(4)劉勰的文體論全面總結(jié)了歷代各種文體的寫作經(jīng)驗，是劉勰全部文學理論的基石。.劉勰創(chuàng)作論的主要內(nèi)容有哪些？以“情”與“采”(即內(nèi)容與形式)的關(guān)系為主線，論及藝術(shù)構(gòu)思、風格的形成、風骨的鑄造、作品的篇章結(jié)構(gòu)、熔意裁辭以及表現(xiàn)手法與技巧、繼承與革新等一系列重要問題。32、劉勰是如何論“情”與“采”的關(guān)系的？(1)“情”與“采”的關(guān)系即內(nèi)容與形式的關(guān)系，這是貫穿整個《文心雕龍》理論體系的紅線。劉勰并專列《情采》一篇來作集中論述。(2)情主要指作品的思想內(nèi)容，采主要作品的藝術(shù)形式，情與采有時也用“文”與“質(zhì)”的概念來代表。(3)情與采的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的，一方面形式離不開內(nèi)容，另一方面內(nèi)容也需要有美的表現(xiàn)形式，二者互相依存，不可偏廢。(4)基于這樣的認識，劉勰要求寫作文章要以“述志為本”，應(yīng)該“為情而造文”，而反對“為文而造情”。劉勰批評齊梁文風的浮艷，也是從這一理論出發(fā)的。.劉勰藝術(shù)想象論的主要內(nèi)容(1)劉勰的《神思》篇位列創(chuàng)作論之首，是論藝術(shù)想象的專篇。(2)本篇集中論述了心與物、情與景、意與辭，即物、情、辭三者的關(guān)系。這三者關(guān)系貫穿整個創(chuàng)作過程，是劉勰創(chuàng)作論的核心，故也是其創(chuàng)作論的總綱。(3)劉勰認為藝術(shù)想象具有突破時空限制、始終不離感性的特點，它受到感情和語言的制約。想象力的培養(yǎng)既虛靜的精神境界，也需要通過積累學問、增長才干、深入觀察事物、增強駕馭語言的能力，來提高想象力。(4)想象活動處于高潮的特點有三：突發(fā)性，興奮性，暫時性。(5)想象活動遵循思一一意一一辭的規(guī)律進行。(6)劉勰也論述了想象力的遲速及其能動作用問題，這與作者稟賦的各不相同有關(guān)，但都可以寫出佳作。.簡述劉勰風格論的主要內(nèi)容。(1)劉勰風格論的專篇是《體性》篇，專論風格形成的主觀因素。體指體貌、風格，性指作家的才性。(2)劉勰認為文學作品是作家才性的表現(xiàn)，因此必然顯示作家的個性。作家的才性包含才、氣、學、習四個方面，四者的不同決定了作家創(chuàng)作個性的不同。其中才、氣是先天的稟賦，學、習是后天的努力?？梢妱③恼J為風格的形成是先天稟賦和后天努力的結(jié)合所致。(3)劉勰認為風格千差萬別，但可以歸納為八種類型：典雅、遠奧、精約、顯附、繁縟、壯麗、輕靡、新奇。八類又可分為互相對應(yīng)的四組：雅與奇反，奧與顯殊，繁與約舛，壯與輕乖。包含了一定的辯證法因素。(4)文學的基本風格雖只有這八類，但作家可以根據(jù)個人的特點吸收、融匯諸家之長，從而形成自己獨特的風格。(5)劉勰另有《定勢》篇，是著重論述風格形成的客觀因素，《時序》篇則論述了時代風格，文體論各篇也論述了各種文體的特殊風格。綜合來說，劉勰《文心雕龍》建立了相當完備而豐富的風格學理論。.簡述劉勰風骨論的主要內(nèi)容(1)風骨是中國古代文論特有的范疇，劉勰《文心雕龍》設(shè)有《風骨》專篇。(2)風骨一詞原用于品鑒人物，后移于畫論和文論。(3)關(guān)于劉勰所說風骨的含義，歷來說法不一，但主要有兩說：一是黃侃的“風即文意，骨即文辭”說，一是劉永濟的風即情志，骨即事義之說。而現(xiàn)在一般認為，風即情志，骨則是指事義充實、條理連貫、文辭精煉三者結(jié)合后形成的一種有力的氣勢和邏輯力量。(4)劉勰風骨論的實質(zhì)是強調(diào)風骨與辭采并重，提倡“文明以健”、“風清骨峻”即剛健有力的文風。他的目的是反對齊梁的浮靡文風，具有積極的現(xiàn)實意義。(5)劉勰風骨論既是對建安文學特點的理論概括和總結(jié)，也對后代文論產(chǎn)生了深遠的影響。.簡述劉勰通變論的主要內(nèi)容。(1)通變說是《文心雕龍》理論體系的支柱之一。通指會通，變指適變。通變說探討的是文學發(fā)展中繼承與革新問題。劉勰有《通變》篇專門探討這一問題。(2)劉勰認為文體的名稱和寫作原則是相對穩(wěn)定的，有一定的連續(xù)性和繼承性，但作家的才性和具體對文辭運用是各不相同的，故文學的會通也是永無止境的。文學也正是在這種會通中具有了永恒的生命力。(3)《通變》篇總結(jié)了從遠古到劉宋的文學演變趨勢，認為從“質(zhì)”到“麗”到“訛”偏離了正確的文學傳統(tǒng)。他要求文學創(chuàng)作在“宗經(jīng)”的基礎(chǔ)上回到文質(zhì)相稱、銜華佩實的正道上來。(4)劉勰的通變說既非簡單地追求新變，也非盲目地追求復(fù)古，而是要求在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，它對于糾正齊梁文風，指明文學正確的發(fā)展方向具有重大意義。.簡述劉勰比興說的主要內(nèi)容。(1)劉勰比興說主要探討的是文學表現(xiàn)手法問題，《文心雕龍》有《比興》專篇。(2)劉勰認為：比是比附，興是起情。比附事理是通過事物相同之處來說明事物，引起情感是根據(jù)對于事物之間微妙之處的體悟來寄托意義。比是直接比喻，故其意思明顯；興是通過聯(lián)想來感悟形象中的思想意義，故較為隱蔽。(3)劉勰主張比興兼用，批評漢人重比輕興。(4)劉勰的比興說實際上包含了藝術(shù)的形象思維規(guī)律的現(xiàn)實主義創(chuàng)作傳統(tǒng)兩方面的理論意蘊，是在繼承漢儒學說的基礎(chǔ)上的重大發(fā)展。(5)劉勰比興說對后世文論產(chǎn)生了深遠的影響，“興象”說和“興寄”說即是對它的重要發(fā)展。.簡述劉勰批評鑒賞論的主要內(nèi)容。(1)劉勰關(guān)于批評鑒賞論的篇目有《才略》、《知音》、《時序》、《程器》、《物色》等，既有批評鑒賞理論，也有相關(guān)的批評實踐，是古代文學批評鑒賞理論的總結(jié)。(2)關(guān)于文學與現(xiàn)實的審美關(guān)系，《物色》主要論述文學與自然的關(guān)系，文學家受自然感發(fā)，但對自然現(xiàn)象進行了審美的觀照和再創(chuàng)造。《時序》篇主要論述文學與社會現(xiàn)實的關(guān)系，他在追溯歷史的情況下，總結(jié)出“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序”的規(guī)律。劉勰認為文學的發(fā)展要受到現(xiàn)實生活的影響和制約，但同時也是對現(xiàn)實生活的審美反映和再創(chuàng)造。(3)關(guān)于文學批評的專論，見于《知音》篇。劉勰認為知音難逢，原因是主觀方面難免有一些偏見，而且批評鑒賞本身是屬于精神活動，自然存在主觀好惡；但如果批評家掌握正確的方法、遵循正確的步驟，同時端正批評態(tài)度，也完全可以使文學批評做到客觀公正。(4)具體做法是：一、通過豐富的實踐，加強和提高批評鑒賞的能力；二、端正批評態(tài)度，不抱私心，力求公正；三、掌握正確的方法，即六觀：一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。四、遵循正確的步驟，從形式到內(nèi)容，把握作品意蘊。(5)劉勰認為，文學批評的關(guān)鍵是能把握作品的特征。同時批評活動本身也會給批評家?guī)砻栏邢硎堋?鐘嶸《詩品》的主要理論內(nèi)容(1)詩歌的本質(zhì)特征及其產(chǎn)生根源。(2)五言詩的發(fā)展及其歷史地位。(3)詩歌的藝術(shù)性及其批評的標準。(4)詩歌批評的方法及其批評實踐。.鐘嶸是如何論述詩歌的本質(zhì)特征及其產(chǎn)生根源的？(1)鐘蛛是從不同文體的比較中來認識詩歌的性質(zhì)的，他認為詩歌的特點是“吟詠情性”，以抒發(fā)情感為主，不注重征引典故。(2)鐘蛛的這一理論出自《毛詩序》，但他把抒情與言志結(jié)合起來，突出詩歌的抒情特征，而減弱了《毛詩序》的理性主義色彩，力圖把藝術(shù)的美與功利作用的善統(tǒng)一起來。(3)鐘蛛認為詩歌中的情性來自客觀世界的觸發(fā)。首先是自然界(如四季)的感發(fā)，其次是社會生活的感發(fā)。鐘蛛尤其重視社會生活中的哀怨不平對詩歌創(chuàng)作的影響，但關(guān)注的對象比較狹窄，對下層人民的痛苦重視不夠。.鐘嶸是如何論述五言詩的發(fā)展及其歷史地位的？(1)鐘蛛根據(jù)五言詩在刻畫形象和抒寫感情方面有著更好的表現(xiàn)功能，打破儒家傳統(tǒng)的偏見，積極倡導(dǎo)五言詩的創(chuàng)作，充分肯定五言詩的歷史地位。(2)他對從建安到劉宋時期的文人五言詩的發(fā)展歷史作了具體論述，認為建安、太康、元嘉三個時期是高峰，并各以曹植、陸機、謝靈運三人為代表，尤其推崇建安詩歌，稱之為“建安風力”。.鐘嶸是如何論述詩歌的藝術(shù)性及其批評標準的？(1)鐘蛛認為，詩歌批評的標準包蘊在詩歌創(chuàng)作的藝術(shù)規(guī)律中，應(yīng)從詩歌的藝術(shù)特征來確立詩歌批評的標準。(2)主張自然，反對人為的聲律和用典。由于鐘蛛主張自然真美，所以他反對過分追求聲律而流于形式的不良風氣，以及濫用典故的習氣。因為詩歌既然是吟詠情性，就應(yīng)該多寫目擊身歷的景象。(3)在詩歌創(chuàng)作上提出滋味說。滋味原指味覺上的綜合快感，后來引申為審美快感，進入文藝領(lǐng)域。鐘蛛是第一個把滋味當作詩歌藝術(shù)的審美標準的。作為詩歌美感的滋味，是指作品中蘊含著的深厚動人的感情，能夠引起讀者的激動、聯(lián)想和咀嚼回味，亦即指詩歌創(chuàng)作所達到的最高造詣和境界，”指事造形，窮情寫物，最為詳切”，突出了詩歌的形象性特征。(4)要運用賦比興的藝術(shù)手法，這是詩歌能有滋味的重要前提。鐘蛛認為賦比興手法應(yīng)該交錯使用，以使文意既不過深也不過淺，使讀者既不難理解又不至于一覽無余。這實際上主要是針對情與物的關(guān)系而言的。(5)在斟酌運用賦比興的基礎(chǔ)上，鐘蛛還提出了“風力”與“丹采”相結(jié)合的原則