韋伯的天職理論對(duì)建立專業(yè)社會(huì)工作的貢獻(xiàn),社會(huì)工作論文

韋伯的天職理論對(duì)建立專業(yè)社會(huì)工作的貢獻(xiàn),社會(huì)工作論文社會(huì)工作是一個(gè)專業(yè)嗎?100多年來，人們不斷地地提出該問題，社會(huì)工作界仍然為身份危機(jī)所困擾。由此，對(duì)于社會(huì)工作來講，論證其專業(yè)性和專業(yè)地位，仍然是一件非常重要的事情。一、對(duì)社會(huì)工作專業(yè)性的質(zhì)疑1915年，亞伯拉罕弗萊克斯納(AbrahamFlexner)根據(jù)他對(duì)醫(yī)學(xué)專業(yè)的研究，提出一個(gè)專業(yè)應(yīng)該具備六個(gè)方面的條件。根據(jù)此標(biāo)準(zhǔn)，他以為當(dāng)時(shí)的社會(huì)工作還不能稱之為一個(gè)專業(yè)。①此后，馬里瑞奇蒙(MaryE.Richmond)根據(jù)醫(yī)學(xué)形式和思路，對(duì)個(gè)案社會(huì)工作方式方法和技巧進(jìn)行了專門的研究，出版了(社會(huì)診斷〕一書，在業(yè)界被以為是論證社會(huì)工作專業(yè)性的經(jīng)典。1957年，歐內(nèi)斯特格林伍德(ErnestGreenwood)發(fā)表(專業(yè)的屬性〕一文，指出社會(huì)工作與醫(yī)學(xué)是完全不同的，因而就專業(yè)屬性的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)有所不同。他從統(tǒng)一的理論體系、專業(yè)權(quán)威、社會(huì)認(rèn)可、專業(yè)倫理、專業(yè)文化五個(gè)方面論證專業(yè)的特點(diǎn)，聲明按此標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)工作早就是一個(gè)專業(yè)了，只是社會(huì)工作在專業(yè)等級(jí)體系中還需不斷攀升，這樣，它就有可能最大限度地享有職業(yè)聲望、權(quán)威性和專業(yè)壟斷地位。②那人們?yōu)楹卧谄渎暶骱蟮?0多年內(nèi)，還在不斷地質(zhì)疑社會(huì)工作專業(yè)地位和身份呢，其理由是什么呢?第一，學(xué)科界線不明晰。社會(huì)工作的專業(yè)性，應(yīng)該是建立在與其他專業(yè)或?qū)W科的區(qū)別基礎(chǔ)上。社會(huì)工作曾在相當(dāng)長(zhǎng)的發(fā)展經(jīng)過中，在學(xué)科體系中處于應(yīng)用社會(huì)學(xué)之中，是應(yīng)用社會(huì)學(xué)的分支。它與社會(huì)學(xué)、精神病學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)福利等學(xué)科嚴(yán)密地聯(lián)絡(luò)著，以致于社會(huì)工作者要反復(fù)解答和論證個(gè)案工作與心理咨詢的區(qū)別。社會(huì)工作與社會(huì)學(xué)聯(lián)絡(luò)嚴(yán)密，二者都對(duì)人、人際互動(dòng)和了解這些互動(dòng)感興趣。精神病學(xué)與社會(huì)工作有很多共同點(diǎn)，工作對(duì)象都有個(gè)人和社會(huì)問題，都幫助人們改善個(gè)人與別人的關(guān)系，都對(duì)了解和疏導(dǎo)情緒感興趣。社會(huì)工作與心理學(xué)在工作內(nèi)容上也經(jīng)常有重合，二者都對(duì)人們的行為感興趣，都對(duì)人們的互動(dòng)形態(tài)感興趣，探尋求索人們的考慮和感覺的經(jīng)過。社會(huì)工作與社會(huì)福利兩個(gè)詞經(jīng)常被人混淆，有時(shí)還被當(dāng)作同義詞來使用。帕森斯以為:社會(huì)科學(xué)各個(gè)學(xué)科互相分離的經(jīng)過與他們從哲學(xué)策源地中生長(zhǎng)的經(jīng)過是非常嚴(yán)密地聯(lián)絡(luò)在一起的。作為一門以應(yīng)用為前提的專業(yè)，社會(huì)工作的專業(yè)知識(shí)體系很大程度上是向其他學(xué)科借用的。同時(shí)，作為一個(gè)強(qiáng)調(diào)人類需要的專業(yè)，社會(huì)工作所需要的知識(shí)基礎(chǔ)也是相當(dāng)開闊和復(fù)雜，從生物學(xué)和醫(yī)學(xué)到心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和人類學(xué)等學(xué)科借鑒了大量的理論內(nèi)涵和知識(shí)脈絡(luò)。哈麗雅特巴特利特(HarrietBartlett)宣稱，社會(huì)工作由多種元素建構(gòu)而成，單獨(dú)而言，沒有一個(gè)元素是獨(dú)特的，其實(shí)用地和有機(jī)地采納了自然與社會(huì)科學(xué)和人文哲學(xué)價(jià)值等不同元素。故此，要清楚明晰地勾畫出社會(huì)工作的知識(shí)體系絕不是一件容易的工作。由于社會(huì)工作欠缺一個(gè)詳細(xì)、統(tǒng)一、獨(dú)立和純粹的知識(shí)體系，能夠清楚明晰地將其與其他學(xué)科明確地區(qū)分開來，并建立清楚明晰的學(xué)科邊界，因而其專業(yè)性常遭到質(zhì)疑。第二，科學(xué)性不夠。在當(dāng)代化的大語境中，科學(xué)性已成為評(píng)估所有社會(huì)系統(tǒng)、制度、事業(yè)和組織的標(biāo)準(zhǔn)。人們基本上不會(huì)質(zhì)疑建立在實(shí)證主義范式下的自然科學(xué)的科學(xué)性，這種實(shí)證觀通過客觀的觀察，依靠一種量化統(tǒng)計(jì)工具去討論某些自然現(xiàn)象，其研究結(jié)果可驗(yàn)證，可重復(fù)出現(xiàn)。盡管此種研究方式方法在社會(huì)科學(xué)的研究中當(dāng)前仍然占據(jù)主流地位，但是社會(huì)和人文科學(xué)的研究對(duì)象畢竟不同于自然現(xiàn)象，這種基于工具理性的實(shí)證主義方式方法和技術(shù)，不一定適用于對(duì)人和人群的研究，于是詮釋學(xué)、批判理論以及后當(dāng)代主義流派的種種思潮所代表的分析范式，被更多地應(yīng)用到社會(huì)科學(xué)的研究中。由此所得到的結(jié)論，根據(jù)傳統(tǒng)的關(guān)于科學(xué)性的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)然不屬于實(shí)證科學(xué)。社會(huì)工作作為一門應(yīng)用社會(huì)科學(xué)，追求科學(xué)化也成為其專業(yè)責(zé)任。社會(huì)工作是以利他主義為指導(dǎo)，以科學(xué)的知識(shí)為基礎(chǔ)，運(yùn)用科學(xué)的方式方法進(jìn)行的助人服務(wù)活動(dòng)。服務(wù)對(duì)象以個(gè)體和群體為主，并覆蓋到家庭、社區(qū)和組織，服務(wù)范圍極其廣泛，因而，在服務(wù)方式方法的選擇上，也極為靈敏，社會(huì)工作的參與無法100%地標(biāo)準(zhǔn)化和方式方法化。漢斯替爾斯(HansThiersch)以為，方式方法只能為社會(huì)工作者提供一個(gè)粗略的工作框架，它是開放的和可變的，因而在社會(huì)工作實(shí)務(wù)中，工作者的靈敏應(yīng)變能力顯得特別重要。②也就是講，在服務(wù)的經(jīng)過中，不可能采取統(tǒng)一的形式化的方式方法和技巧，而且同樣的服務(wù)手法在不同的個(gè)體那里，也不會(huì)產(chǎn)生一致的效果和反響。因而，人們?cè)趶?qiáng)調(diào)社會(huì)工作是一門科學(xué)的同時(shí)，同樣將服務(wù)的藝術(shù)性、道德實(shí)踐、詮釋性和政治性擺在同等重要的位置。另外，社會(huì)工作的科學(xué)性缺乏還具體表現(xiàn)出在其服務(wù)的對(duì)象上，社會(huì)工作與我們的生活世界極其貼近，解決著人們習(xí)以為常又經(jīng)常忽略的問題，缺乏科學(xué)原有的距離感和神秘感，行業(yè)壟斷特征不明顯，自治性缺乏，顯得科學(xué)性不夠。第三，理論體系的完好和獨(dú)特性缺乏。格林伍德以為，一個(gè)專業(yè)的基礎(chǔ)理論體系是一套抽象的命題體系，這套體系是用來描繪敘述現(xiàn)象的大體分類的，這構(gòu)成了專業(yè)的興趣焦點(diǎn)。理論是專業(yè)人員在詳細(xì)情境下使其行為合理化的基礎(chǔ)。社會(huì)工作有自個(gè)獨(dú)有的一套理論體系嗎?社會(huì)工作理論是相對(duì)獨(dú)立的，但不是絕對(duì)獨(dú)立的，它根植于相關(guān)學(xué)科的理論，借鑒了教育學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、精神醫(yī)學(xué)等內(nèi)容，對(duì)這些學(xué)科的內(nèi)容，要么直接引用(如心理學(xué)理論)，要么被作為基石融入到社會(huì)工作理論中(如基因研究)，要么為社會(huì)工作理論提供框架(如社會(huì)學(xué)的系統(tǒng)理論)。③在社會(huì)工作的理論體系中，以實(shí)務(wù)操作理論為主，基礎(chǔ)理論、發(fā)展理論和思想理論尚顯缺乏。在操作理論中，馬爾科姆派恩(MalcolmPayne)和大衛(wèi)豪(DavidHowe)的社會(huì)工作理論的分類法影響比擬大，比擬有代表性。以主觀和客觀、變革與適應(yīng)為劃分維度，將理論四分為激進(jìn)的社會(huì)工作、主義社會(huì)工作、互動(dòng)性社會(huì)工作和傳統(tǒng)社會(huì)工作。此種劃分方式和理論的內(nèi)涵，并缺乏以凸顯該學(xué)科的獨(dú)立性和純粹性，同時(shí)再次顯示了該學(xué)科與社會(huì)學(xué)學(xué)科邊界的模糊性。另外，在社會(huì)工作理論體系中，由于各個(gè)理論流派的背景不同，互相排擠的地方很多。如社會(huì)心理學(xué)派反對(duì)問題解決派，以為那是開發(fā)中國(guó)家適用的產(chǎn)物;行為修正學(xué)派也被以為是違背人性的;功能派則被以為是只講求社會(huì)工作的機(jī)構(gòu)功能，而忽視改變社會(huì)工作的環(huán)境。第四，專業(yè)的自治性缺乏。一個(gè)成熟的專業(yè)，應(yīng)該知足以下特征:其特長(zhǎng)能知足重要的社會(huì)需求，其科學(xué)知識(shí)體系高度專門化且特別深?yuàn)W復(fù)雜，以致外行不能挑戰(zhàn)專業(yè)人員的技術(shù)判定，這時(shí)，自治才成為可能。伴隨自治而來的是專業(yè)人員的威信，使其不受外行的評(píng)判和控制，自個(gè)決定進(jìn)入該職業(yè)所需的教育和培訓(xùn)標(biāo)準(zhǔn)，并在幫助國(guó)家構(gòu)成規(guī)范這一職業(yè)實(shí)踐的法律上發(fā)揮宏大的影響力。③當(dāng)前，社會(huì)工作專業(yè)權(quán)威以及社會(huì)認(rèn)可度不夠，為了更好地從事社會(huì)服務(wù)和社會(huì)管理，社會(huì)工作與的關(guān)系相對(duì)其他專業(yè)來講愈加復(fù)雜，與保持著既希望獨(dú)立又有些依靠的暗昧關(guān)系。以中國(guó)為例，在中國(guó)的社會(huì)工作發(fā)展中，扮演了非常重要的角色，在低社會(huì)介入的情況下，走出了一條高效發(fā)展之路。這種發(fā)展形式得益于的政策支持以及組織發(fā)動(dòng)。由此，在中國(guó)社會(huì)工作的類別中，會(huì)有專業(yè)社會(huì)工作、實(shí)際社會(huì)工作和行政性社會(huì)工作之分。華而不實(shí)，行政性社會(huì)工作基本上都是由的行政職能部門來開展;在專業(yè)社會(huì)工作的扶持上，通過購(gòu)買服務(wù)、政策優(yōu)惠、證照制度、組織機(jī)構(gòu)孵化扶持等形式，從宏觀層面和制度層面汲取資源。在中國(guó)的公民社會(huì)成熟之前，在社會(huì)服務(wù)和社會(huì)管理上，扮演了不可或缺的角色。由此，社會(huì)工作專業(yè)的獨(dú)立性、自治性還無從談起。除了上述原因外，還有學(xué)者對(duì)社會(huì)工作的發(fā)展持悲觀主義態(tài)度，如史貝奇(Specht)以為，實(shí)踐主義、個(gè)人主義、社區(qū)完全自治主義、環(huán)境主義四種意識(shí)形態(tài)毀壞了社會(huì)工作的專業(yè)性。二、專業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)從成效主義的專業(yè)觀來講，社會(huì)越發(fā)展越進(jìn)步，社會(huì)分工就越細(xì)，越有助于積累各個(gè)工種的專門知識(shí)和技巧，進(jìn)而提高各自的勞動(dòng)生產(chǎn)率，社會(huì)福利的效用就越大。這樣，職業(yè)的種類就越多，專業(yè)就會(huì)從母體中不斷地分化出來，進(jìn)而每一個(gè)分裂開來的部分強(qiáng)大得相當(dāng)于其最初的母體專業(yè)。專業(yè)的產(chǎn)生與社會(huì)分化、社會(huì)分工高度相關(guān)，專業(yè)的產(chǎn)生契機(jī)和發(fā)展歷史與其所處的時(shí)代息息相關(guān)。根據(jù)沃金斯和德魯利的劃分，前工業(yè)化社會(huì)的專業(yè)是神甫、醫(yī)生和律師職業(yè)，它們擁有處理人類早期社會(huì)三大壓倒性任務(wù)(靈魂、健康和正義)的知識(shí)。前工業(yè)化社會(huì)的專業(yè)大致在18世紀(jì)發(fā)展成熟，享有國(guó)家的特許權(quán)和支持，這些專業(yè)代表了當(dāng)時(shí)最有聲威的人群。伴隨著工業(yè)革命的發(fā)生和發(fā)展，培育出一批擁有將農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)換成工業(yè)經(jīng)濟(jì)知識(shí)的專業(yè):土木和機(jī)械工程師、工業(yè)化學(xué)師、會(huì)計(jì)師和金融師職業(yè)。20世紀(jì)中葉，伴隨著福利國(guó)家的誕生和發(fā)展，出現(xiàn)了福利專業(yè)(老師和社會(huì)工作者職業(yè));而在20世紀(jì)下半葉，隨著重新強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值，又加快了管理和商務(wù)專業(yè)的發(fā)展。弗雷德遜(Freidson)指出，對(duì)于專業(yè)概念存在著兩種不同的理解:第一種將專業(yè)看成一個(gè)較為廣泛、具有一定威信的職業(yè)群體，該群體成員都接受過某種形式的高等教育，成員身份確實(shí)定主要根據(jù)學(xué)歷而不是他們專有的職業(yè)技能;第二種將專業(yè)界定為一個(gè)有限的職業(yè)群落，這一群落中各個(gè)個(gè)體都有特定的、或多或少類同的制度和意識(shí)形態(tài)屬性。只要這第二種理解允許我們將專業(yè)主義作為一個(gè)職業(yè)發(fā)展的形式，由于這一理解絕不止僅僅表述了一個(gè)統(tǒng)一的(專業(yè)人員的)身份，而是包含了不同的職業(yè)身份和排他性的市場(chǎng)保衛(wèi)，使得每一個(gè)職業(yè)有所區(qū)分而壁壘分明。從弗雷德遜的闡述中，我們發(fā)現(xiàn)專業(yè)是與專職人員共生的。威廉威肯基提出了專業(yè)知識(shí)必須具備的特征:第一，一個(gè)知識(shí)體系(科學(xué))和藝術(shù)(技巧)，以及集體的努力;第二，一個(gè)建立在這個(gè)知識(shí)體系和藝術(shù)之上的教育經(jīng)過，進(jìn)而培養(yǎng)這個(gè)專業(yè)的共同責(zé)任感;第三，接受個(gè)人進(jìn)入這個(gè)專業(yè)的資格認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)，包括特征、訓(xùn)練背景、得到認(rèn)可的能力;第四，行為操守，包括禮貌、榮譽(yù)和職業(yè)倫理，界定從業(yè)人員與當(dāng)事人的關(guān)系，與同事的關(guān)系，以及與公眾的關(guān)系;第五，地位的認(rèn)可，需要得到同行和的認(rèn)可，進(jìn)而獲得一種地位;第六，專業(yè)的團(tuán)體，來推動(dòng)專業(yè)的發(fā)展和提高其社會(huì)責(zé)任感，而不僅僅僅是保持一種專業(yè)的壟斷。①歐內(nèi)斯特格林伍德以為，專業(yè)與非專業(yè)的職業(yè)之間的區(qū)別不是性質(zhì)上的而是數(shù)量上的。專業(yè)體系是個(gè)連續(xù)統(tǒng)，處于連續(xù)統(tǒng)中專業(yè)化一端的職業(yè)具有上述特質(zhì)的程度最高。當(dāng)逐步遠(yuǎn)離這一極時(shí)，職業(yè)擁有的這個(gè)特質(zhì)的程度便會(huì)逐步降低。因而，在不太發(fā)達(dá)的專業(yè)中，社會(huì)工作擁有的這些特質(zhì)處于中等水平。②社會(huì)學(xué)家維綸斯基(H.wilensky)在研究西方社會(huì)18種專業(yè)性職業(yè)的發(fā)展歷史后提出，一門職業(yè)的專業(yè)化往往要經(jīng)過五個(gè)階段:首先是某一職業(yè)工作的構(gòu)成，即領(lǐng)薪的專職工作人員的出現(xiàn);其次是專業(yè)教育的發(fā)展，即從事該職業(yè)的人士設(shè)立學(xué)校與訓(xùn)練課程;第三是專業(yè)組織的建立，從事該職業(yè)的人士組織起來，建立協(xié)會(huì)或聯(lián)合會(huì)，以組織的氣力共同確立專業(yè)服務(wù)的目的與專業(yè)技能的認(rèn)定，同時(shí)追求并維護(hù)本專業(yè)的利益;第四是尋求政治法律的保衛(wèi)支持，要求立法保障其職業(yè)的專屬性，并以規(guī)定專業(yè)準(zhǔn)入資格、獲取專業(yè)證照來保障就業(yè)市場(chǎng)的獨(dú)占性或壟斷性;第五是制定專業(yè)倫理守則，通過專業(yè)倫理規(guī)范剔除不合格的從業(yè)人員，實(shí)現(xiàn)專業(yè)的理想。③可見，專業(yè)的產(chǎn)生和細(xì)化，是當(dāng)代化的產(chǎn)物，與社會(huì)分工嚴(yán)密相連。專業(yè)產(chǎn)生的機(jī)會(huì)與社會(huì)背景和社會(huì)發(fā)展嚴(yán)密相連，專業(yè)產(chǎn)生首先意味著專職人員的出現(xiàn)。那些至關(guān)重要的、需要較高技術(shù)的行業(yè)率先走上專業(yè)化的路程。比方，在社會(huì)服務(wù)領(lǐng)域，醫(yī)生和律師這兩類專職人員產(chǎn)生的歷史較早。專業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展，從職業(yè)共同體角度而言，是與提高自個(gè)的職業(yè)活動(dòng)、維護(hù)該群體的利益相聯(lián)絡(luò);從的角度而言，意味著為該職業(yè)制定標(biāo)準(zhǔn)，要求它提供符合標(biāo)準(zhǔn)的服務(wù)。三、韋伯的天職觀天職，德文Beruf，英語calling，作為一種宗教觀念，是指上帝留給人類的任務(wù)。該詞的當(dāng)代含義初次使用在路德翻譯的中。路德在翻譯時(shí)賦予天職兩層涵義:一是神召和蒙召，這是指來自上帝的救贖;二是身份，指上帝選派給人的工作或地位。人是上帝的馴服工具，即便做奴仆也要把工作做好，以顯示上帝的榮耀和恩寵。韋伯敏銳地發(fā)覺到路德在這里把身份譯成德文的Beruf(職業(yè))，這已不是一般的身份，而是指上帝指派給某人的工作即某人的命運(yùn)，進(jìn)而賦予蒙召的身份以新的、特定的世俗涵義。④路德以為，履行現(xiàn)世職責(zé)是在所有情況下上帝唯一能夠認(rèn)可的生活方式，每個(gè)人的生活，都是神意的布置，每個(gè)人都被救贖，不用將重點(diǎn)放在職業(yè)形式上;追求超出個(gè)人需求部分的物質(zhì)利益，是缺乏上帝恩典的表現(xiàn)。這樣，就把世俗活動(dòng)和禁欲修行拉到同等的地位。總體上看，路德的天職觀是傳統(tǒng)主義的、消極的:職業(yè)是人們不得不接受的、必須使自個(gè)適從的、神所注定的事;信奉神意將順從神意與安于現(xiàn)在狀況等同。路德的天職觀的最大價(jià)值在于，工作第一次作為人生的基礎(chǔ)和關(guān)鍵被確立在當(dāng)代人的觀念之中。路德援引保羅的話指出，對(duì)墮落者來講工作是天賜自然，但他同時(shí)也以為所有能夠勞作者都不應(yīng)該閑著。無所事事是反自然的和罪惡的逃避。通過工作來養(yǎng)活自個(gè)是服務(wù)上帝的一種方式。由此，宗教忠誠(chéng)和世俗活動(dòng)之間的宏大溝壑便能夠得到彌合;職業(yè)成了天職，而工作則被珍視為通向得救的宗教之途。由此，路德彌合了世俗和宗教、天職和職業(yè)之間的界線，將二者統(tǒng)一起來，世俗的活動(dòng)具有宗教的神圣意義，從事世俗的職業(yè)也就是履行上帝指派的天職，使得世俗中的日?；顒?dòng)具有了道德上的正當(dāng)性。加爾文宗的預(yù)定論天職觀，其核心內(nèi)涵是:誰能成為上帝的選民，能夠獲得救贖，不是由人的善行和信仰決定的，而是由上帝在先決定好了的，個(gè)人無法改變已被決定的命運(yùn)，人也是為了上帝而存在的。由于救贖的名單是預(yù)定的，但是哪些人在名單中，上帝并沒有顯明。于是，人們拼命地努力工作，以證明自個(gè)獲得了上帝的恩寵，以確定自個(gè)在預(yù)選的被救贖的名單之列。希望通過在世俗奉行自個(gè)的天職活動(dòng)，進(jìn)而獲得恩寵確實(shí)定性。加爾文還倡導(dǎo)入世禁欲主義，主張以上帝的智慧和旨意來支配自個(gè)的行為，而不是用自個(gè)的理性和意志，并摒棄一切私欲、財(cái)富、野心和實(shí)踐的榮譽(yù)，只要實(shí)行克己、節(jié)制，才能真正使一個(gè)人達(dá)于純粹的道德生活。加爾文宗的預(yù)定論天職觀，與路德的傳統(tǒng)主義天職觀相比，愈加凸顯了每一個(gè)個(gè)體的能動(dòng)性、自主性，把新教徒造就成一切為上帝的天國(guó)服務(wù)的勞動(dòng)者職業(yè)人，不再像傳統(tǒng)的天職觀所規(guī)訓(xùn)下的個(gè)體，順從神意。從這個(gè)角度講，預(yù)定論天職觀是積極的。假如講路德的天職觀賦予世俗職業(yè)以神圣性，加爾文的天職觀則賦予職業(yè)者以神圣地位，進(jìn)而進(jìn)一步凸顯了新教倫理的入世操行。但是，加爾文的天職觀仍然不是理性的，由于將來能否被救贖的不確定性使得信徒一直處于焦灼狀態(tài)。在加爾文預(yù)定論天職觀后，韋伯又考察了清教牧師的布道作品所具體表現(xiàn)出出來的天職觀。清教徒們以為，勞動(dòng)是人生的目的，是一種上帝所規(guī)定的我們每一個(gè)人借以來證實(shí)自個(gè)的生活方式。假使財(cái)富意味著人履行其職業(yè)責(zé)任，則它不僅在道德上是正當(dāng)?shù)?，而且是?yīng)該的、必需的。從這里，我們能夠看到，清教徒們非但不反對(duì)發(fā)財(cái)致富，而且把通過符合理性的辛勤勞動(dòng)致富當(dāng)作榮耀上帝的證據(jù)，這樣就符合邏輯地把合理地獲得社會(huì)財(cái)富視作教徒們獲得上帝恩寵的一種外在標(biāo)志。但在財(cái)富的使用上，清教徒們卻有著嚴(yán)格的禁欲主義傾向。任何無節(jié)制的人生享樂，無論它表現(xiàn)為貴族的體育活動(dòng)還是平民百姓在舞場(chǎng)或酒店里的縱情狂歡，都會(huì)驅(qū)使人舍棄職守，背離宗教，因而理應(yīng)成為理性禁欲主義的仇敵。清教禁欲主義竭盡全力反對(duì)無節(jié)制地享受人生及它能提供的一切。為此它致力于消除一切無意義的追求，就像當(dāng)時(shí)的著名牧師約翰衛(wèi)斯理所講的拼命地掙錢，拼命地省錢，拼命地捐錢。由此，我們能夠看到，天職觀念經(jīng)過路德、加爾文宗以及清教徒的認(rèn)識(shí)，華而不實(shí)所蘊(yùn)含的資本主義精神清楚明晰地呈現(xiàn)出來。四、韋伯的天職觀在社會(huì)工作的專業(yè)性構(gòu)建上的奉獻(xiàn)由于社會(huì)工作在起源和發(fā)展的經(jīng)過中與基督新教有著天然的聯(lián)絡(luò)，因而筆者試想能否另辟蹊徑，從韋伯的天職觀的角度來分析和考證天職觀這一新教倫理的核心內(nèi)涵在社會(huì)工作的專業(yè)性的構(gòu)建上的奉獻(xiàn)。1.天職觀、科層制與專業(yè)韋伯的天職觀告訴我們，每個(gè)人在世俗世界中安于自個(gè)的職業(yè)，忠于職守，做好自個(gè)的工作，就是履行了天職，就具有神圣性。這樣天職與職業(yè)、世俗與神圣的邊界就被打破了。在科層制中，韋伯闡述了分工的重要性，每個(gè)人要各負(fù)其責(zé)，各司其職。那么，怎樣做好自個(gè)世俗中的本職工作呢?韋伯進(jìn)一步闡述，在行政管理體系中，議事的規(guī)則可能是技術(shù)性的，為了應(yīng)用規(guī)則，到達(dá)完全合理，就必須有專業(yè)培訓(xùn)(專業(yè)培訓(xùn)的時(shí)間要盡可能長(zhǎng)，往往到達(dá)30歲)，因而，在正常的情況下，只要證明接受專業(yè)培訓(xùn)者成績(jī)合格，才有資格參加一個(gè)團(tuán)體的行政管理班子，才允許被任命為官員。這就提出了通過證書確認(rèn)專業(yè)業(yè)務(wù)資格的重要性，同時(shí)也指出了專業(yè)制度的問題。而且，在科層制組織中，組織成員憑自個(gè)的專業(yè)知識(shí)、技術(shù)能力獲得工作計(jì)劃，享受一定的薪水報(bào)酬。同時(shí)，組織根據(jù)技術(shù)專門化的要求，吸收一定的具有這方面專業(yè)技術(shù)的人員參加科層組織，進(jìn)而保證組織運(yùn)作的效率和效能。這種專業(yè)化的要求不僅具體表現(xiàn)出在行政系統(tǒng)中，而且廣泛地分布在國(guó)家、社會(huì)和市場(chǎng)的各個(gè)領(lǐng)域中?？梢姡茖又婆c專業(yè)之間的關(guān)系，能夠總結(jié)為技術(shù)專門化是科層組織運(yùn)作的關(guān)鍵因素和前提;專業(yè)與天職的關(guān)系，能夠講，專業(yè)化是履行好天職的重要條件和保證。2.天職觀與社會(huì)工作專業(yè)性的構(gòu)建(1)天職觀與社會(huì)工作理論體系格林伍德以為，一個(gè)專業(yè)的基礎(chǔ)理論體系是一套抽象的命題體系，這套命題體系是用來描繪敘述現(xiàn)象的大體分類的，這構(gòu)成了專業(yè)的興趣焦點(diǎn)。在社會(huì)工作的理論體系中，服務(wù)對(duì)象、服務(wù)內(nèi)容以及服務(wù)方式方法的科學(xué)性成為其重要組成部分。以天職觀為社會(huì)心理基礎(chǔ)的新教徒的社會(huì)關(guān)心在構(gòu)建社會(huì)工作理論體系上有所奉獻(xiàn)。從社會(huì)工作的起源上，我們能夠講教會(huì)是社會(huì)工作之父，天職觀作為一種社會(huì)心理，作為新教倫理的核心內(nèi)涵，極大地影響了新教徒的世俗生活。早在社會(huì)工作專業(yè)建立之前，教會(huì)以及信徒對(duì)社會(huì)上有需要的人、貧窮的人、受壓制的人、邊緣人群的社會(huì)關(guān)心和社會(huì)服務(wù)以及由此建立起來的關(guān)心機(jī)制，就天經(jīng)地義地成為其信仰生活的一部分，是其基本的信仰責(zé)任，是實(shí)踐信仰生活的一個(gè)內(nèi)容，是履行天職的表現(xiàn)，是彰顯上帝的愛的行為，以此來獲得個(gè)體的救贖。教徒從事大量的社會(huì)關(guān)心和社會(huì)服務(wù)工作，成為其事工的內(nèi)容。步濟(jì)時(shí)(J.S.Burgess)以為，作為福音的社會(huì)服務(wù)，關(guān)注的對(duì)象是貧困、疾病和殘疾的狀況，監(jiān)獄的劣政、迅速構(gòu)成的工業(yè)問題、下層民眾的愚蠢不堪、最簡(jiǎn)單生活常識(shí)的缺乏、健康娛樂的需要、墮落現(xiàn)象的日甚和對(duì)真正自由的誤解，等等，這些內(nèi)容也都是社會(huì)工作所要關(guān)注的。由此所發(fā)展出來的科學(xué)的助人方式方法，成為社會(huì)工作的重要內(nèi)涵。這在社會(huì)工作理論體系的建構(gòu)經(jīng)過中，意義尤為重大。天職觀強(qiáng)調(diào)固定職業(yè)的禁欲意義為近代專業(yè)化勞動(dòng)分工提供了根據(jù)，這有助于生產(chǎn)的專業(yè)化發(fā)展，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，增加社會(huì)財(cái)富。同時(shí)，勞動(dòng)分工加深了人們之間的互相依靠，也促進(jìn)了各種技藝的發(fā)展，構(gòu)成了面包師、農(nóng)業(yè)工人、鞋匠和衣商等各種專業(yè)人才。加爾文以為上帝的這種布置不僅有經(jīng)濟(jì)意圖還有社會(huì)目的，即上帝想通過社會(huì)分工和人們之間的互相依靠來穩(wěn)固和加強(qiáng)社區(qū)的發(fā)展。由此，我們能夠以為，天職觀所認(rèn)同的社會(huì)分工帶來的職業(yè)的分化和專業(yè)化，構(gòu)成的人際依靠，間接地成為將來社會(huì)工作領(lǐng)域中社區(qū)工作方式方法的緣起和發(fā)展的基礎(chǔ)，可見，天職觀在社會(huì)工作理論體系的建構(gòu)上是有所奉獻(xiàn)的。(2)天職觀與社會(huì)工作專業(yè)權(quán)威、社會(huì)認(rèn)可格林伍德以為，在專業(yè)人員當(dāng)事人關(guān)系的語境中談專業(yè)權(quán)威，在專業(yè)人員社會(huì)關(guān)系的語境中牽涉的問題是社會(huì)認(rèn)可，這本質(zhì)是一個(gè)問題的兩個(gè)方面。能否成為專業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)之一，是能否獲得一種權(quán)威或特權(quán)，不但在當(dāng)事人那里，更在社會(huì)層面上得到認(rèn)可。新教賦予天職以新的理解:上帝允許的唯一生存方式，不是要人們以苦修的禁欲主義超越世俗道德，而是要人完成個(gè)人在現(xiàn)世所處地位賦予他的責(zé)任和義務(wù)。由此，世俗職業(yè)替代了禁欲苦修，職業(yè)第一次成為當(dāng)代人的關(guān)鍵，它抹平了世俗和宗教、天職和職業(yè)之間的區(qū)隔。世俗職業(yè)具有宗教意義上的道德的正當(dāng)性，職業(yè)在最大的范圍內(nèi)不但被認(rèn)可，而且還成為個(gè)體的責(zé)任和義務(wù)了。職業(yè)的高低是上帝的意志決定的，但所有職業(yè)的價(jià)值都是平等的，每一種正統(tǒng)的職業(yè)在上帝那里都具有完全同等的價(jià)值。新教的這種天職觀強(qiáng)調(diào)教徒盡職盡責(zé)的意義，勞動(dòng)即為天職，而不在乎從事的是何種職業(yè)、何種勞動(dòng)。每一種工作雖有分工不同，但是沒有高低貴賤之分，人們各安其命，各盡其責(zé)。職業(yè)自由和不分貴賤的新教倫理事實(shí)上為所有從事社會(huì)服務(wù)和社會(huì)關(guān)心的信徒提供了精神支持，至少這種職業(yè)得到了認(rèn)可。專業(yè)首先是一種職業(yè)，這是關(guān)于職業(yè)分工和勞動(dòng)價(jià)值的認(rèn)識(shí)，為后來的社會(huì)工作的專業(yè)化奠定了基礎(chǔ)。(3)天職觀與社會(huì)工作專業(yè)倫理天職觀在社會(huì)工作專業(yè)性構(gòu)建上最大、最顯性、認(rèn)同度最高的奉獻(xiàn)就在于其提供了一種專業(yè)倫理和職業(yè)精神。韋伯以為禁欲主義的天職觀造就了一大批勤勉的忠于職守的勞動(dòng)者。人們對(duì)待職業(yè)的態(tài)度，就仿fo是自個(gè)與上帝之間簽訂了一個(gè)契約一樣，人們信守并兌現(xiàn)契約，此種信譽(yù)精神充分具體表現(xiàn)出在工作態(tài)度