人與自然關(guān)系的思考

人與自然關(guān)系的思考摘要：人與自然的關(guān)系是千百年來(lái)眾多哲學(xué)家一直在討論的一個(gè)問(wèn)題。隨著二十一世紀(jì)的到來(lái)，人類科技水平不斷取得進(jìn)步，這一問(wèn)題變得日益突出，甚至?xí)绊懙饺祟惖奈磥?lái)。本文對(duì)學(xué)術(shù)界比較流行的兩種觀點(diǎn)進(jìn)行了闡述與分析，同時(shí)指出自然中心論是一種正確處理人與自然關(guān)系的理論指導(dǎo)。關(guān)鍵詞：人與自然關(guān)系人類中心論 自然中心論自從人類出現(xiàn)以來(lái)，人與自然的關(guān)系就一直存在著。隨著人類社會(huì)和自然界的不斷演進(jìn)，人與自然的關(guān)系也發(fā)生了巨大的變化。時(shí)光流逝，我們已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)不尋常的時(shí)代，現(xiàn)代化的沖擊，科學(xué)技術(shù)的巨大進(jìn)步正在迅速而又深刻地改變著人類的思維方式、生產(chǎn)方式和生活方式，同時(shí)也改變著自然的面貌。在剛剛過(guò)去的一個(gè)世紀(jì)中，世界經(jīng)濟(jì)、政治的格局乃至人與自然的關(guān)系都發(fā)生了根本性的變化。在上世紀(jì)開始時(shí)，人類無(wú)論在數(shù)量上還是所擁有的技術(shù)方面都沒(méi)有力量急劇地改變地球上的各個(gè)系統(tǒng)，然而現(xiàn)在，不僅龐大的人口規(guī)模及其活動(dòng)已具有了這種能力，而且許多重要的變化正發(fā)生在大氣、水體、土壤和動(dòng)植物群落以及它們之間的相互關(guān)系中，人類干預(yù)自然的能力（包括創(chuàng)造力和破壞力），在時(shí)空和速率上都得到強(qiáng)化和延伸，同時(shí)這種與日俱增的能力還不斷受到來(lái)自政治、經(jīng)濟(jì)以及人類自身需求的正反饋激勵(lì)，結(jié)果使人與自然之間原有經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期演化所形成的相對(duì)穩(wěn)定關(guān)系發(fā)生了劇烈的變動(dòng)，代之而來(lái)的是人與自然關(guān)系的嚴(yán)重失調(diào)和眾多尖銳的矛盾。人與自然的矛盾突出表現(xiàn)為人口、資源、環(huán)境等問(wèn)題。我們正生活在一個(gè)充滿危機(jī)的時(shí)代。二十世紀(jì)以來(lái)，人類不僅經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)，而且還飽嘗了自身過(guò)度干預(yù)自然之苦：五、六十年代突發(fā)并持續(xù)至今的環(huán)境污染，七十年代的能源危機(jī)和糧食危機(jī)，八十年代發(fā)生在非洲的觸目驚心的大饑荒和不斷加重的全球水土流失，九十年代日益突出的全球環(huán)境變化，以及仍有占世界1/5的發(fā)展中國(guó)家人口（超過(guò)10億）處于絕對(duì)貧困狀態(tài)，所有這些都是人類文明史上最慘痛的教訓(xùn)。勿庸置疑，人與自然矛盾的不斷擴(kuò)大和激化，將可能導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)、政治矛盾及相關(guān)危機(jī)的連鎖爆發(fā)，甚至威脅人類的生存。因而，回答人類與自然究竟應(yīng)該處于一種怎樣的關(guān)系這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)不再是一個(gè)簡(jiǎn)單的哲學(xué)問(wèn)題，而關(guān)系到了我們的生存和命運(yùn)，是一個(gè)莎翁筆下的“tobeornottobe”的問(wèn)題［1］。一、自然與人類的定義首先我們應(yīng)該搞清楚什么是自然，什么是人類。從廣義上講，自然就是整個(gè)宇宙，包括人類；從狹義上講，它不包括人類，而是指人類社會(huì)以外的宇宙。人類一詞從表面分析似乎意思是較為的淺顯，但仔細(xì)的分析則表明它比人們所想象的要復(fù)雜的多。在我們的語(yǔ)言系統(tǒng)，“人類”一詞的用法其實(shí)早已形成了由兩個(gè)不同思維方式帶來(lái)的解釋。一個(gè)是考慮人與非人的自然界關(guān)系的方面，“人類”一詞是相對(duì)于“非人的自然界”（包括無(wú)機(jī)界和自然生態(tài)系統(tǒng)）而言的；另一個(gè)則是從人與人之間的關(guān)系角度來(lái)看，人類作為“全體的人”或“人類的全體”的同義詞是相對(duì)于非人類全體（如個(gè)體的人、階級(jí)、現(xiàn)代人、民族等）而言的。由于人類的兩個(gè)角度不同，故在把握人類的含義應(yīng)從兩個(gè)方面：其一，在人與自然的角度上，人類意識(shí)產(chǎn)生于自然界的長(zhǎng)期進(jìn)化，又生活于自然界之中，又以自己的意識(shí)性、目的性、實(shí)踐性等一系列的特性與自然物區(qū)別開來(lái)的物種；其二在人與人角度上人類意指全體的人或整體的人，這種全體的人既包括特定的個(gè)體又包括特定的群體，但又超越了這些特定的個(gè)體和特定的群體。它是生活在我們地球上的每個(gè)地方，每個(gè)時(shí)代的人的總和，是一個(gè)世代相接的整體。綜上所述，從空間上說(shuō)，人類迄今只是地球的一部分，小得可憐，而自然包括地球和地球以外的無(wú)邊無(wú)際的宇宙，其大無(wú)比。人類從廣義說(shuō)是自然的一個(gè)特殊部分或一個(gè)特殊層次，是屹立自然之上的最高層次，從狹義說(shuō)它不是自然，是與自然并列的。我們認(rèn)識(shí)人類社會(huì)與自然的關(guān)系即是從狹義上說(shuō)的。二、人與自然的關(guān)系人類與自然的關(guān)系，簡(jiǎn)單地說(shuō)有兩個(gè)方面：一方面，人類在自身的發(fā)展中不斷地征服自然，不斷地改造周圍的地理環(huán)境；另一方面，人類在征服和改造自然的過(guò)程中，又始終受著周圍自然環(huán)境的影響和制約。這種相互作用的橋梁就是人類的生產(chǎn)活動(dòng)。人類通過(guò)自己的生產(chǎn)活動(dòng)，不斷地改變著周圍的地理環(huán)境，在自然界身上打下自己的印記。同時(shí)，自然環(huán)境又通過(guò)它對(duì)生產(chǎn)活動(dòng)的影響，制約著人類社會(huì)的發(fā)展，對(duì)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程起著加速或延緩的作用。在漫長(zhǎng)的人類社會(huì)演變過(guò)程中，對(duì)人與自然關(guān)系的觀點(diǎn)也是在不斷的變化著的，但總的來(lái)看主要有兩大類一一“人類中心主義”和“自然中心主義”人類中心主義，也被稱為人類中心論。關(guān)于它的定義，至今沒(méi)有統(tǒng)一的說(shuō)法。有人認(rèn)為：“人類中心主義，或人類中心論，是一種以人為宇宙中心的觀點(diǎn)。它的實(shí)質(zhì)是：一切以人為中心，或一切以人為尺度，為人的利益服務(wù)，一切從人的利益出發(fā)⑵。這種解釋很含糊，因?yàn)椤耙匀藶橛钪嬷行牡挠^點(diǎn)”，這只是人類認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)宇宙過(guò)程中的一個(gè)階段，在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)，科技知識(shí)空前普及的今天，提出這個(gè)問(wèn)題已毫無(wú)現(xiàn)實(shí)意義。在人類歷史上，由于認(rèn)識(shí)的局限性，確實(shí)有過(guò)以本地域、本民族、本國(guó)家為中心，以地球?yàn)橹行?，以人類為中心的階段。但是，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，這種觀點(diǎn)早已過(guò)時(shí)，現(xiàn)在就連教會(huì)也都承認(rèn)地球是圍繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)的事實(shí)，公開給哥白尼平了反。隨著宇宙空間技術(shù)的發(fā)展，人們普遍談?wù)摰氖怯钪骘w船、月球和火星探險(xiǎn)，根本不存在什么以地球?yàn)橹行?、以人類為中心的認(rèn)識(shí)問(wèn)題。汪信硯在《人類中心主義與當(dāng)代生態(tài)問(wèn)題》⑶中分析了人類中心主義在歷史上曾經(jīng)歷了三種不同的形態(tài)：1、 宇宙人類中心主義，核心論點(diǎn)是主張人類在空間方位的意義上是宇宙的中心或曰人類居處于宇宙的中心位置。這種理論寄生于古羅馬天文學(xué)家托勒密為代表的'地球中心論'之上，即是說(shuō)既然地球是宇宙的中心，而人類又棲息于地球之上，那么人類自然也就成為宇宙的中心。2、 神學(xué)人類中心主義，是基督教世界觀的一個(gè)重要組成部分，認(rèn)為人類不僅在空間方位的意義上處于宇宙的中心，而且也在'目的‘的意義上處于宇宙的中心地位，也就是說(shuō)，人是宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物的目的。例如，果樹之所以結(jié)果，就是為了使人類有果子吃；軟木樹的生長(zhǎng)，也只是為了使人類能將它作為水瓶的塞子，而這一切都是上帝的巧妙安排。3、生態(tài)人類中心主義。是20世紀(jì)特別是當(dāng)代以來(lái)生態(tài)危機(jī)日趨嚴(yán)重的情況下人類重審自身在宇宙中的地位、重審人與自然關(guān)系的結(jié)果。其核心論點(diǎn)就是主張?jiān)谌伺c自然的相互作用中應(yīng)將人類的利益置于首要的地位，人類的利益應(yīng)成為人類處理自身與外部生態(tài)環(huán)境關(guān)系的根本價(jià)值尺度。顯而易見，前兩種意義上的人類中心主義現(xiàn)在是不會(huì)存在的了，現(xiàn)在人類中心主義者所主張的是第三種意義上的人類中心主義。但人類中心論仍然有其不可避免的狹隘性，所以不斷受到各方面的沖擊，主要來(lái)自兩方面，一方面是一些哲學(xué)家、生態(tài)學(xué)家、人類學(xué)家尋求人和自然的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)人和自然的不可分離性；另一方面是自然科學(xué)的發(fā)展使人在自然中的地位發(fā)生了變化，人類并不能征服自然，其中對(duì)人類中心論沖擊最大的是自然科學(xué)的發(fā)展提出了許多人類中心論無(wú)法解釋的事實(shí)，人類中心論面臨著日益嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。人類中心論還面臨著現(xiàn)代宇宙學(xué)的挑戰(zhàn)。現(xiàn)代宇宙學(xué)在宇宙的結(jié)構(gòu)、演化、無(wú)限性、統(tǒng)一性問(wèn)題上的研究成果，對(duì)傳統(tǒng)的地球優(yōu)越論、人類優(yōu)越論提出了質(zhì)疑。地球上所有的元素，在宇宙天體上也同樣具有。宇宙物質(zhì)在化學(xué)元素的組成上的驚人相似，反映了宇宙在成份上的統(tǒng)一性，否定了地球在物質(zhì)成份上，在宇宙中的優(yōu)越地位。本世紀(jì)七十年代，宇宙學(xué)的新發(fā)現(xiàn)進(jìn)一步表明人類在物質(zhì)組成上也不占統(tǒng)治地位，宇宙間至少有百分之九十的物質(zhì)不是組成人體的元素。1937年，英國(guó)著名物理學(xué)家狄拉克比較了一些基本的自然常數(shù)，提出了大數(shù)假說(shuō)［4］。大數(shù)假說(shuō)認(rèn)為宇宙是一個(gè)和諧的系統(tǒng)，人和宇宙處于不可分割的聯(lián)系之中。在大數(shù)假說(shuō)的基礎(chǔ)下狄拉克又提出了人的宇宙原理。人的宇宙原理從宇宙的演化入手、認(rèn)為人類不是宇宙的中心，宇宙演化的目的也不是為了人類的產(chǎn)生；相反，人類不過(guò)是宇宙長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果，人類的存在依賴于宇宙演化的特定階段。大數(shù)假說(shuō)和人的宇宙原理表明人的產(chǎn)生不僅具有必然性，而且在一定意義上也具有偶然性。人類中心論還面臨著系統(tǒng)論的挑戰(zhàn)，人類作為一個(gè)系統(tǒng)和自然構(gòu)成一個(gè)更大的系統(tǒng)。人類只不過(guò)是大系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，大系統(tǒng)中的不同子系統(tǒng)之間存在著非線性的相互作用。耗散結(jié)構(gòu)和協(xié)同論表明，事物的發(fā)展是非線性的分支過(guò)程。因此，未來(lái)并不完全孕育在過(guò)去之中。生物系統(tǒng)在發(fā)展過(guò)程中，經(jīng)過(guò)臨界點(diǎn)后，處在哪個(gè)穩(wěn)定分支上是由概率決定的，具有隨機(jī)性。雖然事物的發(fā)展是有規(guī)律的，但是，隨著外界條件的變化，并不一定按照預(yù)先設(shè)想的模式前進(jìn)。生物進(jìn)化是必然性和偶然性的統(tǒng)一，體現(xiàn)了統(tǒng)計(jì)決定論的作用范圍的擴(kuò)大。從以上分析可以看出，自然科學(xué)的發(fā)展向人類中心論提出了主要挑戰(zhàn)。地球不是宇宙的中心，而是宇宙中的一顆普通行星；人類并非生來(lái)就是地球的主人，而是地球進(jìn)化的產(chǎn)物；人類不是生物進(jìn)化的終極，而是生物進(jìn)化中多種可能性中的一種。相對(duì)于上面的人類中心主義，我更支持自然中心主義的觀點(diǎn)。人不僅不是自然、宇宙的中心，而且恰恰相反，人是自然的一部分，要受到自然規(guī)律的制約。馬克思曾說(shuō)過(guò)“人靠自然生活”。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相互聯(lián)系，也就等于說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠郑?］。顯然，人在這里被放在了自然里面，因而，人與自然的關(guān)系就相當(dāng)于自然與自身的關(guān)系。既然如此，當(dāng)我們考察人與自然的關(guān)系時(shí)，必須在出發(fā)點(diǎn)上從人轉(zhuǎn)向自然，不能由人“向外”看自然,而必須由自然“向內(nèi)”看人。這就是所謂的“自然中心主義”視角。首先，我們?nèi)祟愂且蕾囉谧匀坏模匀皇侨祟惖哪赣H，離開了自然，人類既不能生存，也談不上發(fā)展?？茖W(xué)證實(shí)，人類社會(huì)不是一個(gè)孤立的存在體，它必須經(jīng)常地和周圍的自然界進(jìn)行物質(zhì)、信息和能量的交換，才能維持生存。無(wú)論以后科學(xué)怎么發(fā)達(dá)，技術(shù)如何先進(jìn)，人依賴于自然、與自然相關(guān)聯(lián)的本質(zhì)始終是不會(huì)改變的。不僅如此，從產(chǎn)生時(shí)間來(lái)看，人類也是依賴于自然的，自然界先于人類社會(huì)而存在，人類社會(huì)是自然界本身的“自在形式”，發(fā)展到“自為形式”的高級(jí)物質(zhì)形態(tài)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，人類是名符其實(shí)的“自然之子”。第二，自然中心主義視角與現(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展是相一致的?，F(xiàn)代自然科學(xué)已經(jīng)否定宇宙有中心的觀點(diǎn)，因此無(wú)論人還是地球、太陽(yáng)系等等都不可能成為所謂的宇宙中心。既然如此，如果仍然堅(jiān)持人類中心主義的立場(chǎng)，就必然遭受失敗。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，自然中心主義正好同自然科學(xué)的成果相吻合，從而保證了其本身的科學(xué)性和正確性。第三，自然中心主義具有非?，F(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。倘若由于人類中心主義思想的作祟，人類必將被置于優(yōu)先于宇宙的地位上，人類的生存和發(fā)展將被看成是最高的價(jià)值；那么為了實(shí)現(xiàn)這一最高價(jià)值，人類可以不顧自然的和諧、宇宙的規(guī)律而任意妄為。實(shí)際上，在自然中心主義中，人類生存和發(fā)展這一最高價(jià)值必須服從于宇宙的普遍進(jìn)化規(guī)律。馬克思、恩格斯非常強(qiáng)調(diào)規(guī)律的客觀性、不可違背性,就是這個(gè)道理。然而，一部分人認(rèn)為自然中心主義忽視人、見物不見人。其實(shí)這是一種誤解,自然中心主義并沒(méi)有忽視人，只是把人放在了更加廣大的視野之中而已。人在自然中心主義那里有著異常重要的地位。但如果人類一味的妄自尊大，肆虐自然，就會(huì)遭到自然界無(wú)情的懲罰和報(bào)復(fù)。這一問(wèn)題，隨人類生產(chǎn)力水平的提高和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步而愈益明顯。以全發(fā)展到今天，出現(xiàn)了許多嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，如環(huán)境污染、資源銳減、氣候異常、溫室效應(yīng)及荒漠化等，就是人類行為給人