文化創(chuàng)新的源泉與作用上課

文化繼承與文化發(fā)展的關(guān)系文化在繼承中發(fā)展文化的繼承文化的發(fā)展影響文化發(fā)展的因素社會制度科學(xué)技術(shù)思想運動前提必然結(jié)果取其精華去其糟粕推陳出新革故鼎新教育2.5.1文化創(chuàng)新的源泉和作用

沙畫表演是近幾年興起一種高雅的創(chuàng)意表演，它將繪畫、音樂、結(jié)合科技手段，完美地呈現(xiàn)在世人面前，可根據(jù)各種題材表現(xiàn)特定主題，聚沙成塔。蘇大寶是中國沙畫界的先鋒創(chuàng)作者，其獨具中國傳統(tǒng)文化色彩的創(chuàng)作風(fēng)格在沙畫界獨樹一幟，備受世人矚目。文化發(fā)展的實質(zhì)是什么呢？

1、文化發(fā)展的實質(zhì)，就在于文化創(chuàng)新文化在交流中傳播，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，都包含著文化創(chuàng)新的意義。

文化發(fā)展的實質(zhì)，就在于文化創(chuàng)新。文化創(chuàng)新的源泉和動力是什么呢？（一）、不盡的源泉，不竭的動力楊麗萍和她的《云南映象》

《云南映象》是一臺將云南原創(chuàng)鄉(xiāng)土歌舞與民族舞重新整合的充滿古樸與新意的大型歌舞集錦。參與《云南映象》演出的演員70%來自云南各村寨的少數(shù)民族，演出服裝全部是少數(shù)民族生活著裝的原型。為了創(chuàng)作《云南映象》，她用一年時間在云南各族的田間地頭采風(fēng)尋覓，觀看了無數(shù)民間舞蹈，再從其中將精彩的動作“剪輯”下來，濃縮在歌舞集中。云南映象

從楊麗萍《云南映像》的創(chuàng)作中，說說民間采風(fēng)與文化創(chuàng)新的有什么樣的關(guān)系？

民間采風(fēng)實際上是一種社會實踐，離開社會實踐，文化就會成為無源之水、無本之木，人們就不能作出任何有價值的文化創(chuàng)造。社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉。實踐：作為人們改造客觀世界的活動，是一種有目的、有意識的社會性活動

2、社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉

離開社會實踐，文化就會成為無源之水、無本之木，人們不可能從事任何有價值的文化創(chuàng)造。（一）、不盡的源泉，不竭的動力《千手觀音》是2005年春晚的亮點，它以吉祥如意的寓意、幽雅曼妙的舞姿、美侖美奐的造型，贏得了各界的高度評價。這個舞蹈的編導(dǎo)張繼鋼在談其創(chuàng)作時感觸頗深，張繼鋼的家鄉(xiāng)在山西，山西有云岡石窟，他多次到云岡石窟，到敦煌去排練采風(fēng)。在甘肅的敦煌、山西的云岡石窟經(jīng)?？吹竭@樣的千手觀音，于是就萌生了創(chuàng)作這樣一個節(jié)目的想法，在2000年中國殘疾人藝術(shù)團去美國演出推出了醞釀多年的《千手觀音》。敦煌壁畫背后的故事

從《云南映像》、《千手觀音》的創(chuàng)作中，說說民間采風(fēng)與文化創(chuàng)新的有什么樣的關(guān)系？

民間采風(fēng)實際上是一種社會實踐，社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉。20世紀(jì)五六六十年代中國制作的《大鬧天宮》》《哪吒鬧海?！返葎赢嬈谠趪H電影節(jié)節(jié)上大放光彩彩，尤其是1959年的的中國水墨動動畫《小蝌蚪蚪找媽媽》，，具有中國特特色的藝術(shù)表表現(xiàn)手法，曾曾讓世界為之之驚嘆，被奉奉為國寶。20世紀(jì)90年代以后，中國動漫突突然陷入低迷迷，動漫作品品開始被美國國、日本、韓韓國等國家壟壟斷，國內(nèi)原原創(chuàng)作品少之之又少。從《聰明的一一休》到《灌灌籃高手》，，從《米老鼠鼠和唐老鴨》》到《奧特曼曼》，從《花花木蘭》到《《功夫熊貓》》，日美動漫似乎乎充斥我們的的動漫世界。。中國動漫國產(chǎn)原創(chuàng)系列列電視動畫片片《喜羊羊與灰灰太狼》以羊和狼兩大大族群間妙趣趣橫生的爭斗斗為主線，劇劇情的輕松詼詼諧風(fēng)格，情情節(jié)爆笑，對對白幽默，還巧妙地融入入社會中的新新鮮名詞。這部超強人人氣的長篇動動畫以“童趣趣但不幼稚，，啟智卻不教教條”的鮮明明特色，贏得得眾多喜羊羊羊與灰太狼粉粉絲，在國內(nèi)內(nèi)各項動畫比比賽中更是屢屢獲殊榮。從中國動漫的的現(xiàn)狀以及《《喜洋洋與灰灰太狼》的創(chuàng)創(chuàng)作，說明了了什么道理？？3、社會實踐踐是文化創(chuàng)新新的動力①從社會實踐發(fā)發(fā)展的要求一方面，社會會實踐中不斷斷出現(xiàn)新情況況，提出新問問題，需要文化不斷創(chuàng)新新，以適應(yīng)新新情況，回答答新問題；②從社會實踐踐提供的條件件另一方面，社社會實踐的發(fā)發(fā)展，為文化創(chuàng)新提提供了更加豐豐富的資源，，準(zhǔn)備了更加加充分的條件件。（一）、不盡盡的源泉，不不竭的動力西部歌王王洛賓一生中中無數(shù)次參加加各地巡回演演出，他所創(chuàng)創(chuàng)作的《在那那遙遠(yuǎn)的地方方》、《馬車車夫》、《達達坂城的姑娘娘》、《康定定情歌》等大大批的歌曲，，既優(yōu)美、舒舒展，富有民族風(fēng)味，又有許多創(chuàng)新內(nèi)容，因而深受群群眾喜愛?？刀ㄇ楦枵f一說：歌聲背后的故故事寫《在那遙遠(yuǎn)遠(yuǎn)的地方》時時，王洛賓只只有二十六歲歲，當(dāng)時在蒙蒙古青海湖邊邊的一個小地地方教音樂。有次電視臺臺攝影隊來，，想拍攝一輯紀(jì)錄錄片，他們找上了了當(dāng)?shù)匾幻糸L的小女女兒。王洛賓賓對這位清秀秀脫俗只有十十九歲的女孩孩很仰慕，但但因語言不通通，相處兩天天，無法溝通通，只能把她她寫入歌中寄寄情。在在一次記者者訪談中,他他自嘲地說：：“也許那是是單戀吧，因因為心里有話話又說不出來來，只有通過過音樂，才能能把內(nèi)心的感感受盡情發(fā)泄泄出來?！庇纱丝梢?王王洛賓的歌曲曲創(chuàng)作與什么么有關(guān)?社會實踐是文文化創(chuàng)新的源源泉王洛賓是一位位具有強烈愛愛國精神的音音樂藝術(shù)家。。在中華民族危難難之時，他毅然奔赴赴抗日前線，，幾次參加抗抗日宣傳組織織，積極進行行抗日救國的的宣傳工作。。他用滿腔的的愛國熱情，，先后創(chuàng)作了了《老鄉(xiāng)，上上戰(zhàn)場》、《《洗衣歌》、、《風(fēng)凌渡的的歌聲》、《《奴隸之愛》》等大量抗日歌曲，唱遍華北前前線，鼓舞了了許多的有志志青年投身抗抗日救亡運動動。思考：不同時時期王洛賓歌歌曲創(chuàng)作的主主題一一樣嗎？全國解放以后后，他又滿懷懷對新中國的的熱愛之情，，創(chuàng)作了《薩薩拉姆毛主席席》、《社會會主義光芒照照在我老漢的的心坎上》、、《亞克西》》等100多多首歌頌黨和社會會主義的歌曲，在整整個新疆乃至至全國廣為傳傳唱，鼓舞著著各族人民為為建設(shè)社會主主義的新中國國而努力奮斗斗。他創(chuàng)作主題變變化的前提是是什么？社會實踐是文文化創(chuàng)新的動動力社會實踐對文文化創(chuàng)新的決決定作用（2）社會實實踐是文化創(chuàng)創(chuàng)新的動力（1）社會實實踐是文化創(chuàng)創(chuàng)新的源泉文化創(chuàng)新對社社會實踐？“一個婦人發(fā)發(fā)動一場大戰(zhàn)戰(zhàn)爭”美國統(tǒng)一前，，南方仍然實實行農(nóng)奴制度度，廣大黑人人在莊園中辛辛苦勞作，深深受剝削，命命運悲慘。斯斯托夫人在和和他們的接觸觸中，被他們們的不幸命運運所打動，以以飽含感情的的筆創(chuàng)作出了了著這部名的的小說。小說深深地感感染了美國的的民眾，要求求廢除農(nóng)奴制制，解放黑人人奴隸的呼聲聲在美國越來來越高，這為最后的南南北戰(zhàn)爭的發(fā)發(fā)生及最終的的勝利奠定了了濃厚的民意意基礎(chǔ)。可見，文化創(chuàng)創(chuàng)新源于社會會實踐，又引導(dǎo)、制約社會實踐的發(fā)發(fā)展。推動社會實踐踐的發(fā)展，促進人的全面面發(fā)展，是文文化創(chuàng)新的根根本目的，也也是檢驗文化化創(chuàng)新的標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)所在。文化創(chuàng)新可以以推動社會實實踐的發(fā)展（1）文化創(chuàng)創(chuàng)新可以推動動社會實踐的的發(fā)展——文化源于社會實踐，又又引導(dǎo)、制約著社會實踐的的發(fā)展。①進行文化創(chuàng)創(chuàng)造、實現(xiàn)文文化創(chuàng)新是適適應(yīng)社會實踐踐的需要，為為社會實踐服服務(wù)的。②推動社會實實踐的發(fā)展，，是文化創(chuàng)新的根根本目的，也也是檢驗文化化創(chuàng)新的根本本標(biāo)準(zhǔn)。創(chuàng)新是文化富富有生機和活活力的重要保保證(二）、巨大大的作用，深深刻的意義瑰麗璀璨的石石窟藝術(shù)不同時代的壁壁畫和雕塑，，不但題材、、主題不同，，而且容貌、、風(fēng)度乃至精精神也都各異異。魏晉社會動蕩不安安，人民飽受受戰(zhàn)亂、饑荒荒、疾疫之苦苦，四處流亡亡，掙扎在死死亡線上，看看不到生活的的希望，只有有匍匐于佛的的腳下。此時期的壁畫畫表現(xiàn)的是““舍身飼虎””、“割肉貿(mào)貿(mào)鴿”等宗教教故事，氣氛氛血腥、陰森森凄冷。而佛佛卻面帶睿智智的微笑，完完全超脫人間間的苦難。薩垂舍身飼虎虎圖（魏晉））尸眥王割肉貿(mào)貿(mào)鴿圖（魏晉晉）唐代尤其是盛唐時時期，社會繁繁榮昌盛，一一切都充滿希希望和生氣。。壁畫中沒有有流血犧牲，，沒有荒涼、、苦痛……只只有瓊樓玉宇宇、彩云繚繞繞的極樂世界界。體態(tài)輕盈盈的飛天快樂樂的起舞，連連菩薩也以健健康豐滿的形形態(tài)出現(xiàn)，慈慈祥和藹，充充滿親切感和和人情味。宋代是一個世俗的的時代，也是是充滿自省的的文人時代。。此時的洞窟窟藝術(shù)更多地地展現(xiàn)世俗生生活的場景，，佛像表情冷冷靜、呆滯，，褪去了神圣圣的光環(huán)，成為現(xiàn)實人物物的寫照。不同時代的壁壁畫和雕塑，，不但題材、、主題不同，，而且容貌、、風(fēng)度乃至精精神也都各異異。這種藝術(shù)風(fēng)格格變化說明了了什么呢？社會實踐是變變化發(fā)展的，，文化創(chuàng)新要要適應(yīng)社會實實踐的需要，，為社會實踐踐服務(wù)。毛澤東思想鄧小平理論科學(xué)發(fā)展觀三個代表重要要思想偉大的理論推動偉大的實踐偉大的實踐誕誕生偉大的理理論推動社會實踐踐的發(fā)展，是是文化創(chuàng)新的根根本目的，也也是檢驗文化化創(chuàng)新的根本本標(biāo)準(zhǔn)。女子十二樂坊坊由十二位年年輕的民族女女樂手組成。。她們使用古古箏、揚琴、、琵琶、二胡胡、竹笛、簫簫、葫蘆絲、、獨弦琴等中中國民族樂器器，演奏出了了融合拉丁、、爵士樂、搖搖滾等包含諸諸多流行音樂樂元素的樂曲曲。出道幾年年來，她們以以時尚的著裝裝，站立表演演，激情四溢溢的奔放演出出風(fēng)格代替了了正襟危坐、、含蓄內(nèi)斂的的傳統(tǒng)民樂演演奏，拓展了了中國民族器器樂的欣賞群群體，在國內(nèi)外弘揚揚了中國民族族音樂。女子十二樂坊坊的成功說明明了什么道理理？中國雜技家協(xié)協(xié)會理論研究究委員會委員員、《當(dāng)代中中國雜技》著著名撰稿人黃黃介農(nóng)撰文稱稱贊《天鵝湖湖》“是新世世紀(jì)的奇跡，，是足以成為為引起國際演演藝界關(guān)注的的事件”；““是一次前所所未有的挑戰(zhàn)戰(zhàn)”。廣州軍區(qū)戰(zhàn)士士雜技團創(chuàng)作作的大型現(xiàn)代代雜技舞劇《《天鵝湖》，，將西方的芭蕾蕾藝術(shù)與東方方的傳統(tǒng)雜技技相結(jié)合，向我們娓娓娓講述了這個個動人的愛情情故事。該劇將柴可夫夫斯基的經(jīng)典典作品天鵝湖湖和中國國粹粹雜技以及世世界高雅藝術(shù)術(shù)之一的芭蕾蕾巧妙地進行糅糅合創(chuàng)新，追求效果的的新奇與刺激激，在各方面面都有十分卓卓越的創(chuàng)新和和突破。文化創(chuàng)新能夠夠促進民族文化化的繁榮文化創(chuàng)新，是是一個民族永永葆生命力和和富有凝聚力力的重要保證證。從文化自自身來說,創(chuàng)創(chuàng)新是文化富有生生機與活力的的重要保證,是文化的生生命力所在.（2）文化創(chuàng)創(chuàng)新能夠促進進民族文化的的繁榮。失去了創(chuàng)新能能力的文化是是沒有發(fā)展前前途的。文化化創(chuàng)新，是一一個民族的文文化永葆生命命力和富有凝凝聚力的重要保證。一方面，實踐踐是文化創(chuàng)新新的源泉和動動力；另一方方面，文化創(chuàng)新又具具有巨大的作作用和深刻的的意義。那么我們要怎樣進行行文化創(chuàng)新呢呢？（二）、巨大大的作用，深深刻的意義同樣的內(nèi)容不同的形式推動文化內(nèi)容容形式，體制制機制、傳播播手段創(chuàng)新《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，它以其清醒的現(xiàn)實性，從多方面表現(xiàn)了周代豐富多采的現(xiàn)實生活，反映了各個階層人們的喜怒哀樂，開辟了中國詩歌的獨特道路。我國的《詩經(jīng)》保存了不少勞動人民的口頭創(chuàng)作，它不僅表達了勞動人民的思想感情，也顯示了勞動人民的藝術(shù)創(chuàng)作才能。結(jié)合《詩經(jīng)》的創(chuàng)作過程，思考：文化創(chuàng)作的主體是誰?中國文化工作者有怎樣的使命和職責(zé)？關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑?！P(guān)雎(周南)人民群眾是社社會實踐的主主體，也是文文化創(chuàng)造的主主體。（2）人民群眾是社社會會實實踐踐的的主主體體，，也也是是文文化化創(chuàng)創(chuàng)造造的的主主體體。。（3））文文化化創(chuàng)創(chuàng)新新必必須須自自覺覺地地投投身身于于發(fā)發(fā)展展中中國國特特色色社社會會主主義義的的偉偉大大實踐踐中（（走同同人人民民群群眾眾實實踐踐相相結(jié)結(jié)合合的的道道路路。））（1））在在時時代代的的高高起起點點上上推推動動文文化化內(nèi)內(nèi)容容形形式式，，體體制制手手段段創(chuàng)創(chuàng)新新，，解解放放和和發(fā)發(fā)展展生生產(chǎn)產(chǎn)力力，，是是繁繁榮榮文文化化的的必必由由之之路路。。（三三））、、呼呼喚喚文文化化創(chuàng)創(chuàng)新新的的時時代代知識識小小結(jié)結(jié)：：文化化創(chuàng)創(chuàng)新新源泉泉與與動動力力：社社會會實實踐踐作用用意義義主體體：人人民民群群眾眾推動動社社會會實實踐踐發(fā)發(fā)展展促進進民民族族文文化化的的繁繁榮榮走與與人人民民群群眾眾實實踐踐相相結(jié)結(jié)合合的的道道路路創(chuàng)新新是是文文化化富富有有生機機和和活活力力的的重要要保保證證歸納納：：社社會會實實踐踐與與文文化化創(chuàng)創(chuàng)新新的的關(guān)關(guān)系系1、、社社會會實實踐踐對對文文化化創(chuàng)創(chuàng)新新具具有有決定定作作用用（1））社社會會實實踐踐是是文文化化創(chuàng)創(chuàng)新新的的源源泉泉。。（2））社社會會實實踐踐是是文文化化創(chuàng)創(chuàng)新新的的動動力力。。2、、文文化化創(chuàng)創(chuàng)新新對對社社會會實實踐踐具具有有反作作用用文化化創(chuàng)創(chuàng)新新可可以以推推動動社社