世界主要動畫市場演示文稿

世界主要動畫市場分析美國——動畫的發(fā)源地一、美國動畫產業(yè)的初級階段1914年——1939年，這是美國動畫發(fā)展的初期。1.溫瑟-麥凱制作了世界上第一部動畫片《恐龍葛蒂》，改變此前在動畫作品中的純藝術傾向，把故事、角色和真人表演等內容組織成為互動式的情節(jié)。2.迪士尼在1927年創(chuàng)作奧斯花的兔子。后，創(chuàng)作“米奇”的卡通角色。1928年第一部有聲卡通影片《蒸汽船威利號》發(fā)行。合伙人伍培-艾沃爾斯。動畫不再作為誰的附屬品而存在，變成了一門藝術。3.初期以票房收入為主，建立形象品牌。美國——動畫產業(yè)的中級階段1.1938年——1936年為中級階段。在這個階段，技術和藝術都有了長足的進步，而且公眾也接受了這個獨特的藝術門類。同時商家抓住機遇，吸取初期經驗和教訓，注重研究市場、消費者心理和營銷策略等方面的問題，開發(fā)大量人們喜愛的卡通商品。2.特點：A.過去以短篇為主，迪斯尼拍攝一部長篇動畫。B.選用膾炙人口的題材。如，花木蘭，白雪公主等?！栋籽┕鳌纷屓藗冋J識到動畫不僅是一種娛樂，還是一種新的技術，動畫師的地位發(fā)生了根本轉變。C.電視的普及提供了好機會，商家對產銷定位進行調整：首先瞄準海外市場；同時開拓新的制作市場，以外產供內銷；其次，社會服務實施相繼現(xiàn)代化，形成了相關聯(lián)的整體規(guī)模。美國——動畫產業(yè)的高級階段開始于越戰(zhàn)之后，從20世紀70年代中期開始。迪斯尼一家獨霸的場面不復存在。

憑借高新技術打造新產品，不斷翻新花樣。皮克斯的《玩具總動員》三維影像動畫登上舞臺，還有迪斯尼的《恐龍》。最終目的是刺激消費。

產業(yè)發(fā)展的歷程，也是市場建立的歷程，供需兩級是制作市場和消費市場，產業(yè)鏈健全。

動畫片制作生產——電影電視播出——圖書出版發(fā)行——音像制品發(fā)行——衍生品開發(fā)銷售。

迪斯尼、夢工廠、時代華納、皮克斯等企業(yè)。日本——世界最大的動畫輸出國在日本，動漫產業(yè)成為支柱性的產業(yè)。代表人物：手冢治蟲，漫畫作品中帶有人性的哲學思想，重視生命和心靈，把變焦、廣角、俯視等手法引入漫畫，以電影分鏡頭形式來安排畫面，并發(fā)明了表示速度的運動軌跡線、變形拉長手法；提出按照不同的人群需要而制作，如少女、少年等?！惰F臂阿童木》是代表作。

今天，大家仍用其創(chuàng)作的“口動、眨眼系統(tǒng)”來制作動畫。日本動漫的特點一、市場的多樣化和融合20世紀60年代以后，以白土三平、拓植以春、林靜一等為代表的漫畫家開始創(chuàng)作比較具有藝術性與哲學性的成人漫畫作品。

少年漫畫雜志以3年為一個單元劃分讀者群，青年以10年為一個單元劃分。

細分化的漫畫市場直接導致了日本動畫片也有很多相似的類型。

漫畫、動畫、游戲逐漸發(fā)展成為一個整合的產業(yè)體系。二、獨特的市場運作模式動畫的制作生產和營銷推廣完全分離。扎實的市場分析和及時的市場應變使其大大降低了虧本的可能性。三、數字技術的廣泛應用

首先，促使原已形成的分業(yè)制（分工制）更加細化。

其次，產業(yè)鏈上形式內容生產的角度看，縮短了關聯(lián)內容生產的時間，產業(yè)競爭力大大增強。

最后，數字網絡的普遍應用對產品的流通方式產生了重大影響。

漫畫創(chuàng)作——圖書出版發(fā)行——動畫片制作——電視臺和電影院放映——音像制品與游戲開發(fā)——衍生品發(fā)售。

動漫產品大多數是由漫畫出版社、電視臺、玩具廠商和動畫企業(yè)多方聯(lián)合投資，以“制作委員會”的形式共擔風險，共享利潤。美國與日本漫畫的區(qū)別

美國是一個以動畫為基點帶動整個動畫產業(yè)的國家。而日本的動畫產業(yè)是以漫畫為基點，由漫畫衍生至影視、音響、出版、旅游、廣告、教育、服裝、玩具、文具和網絡各個方面。

漫畫——電視——電玩——玩具四層循環(huán)式銷售互動系統(tǒng)，四者同時具有廣泛的商業(yè)效應。韓國——異軍突起的亞洲新力量動畫在韓國出現(xiàn)的時間比我們晚，但已經是世界上第三大動畫國。1956年第一部動畫片《吉祥牙膏CF》，1967年，申東導演了第一部動畫電影《洪吉童》。

倒閉原因：1.制作成本高，人們態(tài)度冷淡；2.政府打壓，這種根深蒂固的觀點嚴重制約發(fā)展；3.沒有政府支持，動畫人在異常艱苦條件下進行創(chuàng)作。

轉軌出現(xiàn)在1994年。影視動畫不需要自然資源，需要通過人力資源再加工，能夠發(fā)展經濟，解決就業(yè)。

發(fā)展原因：1.通過舉辦動畫節(jié)，出口補貼，降低稅收等方式鼓勵本土動畫片的生產與發(fā)行；

2.鼓勵動畫企業(yè)和動畫界人士赴域外參加國際動畫交流活動，爭取開辟海外市場。3.成立韓國動畫協(xié)會和海外加工協(xié)會，應對市場競爭。4.出口是銷售的主要渠道。5.政府以及中小企業(yè)廳、文化旅游省、專利廳等成立投資基金，還有風險基金，用于動畫、電影、游戲等內容的關聯(lián)領域。

現(xiàn)在劃分到“內容產業(yè)”。新的“北美產業(yè)分類標準NAICS”代替，二級產業(yè)——信息業(yè)，包含出版業(yè)（包括軟件出版），電影和錄音業(yè)、廣播和傳播業(yè)、信息服務和數據處理服務業(yè)。代碼51的產業(yè)群，就是內容

歐盟的“info2000計劃中”對內容產業(yè)的定義。中國——更大的市市場潛力力中國動畫畫在亞洲洲起步較較早，1922年萬氏兄兄弟制作作第一部動畫片片《舒振東華華文打字字機》。經歷三個個階段：：1.從1956年開始，成立上上海美術術電影制制片廠，，為動畫畫家的生生存與創(chuàng)創(chuàng)作提供供保障，，國家財財政支持持。比較較有中國國特色的的水墨動動畫與剪剪紙動畫畫等運用用，特色色文化逐逐漸被世世界所認認識。2.1966年——1976年，文革革時期，，受到打擊擊，萬氏氏兄弟、、特偉、、嚴定憲憲等中國國動畫創(chuàng)創(chuàng)始者受受到迫害害，下發(fā)發(fā)農村。。3.改革開放放至今，，政府大大力支持持，產業(yè)業(yè)政策有有兩種：：規(guī)范化化，獎勵勵性質。。特別是是2006年的32號文件，，動畫產產業(yè)扶持持到戰(zhàn)略高度度，支持國國家動畫畫基地建建設和促促進動畫畫的“產產學研””一體化化發(fā)展。。如何扶持持發(fā)展1.不斷出臺臺相關法法律、法法規(guī)、政政策，特特別是獎勵措施施，刺激整個個行業(yè)的的積極性性，獎勵勵二維，，更獎勵勵三維；；2.免征企業(yè)業(yè)所得稅稅，出口口退（免免）稅政政策，按當地地高新技技術、電電子信息息和“雙雙軟”企企業(yè)標準準實施稅稅收優(yōu)惠惠政策，，把營業(yè)業(yè)稅、企企業(yè)所得得稅，個個人所得得稅總額額形成的的地方財財政留存存的部分分，三年年內獎勵勵給入駐駐企業(yè)。。3.電視臺的的播放時時間和播播放內容容上大力力扶持。。10分鐘3.舉辦文博博會、展展覽會等等，鼓勵勵參加國國際性大大型活動動。4.成立行業(yè)業(yè)協(xié)會。。5.借助互聯(lián)聯(lián)網+內容，大大力發(fā)展展。6.鼓勵相關關院校多多培養(yǎng)人人才。7.IP的保護8.產業(yè)鏈的的開發(fā)。。意見圍繞繞積極扶扶持民族族原創(chuàng)動動漫提出出四大舉舉措：一是評選選國家原原創(chuàng)動漫漫大獎，，獎勵內容容健康、、藝術性性強、創(chuàng)創(chuàng)新度高高、深受受群眾喜喜愛的原原創(chuàng)動漫漫產品。。二是扶持持原創(chuàng)動動漫作品品，每年評估估、遴選選出若干干優(yōu)秀原原創(chuàng)漫畫畫、網絡絡動漫、、手機動動漫作品品、動漫漫舞臺劇劇進行重重點扶持持。三是扶持持原創(chuàng)動動漫創(chuàng)作作人才，，每年扶持持若干漫漫畫、網網絡動漫漫、手機機動漫、、動漫舞舞臺劇創(chuàng)創(chuàng)作者。。四是推廣廣原創(chuàng)動動漫作品品，以多種種形式向向社會特特別是青青少年推推介優(yōu)秀秀原創(chuàng)動動漫作品品。努力力增強國國產動漫漫的原創(chuàng)創(chuàng)制作能能力、衍衍生產品品開發(fā)設設計能力力，培育育一批具具有活力力、專業(yè)業(yè)性強的的動漫企企業(yè)和具具有中國國風格、、國際影影響的動動漫形象象、動漫漫品牌。。中國的動動畫產業(yè)業(yè)到底有有多大1.人口多，年齡在在14歲以下的的兒童有有4億多。2.有線及無無線電視視臺2000家以上，，每個電視視臺每天必須須播出10分鐘以上上的動畫畫片，而且60%是國產的的。3.每個省級級的電視視臺要制制作動畫畫片，湖湖南發(fā)展展最好。。34個少兒頻頻道和4個動畫頻頻道成為為推動國國產動畫畫產業(yè)健健康發(fā)展展的主力力平臺。。播出、版版權、形形象出讓讓權及衍衍生產品品多，授權的的產品中中，除了了圖書、、音像、、文具、、玩具、、食品、、服裝等等領域外外，還包包含了信用卡卡和快快餐等領域域。因此，，發(fā)展展空間間很大大。意見提提出，，積極極推動動動漫漫產品品通過過網絡絡傳播播，豐豐富表表現(xiàn)形形式，，拓展展傳播播方式式，推推進傳傳統(tǒng)動動漫產產業(yè)升升級，，延伸伸產業(yè)業(yè)鏈條條。高高度重重視手手機動動漫產產業(yè)的的發(fā)展展，將將其作作為中國動動漫產產業(yè)發(fā)展新新的增增長點點和提提升動動漫產產業(yè)國際競競爭力力的突破破口。。為完善善支撐撐體系系、加加快平平臺建建設，，意見見還進進一步步明確確了加加強理理論研研究、、促進進動漫漫人才才職業(yè)業(yè)化、、培育育提升升動漫漫產業(yè)業(yè)發(fā)展展平臺臺、促促進國國際交交流合合作、、加強強市場場監(jiān)管管及內內容監(jiān)監(jiān)管等等方面面的內內容。。文化部部新增的的動漫漫產業(yè)業(yè)規(guī)劃劃、產產業(yè)基基地、、項目目建設設、會會展交交易、、市場場監(jiān)管管、指指導行業(yè)協(xié)協(xié)會等職責責，文文化部部將制制定具具體落落實措措施另另行發(fā)發(fā)布。。動漫與與人類類的精精神需需求動畫與與夢境境具有有相似似性的的特征征。弗洛伊伊德：：“夢夢是人人對未曾曾實現(xiàn)現(xiàn)的欲欲望的的發(fā)泄泄，是是人潛潛意識識的形形象的的浮現(xiàn)現(xiàn)，是是人感感性思思維中中原始始性的的存在在。””動畫是是創(chuàng)造造夢著著與觀觀賞夢夢著在在情感感上的的交融融。夸張與與幻想想將人人類心心靈最最深處處的原原型投投射到到動畫畫中。。如，科幻片片，木木星上上行，，變形形金剛剛，2012，阿凡凡達等等等。。動畫總總是包包含有有夢想想的特特質。。動畫所所傳達達的藝藝術旨旨趣，，是一一種詩意的的象征征，象象征某某種美好好的自自由，某種種不存存在于于現(xiàn)實實世界界的夢夢境。。經典典的動動畫作作品大大抵來來源于于童話話、神神話、、民間間故事事。動畫與童話話的共同點點：幻想與游戲戲是最核心心的兩個元元素。二者的不同同點：童話借助語語言敘事來來表現(xiàn)幻想想，而動畫畫借助視聽敘敘事來實現(xiàn)現(xiàn)幻想。如，千里眼眼、順風耳耳。從某種意義義上說，動動畫是傳統(tǒng)統(tǒng)童話在后后工業(yè)時代代的延伸，，動畫的游戲戲品格適應應了后工業(yè)業(yè)時代人民民的需要。。以往借助童童話的形式式寄托人類類的想象力力，現(xiàn)在，，通過動畫畫得以實現(xiàn)現(xiàn)，動畫作作品中蘊藏著關于于愛、正義義和希望的的理想化內內容。動畫在某種種程度上能能夠保持一定的的古典時代代的詩意和和人類最本本真的對于于真善美的的追求和信信仰。嫦娥奔月、、后羿射日日、四大名名著、封神神榜、聊齋齋志異等都都會被拍攝攝成動漫。。動漫中的卡卡通形象概概論動畫作為釋釋放人類夢夢想的一個個途徑，現(xiàn)現(xiàn)代社會有有很大的市市場。滿足精神追追求的同時時還能創(chuàng)造造經濟效益益成為研究的的目標，吸吸引人們創(chuàng)創(chuàng)作更多的的作品，形形成良性循循環(huán)。創(chuàng)造造動動畫畫形形象象是是非非常常情情緒緒化化的的經經歷歷。。不止止是是形形象象的的符符號號（（輪輪廓廓）），，還還有有形形體體狀狀態(tài)態(tài)、、性性格格和和人人格格等等。。藝藝術術家家把把角角色色具具備備的的獨獨特特和和鮮鮮明明的的品品格格刻刻畫畫出出來來，，此時時的的形形象象具具有有生生命命。。如如米米老老鼠鼠，，首首先先分分析析頭頭腦腦中中老老鼠鼠所所具具有有的的屬屬性性和和特特征征，，以以及及藝藝術術中中展展現(xiàn)現(xiàn)的的老老鼠鼠形形象象，，特特色色；；其其次次用用造造型型藝藝術術手手段段畫畫出出大大體體輪輪廓廓，，反反復復加加工工，，性性格格栩栩栩栩如如生生。。創(chuàng)造造過過程程也也是是將將意意念念物物化化的的過過程程。。形形象象設設計計不不僅僅注注重重外外形形與與輪輪廓廓，，還還要要考考慮慮身份與性格，融入設計者者自身的愛恨恨、崇拜或輕輕蔑、同情或或羨慕、懷念念或理想等情情緒。在這個注意力力、視覺的時時代，人民喜喜歡用感官是是去認識世界界，明星崇拜拜已深入社會會中的每一個個角落。打造造漫畫人物意意味著間接為為漫畫及其衍衍生品創(chuàng)造了了意味虛擬的的形象代言人人，他、她、、它形象化、、情感化、個個性化的特征征，能夠使漫漫畫的品牌形形象更加深入入人心。漫長的的生產產周期期也為為衍生生品開開發(fā)贏贏得了了持久久的推推廣時時間。。如果角角色明明星品品牌培培育得得當，，必將將形成成一批批忠誠誠度非非常高高的消消費者者和更更為持持久的的【品牌魅魅力。。如，，米老老鼠，，機器器貓等等動畫產產業(yè)中中的“符號號”藝術可可以被被定義義為一一種符符號語語言，，是思思想，，是感情情的形形式符符號語語言。。每個個作品品，每每個藝藝術形形象有有特定定的內內涵。。動畫畫產業(yè)業(yè)最基基礎的的符號號是動漫形形象。。動畫是是一種種綜合合性的的藝術術，包包括表表現(xiàn)手手段、、如用用造型型、動動作、、配音音和配配樂等等。還還有表表現(xiàn)種種類，，水墨墨、剪剪紙和和木偶偶動畫畫等等等。動畫藝藝術是是一種種世界界性的的文化化。一一個國國家的的動畫畫電影影是否否趨向向成熟熟，標標準之之一就就是看看其是是否包包含更更多本本民族族的文文化元元素、、藝術術趣味味和是是否適適應本本民族族的欣欣賞習習慣、、審美美取向向、價價值觀觀念。。文化是是人類類精神神的傳傳承，，是社社會活活動的的反映映和表表現(xiàn)，，決定定人的的價值值觀和和生活活模式式。對對中國國動畫畫來說說，關關鍵是是怎樣樣對中中國文文脈進進行現(xiàn)現(xiàn)代闡闡釋和和創(chuàng)造造性的的轉化化。動畫產產業(yè)投投入到到市場場中，，產生生了衍衍生品品產業(yè)業(yè)鏈。。動畫產產業(yè)鏈鏈分成成三個個層次次.一、核核心層層是動畫畫作品品本身身產生生的產產品市市場。。如，，動畫畫片、、漫畫畫片、、雜志志和印印象制制品等等，生生產出出富有有魅力力的動動畫形形象符符號。。二、衍衍生層層是依依靠靠動動畫畫作作品品市市場場向向外外衍衍生生的的市市場場，，與與動動畫畫作作品品有有很很強強的的關關聯(lián)聯(lián)性性，，玩玩具具、、文文具具、、游游戲戲（（形象象符符號號、、題題材材和和故故事事衍衍生生，，占占據據越越來來越越重重要要的的地地位位）等等等等。。迪迪斯斯尼尼的的衍衍生生層層是是專專賣賣店店和和主主題題公公園園。。三、、關關聯(lián)聯(lián)層層卡通通、、動動漫漫、、游游戲戲等等與與母母品品牌牌是是相相互互聯(lián)聯(lián)系系，，共共同同發(fā)發(fā)展展，，聚聚集集在在一一個個平平臺臺上上。。迪斯斯尼尼的的衍衍生生層層是是專專賣賣店店和和主主題題公公園園關關聯(lián)聯(lián)，，聚聚集集。。COSPLAY：角色扮扮演，其其形式及及內容一一般是指指利用服服裝、小小飾品、、道具及及化妝來來扮演ACG中的角色色。Coser：從事上述述活動的的人被叫叫做--。萬圣節(jié)期期間的角角色扮演演。動畫產業(yè)業(yè)的立足足點是動動畫形象象，動畫畫產業(yè)的的核心價價值是動動漫形象象。一個成功功的標志志符號是是品牌個個性的濃濃縮，成成功的動動漫形象象是動漫漫產業(yè)鏈鏈的關鍵鍵手筆。。國內知名名COSER美萌淺淺淺精美COSPLAY不同風格格同樣性性感，國國外火辣辣美女cos其次，從從伊斯蘭蘭教本土土化或中中國化，，來探討討伊斯蘭蘭教發(fā)展展的中國國模式伊斯蘭教教在中國國的傳播播與發(fā)展展是以人人為載體體的：從從唐宋時時期來華華經商的的阿拉伯伯、波斯斯商人““蕃客””，到元元代的““回回人人”。明明代之后后，隨著著回族等等民族的的形成，，伊斯蘭蘭教逐漸漸實現(xiàn)了了其本土土化或中中國化、、民族化化。經過過了從““外來””到“扎扎根”本本土的過過程，伊伊斯蘭教教的載體體，已經經是中國國的回族族及東鄉(xiāng)鄉(xiāng)族、撒撒拉族、、保安族族群體。。他們成成為中國國豐富多多彩、多多元文化化的重要要組成部部分。伊斯蘭教教在中國國的傳播播與發(fā)展展是以人人為載體體的：從從唐宋時時期來華華經商的的阿拉伯伯、波斯斯商人““蕃客””，到元元代的““回回人人”。明明代之后后，隨著著回族等等民族的的形成，，伊斯蘭蘭教逐漸漸實現(xiàn)了了其本土土化或中中國化、、民族化化。經過過了從““外來””到“扎扎根”本本土的過過程，伊伊斯蘭教教的載體體，已經經是中國國的回族族及東鄉(xiāng)鄉(xiāng)族、撒撒拉族、、保安族族群體。。他們所所承載的的伊斯蘭蘭文化成成為中國國豐富多多彩、多多元文化化的重要要組成部部分。對對于以上上民族的的穆斯林林而言，，他們在在意識形形態(tài)方面面的一個個主要特特點，就就是要同同時接受受兩種不不同的精精神生活活方式：：一是伊伊斯蘭教教信仰，，一是中中國傳統(tǒng)統(tǒng)的儒家家思想。。由于伊斯斯蘭教對對于中國國社會而而言，畢畢竟是一一種“異異文化””。所以以中國穆穆斯林知知識分子子（主要要是回族族學者））根據自自己對中中國文化化的理解解和認同同，為伊伊斯蘭教教在中國國的生存存、發(fā)展展做出了了不懈的的努力。。他們開開展了““以儒詮詮經”運運動，即即用中國國人所熟熟悉的儒儒家文化化，來詮詮釋伊斯斯蘭教思思想。他他們通過過漢文譯譯著伊斯斯蘭教經經籍，將將伊斯蘭蘭教由阿阿拉伯的的形式和和語言變變?yōu)橹袊鴩男问绞胶驼Z言言。中國國穆斯林林學者在在漢文譯譯著中大大量采用用儒家學學說，但但并不是是簡單地地襲用，，而是以以維護伊伊斯蘭教教信仰的的純正為為目的的的。它在在信仰、、義務與與善行方方面堅持持伊斯蘭蘭教教義義信條，，在其尋尋求與中中國傳統(tǒng)統(tǒng)文化協(xié)協(xié)調的過過程中，，以其伊伊斯蘭教教的基本本要素作作尺度，，決定對對中國文文化的取取舍，對對所吸收收的中國國文化特特質加以以改造，，以闡發(fā)發(fā)伊斯蘭蘭教教理理和哲學學，同時時也用伊伊斯蘭思思想發(fā)揮揮儒家學學說，創(chuàng)創(chuàng)立了既既不同于于一般的的儒家學學說，又又有異于于傳統(tǒng)伊伊斯蘭教教的具有有中國特特色的內內地伊斯斯蘭文化化思想體體系。特別是為了了適應中國國社會大一一統(tǒng)的社會會結構和皇皇權主宰一一切的政治治需要，穆穆斯林學者者在漢文譯譯著活動中中提出了“二元忠誠”的社會道德德倫理現(xiàn)，，即提倡順順從，“忠主忠君”，實現(xiàn)了伊伊斯蘭教在在中國從“一元忠誠”到“二元忠誠”的變革，邁邁出了儒學學化以進一一步適應中中國社會的的最大一步步。中國穆斯林林學者根據據經、訓中中穆斯林要要熱愛自己己生長的土土地、愛國國是“伊瑪尼”（信仰）的的一部分的的教誨，將將“順從”的涵義和范范圍進一步步擴大。王王岱輿說：：“人生在世有有三大正事事，乃順主主也，順君君也，順親親也。凡違違茲三者，，則不忠、、不義、不不孝矣?！敝劣谥骱晚橅樉年P系系，劉智進進一步闡述述說：“君者，主之之影。忠于于君即所以以忠于主也也”，“一時不心于于君，即為為不賢，一一時不合于于君，即為為不忠。”“王者，代真真主以治世世者也。”這種“二元忠誠”的道德規(guī)的的提出，解解決了在中中國這樣的的封建社會會，穆斯林林對非穆斯斯林君主應應持何態(tài)度度的問題，，對伊斯蘭蘭教在中國國的生存、、發(fā)展至關關重要?！爸揖笔欠饨ㄕ沃蔚赖陆蛴蛑械囊幻婷嫫鞄?。穆穆斯林要想想在中國封封建社會圖圖生存，求求發(fā)展，就就必須順從從皇權，既既要忠于安安拉，又要要忠于君主主?！爸抑髦揖彼枷氲奶岢龀?，不但適適應了中國國封建統(tǒng)治治的要求，，也為伊斯斯蘭教與儒儒家學說更更好地相結結合打開了了方便之門門，加速了了伊斯蘭教教的中國化化進程?？傊?，伊斯斯蘭教在中中國的發(fā)展展過程也是是對中國社社會的適應應過程，這這個過程的的實現(xiàn)與中中國穆斯林林既認同伊伊斯蘭文化化，也認同同中國傳統(tǒng)統(tǒng)文化的““二元認同同”關系密密切。伊斯斯蘭教在中中國社會的的發(fā)展在文文化學研究究中有非常常重要的意意義。它表表明一種文文化理論體體系要移植植于別的國國土和民族族，必須穿穿起這個國國家或民族族的服裝。。穆斯林學學者正是憑憑借著對中中國傳統(tǒng)文文化融會貫貫通的理解解和對儒家家思想理論論方面的深深厚功底，，才恰當地地吸收、運運用中國傳傳統(tǒng)文化資資料，深入入淺出、通通俗易懂地地闡述伊斯斯蘭文化的的內涵和深深奧哲理，，從而把伊伊斯蘭文化化和儒家文文化結合了了起來。第三，了了解中國國穆斯林林文化的的多樣性性中國十個個信仰伊伊斯蘭教教的民族族，由于于分布、、歷史形形成等多多方面的的因素，，內部存存在許多多差異。。不僅不不同民族族間存在在較大差差異，如如新疆通通常被認認為是突突厥文化化與伊斯斯蘭文化化結合的的結果，，內地是是伊斯蘭蘭文化與與漢文化化結合的的結果，，其一個個民族的的內部也也存在較較大差異異。如回回族，甘甘肅與廣廣州回族族之間的的差異也也許大于于甘肅回回漢之間間的差異異，這正正是中國國穆斯林林文化多多樣性的的具體表表現(xiàn)。有國外學學者從差差異性出出發(fā)談中中國回族族的“被被建構性性”，也也有人認認為回族族群體不不是一個個同質性性的群體體。事實實上強調調回族的的“被建建性”，，恰恰是是忽略了了回族形形成的歷歷史特殊殊性，特特別是忽忽略了伊伊斯蘭教教在這個個群體形形成過程程中的重重要意義義。而今今天我們們所看到到的缺少少“同質質性”的的事實，，也恰恰恰說明伊伊斯蘭教教在中國國發(fā)展、、涵化的的事實，，作為其其載體的的穆斯林林成員在在適應不不同環(huán)境境、不同同歷史境境遇的過過程中其其文化發(fā)發(fā)生了很很大的變變化，作作為其認認同或文文化符號號的不再再只是伊伊斯蘭教教信仰，，而是表表現(xiàn)出與與伊斯蘭蘭教有一一定聯(lián)系系的多樣樣性。如如西北地地區(qū)的回回族、東東鄉(xiāng)族、、撒拉族族及保安安族主要要以伊斯斯蘭教為為文化聯(lián)聯(lián)接的紐紐帶，并并在歷史史上發(fā)展展出適應應西北社社會實際際的門宦宦制度；；北方散散雜居地地區(qū)回族族以“清清真飲食食”作為為區(qū)別于于周圍民民族（主主要是漢漢族）的的標志；；東南沿沿?；刈遄寰S系其其情感的的是共同同祖先的的歷史記記憶，這這種歷史史記憶保保留在族族譜、葬葬俗及歷歷史遺跡跡上；而而移居中中亞的回回族（東東干族））則以漢漢語及中中式服裝裝作為保保留其民民族個性性的主要要內容。。遷移、、本土土化與與交流流是相相關的的。隨隨著遷遷移和和定居居就有有本土土化的的過程程，而而遷移移也帶帶動不不同文文化和和人群群的交交流。。人類類的歷歷史就就是一一部遷遷徙的的歷史史，人人類從從一個個地方方遷移移到另另外一一個地地方然然后定定居下下來，，久而而久之之成為為一個個地方方的人人民。。中國國回族族等穆穆斯林林民族族的形形成，，就是是伴隨隨著遷遷移、、定居居、融融合的的過程程，在在這個個過程程中，，實現(xiàn)現(xiàn)了伊伊斯蘭蘭教的的本土土化、、中國國化。。伊斯斯蘭教教進入入中國國并獲獲得發(fā)發(fā)展的的方式式有其其獨特特性。。如果果說佛佛教、、基督督教進進入中中國是是為傳傳教而而來，，那么么伊斯斯蘭教教則從從人的的遷移移開始始--先是唐宋來來華的穆斯斯林蕃客，，之后是元元代的回回回人，直到到明代仍有有穆斯林移移入中國。。他們在中中國，保持持著伊斯蘭蘭教信仰，，并通過通通婚、遷移移，將伊斯斯蘭文化散散播到中國國的每一個個角落。其其最直接的的結果，是是在中國形形成了回族族、東鄉(xiāng)族族、撒拉族族及保安族族這樣的穆穆斯林群體體。杜維明在自自己的研究究中將“以儒詮經”運動與利瑪瑪竇進行了了比較。他他認為，從從表面上看看，二者似似乎都是通通過吸收、、消化儒學學，借用儒儒家的基本本價值和觀觀念來表述述自己，但但這種文化化行為背后后的動機卻卻迥然有別別?！袄敻]的策策略是要通通過徹底解解構宋明儒儒學的基本本信念（即即我所理解解的宋明儒儒學的基本本信念是純純有的連續(xù)續(xù)，從草木木瓦石到人人和神靈都都是一氣貫貫成的），，利瑪竇要要把這個結結構徹底打打破，使得得儒家學者者先回到先先秦，回到到‘天’，回到上帝帝。因為只只有回到先先秦才能把把基督教所所認為的超超越外在的的上帝這個個概念帶進進儒家的論論說。如果果從這個角角度看，利利瑪竇的宰宰制性（colonization）的說法是是，一定要要打破你的的基本信仰仰，然后才才能接受我我的看法。?！憋@而易見，，利瑪竇的的文化策略略竟然與近近代西方軍軍事、經濟濟殖民中國國有著殊途途同歸的暗暗合，也就就是說，他他借用儒家家之橋是為為了過河拆拆橋，而王王岱輿、劉劉智他們借借用儒家之之橋是為了了過河鋪路路。正是這這種不同文文化動機的的參照“使王岱輿和和劉智的理理論顯得非非常有價值值”。9、靜夜四無無鄰，荒居居舊業(yè)貧。。。1月-231月-23Thursday,January5,202310、雨中黃黃葉樹，，燈下白白頭人。。。03:33:0003:33:0003:331/5/20233:33:00AM11、以我我獨沈沈久，，愧君君相見見頻。。。1月-2303:33:0003:33Jan-2305-Jan-2312、故故人人江江海海別別，，幾幾度度隔隔山山川川。。。。03:33:0003:33:0003:33Thursday,January5,202313、乍見翻疑疑夢，相悲悲各問年。。。1月-231月-2303:33:0003:33:00January5,202314、他鄉(xiāng)生白發(fā)發(fā)，舊國見青青山。。05一月20233:33:00上午03:33:001月-2315、比不不了得得就不不比，，得不不到的的就不不要。。。。一月233:33上上午午1月-2303:33January5,202316、行動動出成成果，，工作作出財財富。。。2023/1/53:33:0103:33:0105January202317、做前，，能夠環(huán)環(huán)視四周周；做時時，你只只能或者者最好沿沿著以腳腳為起點點的射線線向前。。。3:33:01上午午3:33上午午03:33:011月-239、沒有失敗敗，只有暫暫時停止成成功！。1月-231月-23Thur