樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求四

基本結(jié)構(gòu)：第三單元(辯證法)的核心問(wèn)題世界是怎么樣的：唯物辯證法認(rèn)為世界是聯(lián)系、發(fā)展、矛盾的總特征：聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn)（第七、八課）實(shí)質(zhì)和核心：矛盾的觀點(diǎn)（第九課）根本要求：樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)（第十課）唯物辯證法問(wèn)題探究：“鴛鴦火鍋”的創(chuàng)意，給我們什么樣的哲學(xué)啟示？樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求第十課創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步

識(shí)記辯證否定觀的內(nèi)涵、特點(diǎn)和實(shí)質(zhì)。辯證的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)的關(guān)系。分析辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，深刻理解辯證法的革命批判精神

什么叫“否定”？探究一作為人大代表的你，提案被否決；我把蟲(chóng)子踩死；大風(fēng)摧折了莊稼；寫(xiě)上一個(gè)“A”然后又把它涂掉，

①這些是不是否定？②這些否定的力量來(lái)自于哪里？③這些否定是不是哲學(xué)上講的辯證的否定？

什么是辯證的否定？外力作用的結(jié)果一、辯證否定觀１.辯證否定觀的含義辯證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。（事物內(nèi)部矛盾引起的自我否定）《鷹的重生》《鷹的重生》

老鷹是世界上壽命最長(zhǎng)的鳥(niǎo)類，它可以奇跡般地活到70歲。然而，當(dāng)一只老鷹活到40歲左右，它的爪子開(kāi)始老化，無(wú)法有效地抓住獵物；它的喙變得又長(zhǎng)又彎，幾乎張不開(kāi)嘴；它的翅膀變得又濃又厚，使得飛翔十分吃力。這時(shí)，鷹只能作出抉擇：要么等死，要么更新重生。于是鷹必須很努力地飛到山頂，在那里精心地筑巢。不斷地用喙擊打著巖石，原來(lái)的喙被痛苦地打掉。它等待新的喙重新長(zhǎng)出。成熟之后，它用新長(zhǎng)出的喙將原來(lái)的指甲，一根一根地拔掉。等到新指甲長(zhǎng)出后再把老化的羽毛一根一根地拔掉。5個(gè)月后新的羽毛長(zhǎng)出來(lái)了。這個(gè)過(guò)程是150天的歷練，那是怎樣的150天！之后，老鷹可以重新獲得30年的新生，再次翱翔在天空。閱讀思考《鷹的重生》1、鷹重生的過(guò)程是不是外力作用的結(jié)果？

是鷹自身的否定

辯證的否定就是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。

否定的主體是事物自身——辯證的否定——探究二理解解：：辯辯證證否否定定的的主主體體———自身身思考考：種子子要要能能發(fā)發(fā)芽芽有有什什么么條條件件？？?jī)?nèi)因因（（自自身身））重重要要，，還還是是外外因因重重要要？？新芽芽是是對(duì)對(duì)的的否否定定。。在這這里里舊舊事事物物是是，，新新事事物物是是種子子種子子新芽芽辯證證的的否否定定辯證證的的否否定定辨證證的的否否定定是是事物物的的自自我我否否定定2.鷹重生生的的過(guò)過(guò)程程是不不是是發(fā)發(fā)展展？？為為什什么么？？辯證證的的否否定定是是發(fā)展展的環(huán)環(huán)節(jié)節(jié)，，是是實(shí)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)新新事事物物產(chǎn)產(chǎn)生生和和促促使使舊舊事事物物滅滅亡亡的的根本本途途徑徑?！q證證否否定定的的特特點(diǎn)點(diǎn)之之一一探究究三三3.從哲哲學(xué)學(xué)意意義義上上看看，，重生生后后的的鷹鷹還是是不不是是原原來(lái)來(lái)的的鷹鷹？？重重生生前前后后的的鷹鷹有有何何區(qū)區(qū)別別和和聯(lián)聯(lián)系系？？⑴不是是。。⑶聯(lián)系系：：辯證證的的否否定定是是聯(lián)系系的環(huán)環(huán)節(jié)節(jié)，，新新事事物物產(chǎn)產(chǎn)生生于于舊舊事事物物，，它它總總是是吸吸收收、、保保留留和和改改造造舊舊事事物物中中積積極極的的因因素素作作為為自自己己存存在在和和發(fā)發(fā)展展的的基基礎(chǔ)礎(chǔ)。。⑵區(qū)別別：：重重生生前前的的鷹鷹是是舊事事物物；重重生生后后的的鷹鷹是是新事事物物?！q證證否否定定的的特特點(diǎn)點(diǎn)之之二二探究究四四2、辯辯證證否否定定的的特點(diǎn)點(diǎn)(或叫叫作作用用））A、辯辯證證的的否否定定是是發(fā)展展的的環(huán)環(huán)節(jié)節(jié)。是實(shí)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)新新事事物物產(chǎn)產(chǎn)生生和和促促使使舊舊事事物物滅滅亡亡的的根本本途途徑徑。。B、辯辯證證的的否否定定是是聯(lián)系系的的環(huán)環(huán)節(jié)節(jié)。新事事物物產(chǎn)產(chǎn)生生于于舊舊事事物物，，它它總總是是吸取取、、保保留留和和改改造造舊事事物物中中積極極的的因因素素作為為自自己己存存在在和和發(fā)發(fā)展展的的基基礎(chǔ)礎(chǔ)。。思考考：：為為什什么么稱稱為為辨辨證證的的否否定定？？因?yàn)闉檗q辯證證的的否否定定既既不不是是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的的否否定定一一切切，，也也不不是是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的的肯肯定定一一切切，，而而是是既既肯肯定定又又否否定定，，既既克克服服又又保保留留。。所所以以，，3.辯證證否否定定的的實(shí)質(zhì)質(zhì)就是是揚(yáng)棄棄肯定定、、保保留留舊事事物物中中積積極極的的合合理理的的因因素素即即““揚(yáng)””否定定、、克克服服舊事事物物中中過(guò)過(guò)時(shí)時(shí)的的消消極極的的內(nèi)內(nèi)容容即即““棄”種子子發(fā)發(fā)育育為為植植物物是是（（））A.外力力作作用用的的否否定定B.事物物自自身身否否定定的的結(jié)結(jié)果果C.事物物的的量量變變過(guò)過(guò)程程D.新事事物物與與舊舊事事物物一一刀刀兩兩斷斷解析析：：種種子子能能發(fā)發(fā)育育成成植植物物應(yīng)應(yīng)該該是是種種子子自自身身成成長(zhǎng)長(zhǎng)的的過(guò)過(guò)程程，，是是辯辯證證否否定定的的體體現(xiàn)現(xiàn)，，所所以以B是正正確確的的，，A錯(cuò)誤誤；；種子子發(fā)發(fā)育育成成植植物物是是發(fā)發(fā)生生了了質(zhì)質(zhì)的的飛飛躍躍，，而而不不是是量量變變的的過(guò)過(guò)程程，，故故C錯(cuò)誤誤；；種種子子發(fā)發(fā)育育成成植植物物說(shuō)說(shuō)明明新新舊舊事事物物之之間間有有聯(lián)聯(lián)系系，，故故D是錯(cuò)錯(cuò)的的。。答案案：：B試一一試試4、鷹鷹把把重重生生前前的的一一切切全全都都肯肯定定、、保保留留下下來(lái)來(lái)，，或或全全都都否否定定、、克克服服掉掉會(huì)會(huì)出出現(xiàn)現(xiàn)什什么么結(jié)結(jié)果果？？這這是是一一種種什什么么樣樣哲哲學(xué)學(xué)思思想想？？它它與與辯辯證證否否定定觀觀有有哪哪些些區(qū)區(qū)別別？？肯定定一一切切———鷹日日益益走走向向滅滅亡亡否定定一一切切———喪失失鷹鷹存存在在和和發(fā)發(fā)展展的的基基礎(chǔ)礎(chǔ)形而而上上學(xué)學(xué)的的否否定定觀觀發(fā)展停止、中斷探究究五五問(wèn)題題：：如如果果簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地地肯肯定定一一切切或或者者否否定定一一切切，，結(jié)結(jié)果果將將是是什什么么？？材料料一一：：在在粉粉碎碎““四四人人幫幫””之之后后，，華華國(guó)國(guó)鋒鋒主主持持中中央央工工作作，，提提出出““兩個(gè)個(gè)凡凡是是”：：凡凡是是毛毛主主席席作作出出的的決決策策，，我我們們都都堅(jiān)堅(jiān)決決維維護(hù)護(hù)；；凡凡是是毛毛主主席席的的指指示示，，我我們們都都始始終終不不渝渝地地遵遵循循。。材料二：焚書(shū)坑儒是秦始皇統(tǒng)統(tǒng)一六國(guó)后后為統(tǒng)制思思想文化而而采取的措措施。戰(zhàn)國(guó)國(guó)時(shí)期，由由于社會(huì)關(guān)關(guān)系發(fā)生的的激烈變動(dòng)動(dòng)，學(xué)術(shù)界界呈現(xiàn)出一一種學(xué)派林林立、百家家爭(zhēng)鳴的局局面，嚴(yán)重重的阻礙了了秦始皇對(duì)對(duì)征服的原原六國(guó)民眾眾思想的統(tǒng)統(tǒng)一，并威威脅到了秦秦朝的統(tǒng)治治。公元前前213年秦丞相李李斯進(jìn)言，，說(shuō)諸子百百家“入則則心非，出出則巷議，，夸主以為為名，異取取以為高，，率群下以以造謗?！薄庇谑牵厍厥蓟蕿榱肆私y(tǒng)一原六六國(guó)人民的的思想，于于當(dāng)年開(kāi)始始銷毀除法法家以外的的所有諸子子百家的著著作，焚書(shū)書(shū)坑儒這種種手段是愚愚蠢而又殘殘暴的。它它毀滅了古古代許多典典籍，造成成文化史上上難以彌補(bǔ)補(bǔ)的損失。。辯證否定觀形而上學(xué)否定觀否定的動(dòng)力否定與肯定的關(guān)系否定同發(fā)展和聯(lián)系的關(guān)系事物內(nèi)部的的自我否定定外力作用的的結(jié)果既肯定又否否定（揚(yáng)棄棄）否定是發(fā)展展的環(huán)節(jié)，，是聯(lián)系的的環(huán)節(jié)否定是對(duì)舊舊事物的消消滅，是發(fā)發(fā)展的中斷斷。4.辯證否定觀觀和形而上上學(xué)否定觀觀的區(qū)別要么肯定一切，要要么么否定一切辯證否定觀觀辯證的否定定是事物自身的的否定，即自己否定定自己，自自己發(fā)展自自己。①辯證的否否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)節(jié)②辯證的否否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)節(jié)辯證的否定定既肯定又否定，既克服又保留，實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”知識(shí)整理1、含義：2、辯證的否否定的特點(diǎn)3、辯證否定定的實(shí)質(zhì)4、辯證否定定觀和形而而上學(xué)否定定觀的區(qū)別別（2）既要尊重書(shū)書(shū)本，尊重重權(quán)威，又又要立足實(shí)實(shí)踐，解放放思想、實(shí)實(shí)事求是、、與時(shí)俱進(jìn)進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)現(xiàn)理論和實(shí)實(shí)踐的創(chuàng)新新與發(fā)展。。（1）必須樹(shù)立創(chuàng)創(chuàng)新意識(shí)，不唯上，，不唯書(shū)，，只唯實(shí)。。5、辯證否定定觀的方法論要求求上級(jí)精神、、權(quán)威觀點(diǎn)點(diǎn)書(shū)本上的知知識(shí)，前人人、他人的的經(jīng)驗(yàn)變化著的客客觀實(shí)際、、客觀事物物深度思考：：“不唯書(shū)，，不唯上””是否意味味著創(chuàng)新應(yīng)應(yīng)該拋棄權(quán)權(quán)威和書(shū)本本知識(shí)、經(jīng)經(jīng)驗(yàn)?zāi)?？辯證否定觀觀哲理1、辯證的否否定是事物物自身的否否定，即自自己否定自自己，自己己發(fā)展自己己。2、辯證證的的否定是發(fā)發(fā)展的環(huán)節(jié)節(jié)，是聯(lián)系系的環(huán)節(jié)。。3、辯證的否否定既肯定定又否定，，既克服又又保留，實(shí)實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)揚(yáng)棄”歸納與總結(jié)結(jié)【原理內(nèi)容容】：【方法論】】：①立足實(shí)踐踐，樹(shù)立創(chuàng)新意意識(shí)(解放思想想、實(shí)事求求是、與時(shí)時(shí)俱進(jìn))②不唯上，，不唯書(shū)，，只唯實(shí)③要尊重書(shū)書(shū)本，尊重重權(quán)威，但但不迷信權(quán)權(quán)威D1.從人類歷史史發(fā)展的規(guī)規(guī)律看，新新制度必然然代替舊制制度，新的的社會(huì)形態(tài)態(tài)必然代替替舊的社會(huì)會(huì)形態(tài)，從從哲學(xué)上說(shuō)說(shuō)，新社會(huì)會(huì)對(duì)舊社會(huì)會(huì)的否定是是①社會(huì)性質(zhì)質(zhì)的根本變變化,是一個(gè)質(zhì)變變的過(guò)程②②徹底底砸爛舊社社會(huì)的一切切③“揚(yáng)棄”④社會(huì)發(fā)展展的中斷性性和連續(xù)性性的統(tǒng)一A、①②③B、①②④C、②③④D、①③④2.物理學(xué)家格格拉塞有一一次喝啤酒酒時(shí)，將幾幾塊小雞骨骨丟入啤酒酒杯里，啤啤酒的氣泡泡顯示了雞雞骨沉落的的軌跡。受受此啟發(fā)，，他經(jīng)過(guò)不不斷試驗(yàn)，，發(fā)現(xiàn)帶電電高能粒子子在穿越液液態(tài)氫時(shí)，，同樣出現(xiàn)現(xiàn)一串氣泡泡。他由此此發(fā)明了““氣泡室””，成功探探測(cè)出高能能粒子的運(yùn)運(yùn)行軌跡，，并因此榮榮獲諾貝爾爾物理學(xué)獎(jiǎng)獎(jiǎng)。這一事事例表明()①間接聯(lián)系比比直接聯(lián)系系更能激發(fā)發(fā)人的創(chuàng)新新意識(shí)②世界并不不缺乏聯(lián)系系，缺乏的的是善于發(fā)發(fā)現(xiàn)聯(lián)系的的創(chuàng)新意識(shí)識(shí)③創(chuàng)新意識(shí)識(shí)是認(rèn)識(shí)和和利用事物物之間聯(lián)系系的前提④人為事物物的聯(lián)系是是在主客觀觀條件相互互作用下形形成的A．①③B．①④C．②③D．②④D3.下面漫畫(huà)蘊(yùn)蘊(yùn)含著深刻刻的哲理，，它給我們們的人生感感悟是()①個(gè)性發(fā)展展是實(shí)現(xiàn)人人生價(jià)值的的基礎(chǔ)②堅(jiān)持在絕絕對(duì)不相容容的對(duì)立中中思維③模仿和重重復(fù)別人的的人生難以以出彩④人的成長(zhǎng)長(zhǎng)要善于把把握自己的的優(yōu)勢(shì)A．①②B．①④C．②③D．③④D例2：材料一：近年我國(guó)國(guó)在海外設(shè)設(shè)立了以教教授漢語(yǔ)和和傳播中國(guó)國(guó)民族文化化為宗旨的的非營(yíng)利性性的“孔子子學(xué)院”。。她秉承孔孔子“”和和為貴、、“和而不不同”理理念，以建建設(shè)一個(gè)持持久和平、、共同繁榮榮的和諧世世界為宗旨旨。目前已已有80所孔子學(xué)院院和孔子教教堂在世界界36個(gè)國(guó)家和地地區(qū)落戶。。材料二：近年來(lái)，，我國(guó)一些些城市興起起了“讀經(jīng)經(jīng)”熱，全全國(guó)大約有有100萬(wàn)孩子加加入了““讀經(jīng)””行列。。河南省省上蔡一一所學(xué)校校，只開(kāi)開(kāi)設(shè)《弟子規(guī)》、《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《太上感應(yīng)應(yīng)篇》等課程，，讓100余名4至13歲的孩子子“自己己念，自自己背””，3年不準(zhǔn)回回家；飯飯前念感感恩詞，，長(zhǎng)年吃吃素，張張口閉口口因果報(bào)報(bào)應(yīng)，見(jiàn)見(jiàn)到客人人行孔子子禮90度鞠躬問(wèn)問(wèn)好。結(jié)合材料料，運(yùn)用用辨證否否定觀知知識(shí)，說(shuō)說(shuō)明應(yīng)如如何正確確對(duì)待我我國(guó)的傳傳統(tǒng)文化化。結(jié)合材料料，運(yùn)用用辯證否否定觀知知識(shí)，說(shuō)說(shuō)明應(yīng)如如何正確確對(duì)待我我國(guó)的傳傳統(tǒng)文化化。①辯證的的否定是是事物自自身的否否定，是是聯(lián)系、、發(fā)展的的環(huán)節(jié)。。辯證否否定的實(shí)實(shí)質(zhì)是揚(yáng)揚(yáng)棄。②這一觀觀點(diǎn)要求求我們對(duì)對(duì)待傳統(tǒng)統(tǒng)文化要要堅(jiān)持既既克服又又保留、、既繼承承又發(fā)展展。對(duì)待傳統(tǒng)統(tǒng)文化的的態(tài)度應(yīng)應(yīng)該是““取其精精華，去去其糟粕粕”，批批判繼承承，古為為今用。。③傳統(tǒng)文文化中符符合社會(huì)會(huì)要求的的、積極極向上的的內(nèi)容，，如“和和為貴””、“和和而不同同”等理理念，要要繼續(xù)保保持和發(fā)發(fā)揚(yáng)；對(duì)對(duì)傳統(tǒng)文文化中不不符合社社會(huì)發(fā)展展的要求求的、落落后的、、腐朽的的東西，，如某校校對(duì)孩子子的“復(fù)復(fù)古”做做法，必必須自覺(jué)覺(jué)地加以以改造和和剔除。?？碱}：把把梳子賣賣給和尚尚有什么辦辦法把梳梳子賣給給和尚，，這是某某公司招招聘人才才時(shí)出的的一道考考題，在在數(shù)千人人的應(yīng)聘聘者中只只有四人人留下答答題請(qǐng)你就““把梳子子賣給和和尚”這這事談感感想。第一位推推銷員空手而歸歸，說(shuō)和尚尚們嘲笑笑他傻：：我們沒(méi)沒(méi)有頭發(fā)發(fā)，哪用用得著梳梳子？第二位推推銷員向向和尚宣宣傳梳子子有保健健功能，，即使沒(méi)沒(méi)有頭發(fā)發(fā)，也能能止癢活血血。他賣了十來(lái)來(lái)把梳子。第三位推推銷員對(duì)對(duì)廟里的的住持說(shuō)說(shuō)：瞧，，女香客客們拜佛佛磕頭時(shí)時(shí)，把頭頭發(fā)都磕磕亂了……他建議：：廟里何何不備些些梳子，，讓香客客們磕完完頭可以以整理發(fā)容容，使她們們感受到到寺廟的的關(guān)愛(ài)，，以后就就會(huì)常常常來(lái)燒香香。于是是他推銷了上上百把梳子。第四位推推銷員對(duì)對(duì)住持說(shuō)說(shuō)：廟里里經(jīng)常接接受捐贈(zèng)贈(zèng)，得給給施主一一些紀(jì)念念品，梳梳子很便便宜，若若刻上“積善梳梳”，再冠以以廟名和和住持的的親筆簽簽名，就就變成珍珍貴禮品品了。住住持聽(tīng)后后連稱““善哉””，于是是決定將將上千把梳子全部部買下，，還簽了了長(zhǎng)期訂單單。在思維過(guò)過(guò)程中，，需要合理想象象與創(chuàng)造造性思維維，只有這這樣，人人的認(rèn)識(shí)識(shí)能力才才能得到到進(jìn)一步步發(fā)揮，，認(rèn)識(shí)成成果往往往出其不不意。而而創(chuàng)造性思思維的一一個(gè)表現(xiàn)現(xiàn)是，敢敢于打破破常規(guī)，，進(jìn)行逆逆向思維維。請(qǐng)你就““把梳子子賣給和和尚”這這事談感感想.二辯辯證法的的革命批批判精神神與創(chuàng)新新意識(shí)1、樹(shù)立立辯證法法的革命命批判精精神的理論依據(jù)據(jù)2、辯證法法的革命命批判精精神的內(nèi)內(nèi)涵3、辯證法法的革命命批判精精神和創(chuàng)創(chuàng)新意識(shí)識(shí)的關(guān)系4、辯證法法的革命命批判精精神的方法論要要求探究與共共享:①手機(jī)每一一次的變變革是否否合理？？為什么么？②現(xiàn)有的的手機(jī)款款式和功功能具有有永恒的的生命力力嗎？③新款手手機(jī)如何何產(chǎn)生？？世界永遠(yuǎn)遠(yuǎn)處在不不停地運(yùn)運(yùn)動(dòng)、變變化和發(fā)發(fā)展的過(guò)過(guò)程中，，任何事事物對(duì)它它產(chǎn)生的的那個(gè)時(shí)時(shí)代和那那些條件件說(shuō)來(lái)，，都有它存存在的理由；；但是對(duì)對(duì)它自己己內(nèi)部逐逐漸發(fā)展展起來(lái)的的新的、、更高的的條件來(lái)來(lái)說(shuō)，她她就變成成過(guò)時(shí)的和和沒(méi)有存存在的理由了了；它不不得不讓讓位于更更高的階階段，而而這個(gè)更更高的階階段也要要走向衰衰落和滅滅亡。1、樹(shù)立辯辯證法的的革命批批判精神神的理論依據(jù)據(jù)辯證法在在對(duì)現(xiàn)存存事物的的肯定的的理解中中同時(shí)包包含對(duì)現(xiàn)現(xiàn)存事物物的否定定的理解解，即對(duì)現(xiàn)存事事物的必必然滅亡亡的理解解；對(duì)現(xiàn)現(xiàn)存事物物的暫時(shí)時(shí)性的理理解；辯辯證法不不崇拜任任何東西西，按其其本質(zhì)來(lái)來(lái)說(shuō)，它它是批判判的革命命的和創(chuàng)創(chuàng)新的。。2、辯證證法的的革命命批判判精神神的內(nèi)內(nèi)涵①對(duì)于于現(xiàn)存存的事事物，，辯證證法在在肯定的的同時(shí)時(shí)存在在著否否定；；②辯證證法對(duì)對(duì)現(xiàn)存存事物物的肯肯定是是從它它暫時(shí)性性方面面去理理解的的；③辯證證法不不崇拜拜任何何東西西，按其本本質(zhì)來(lái)來(lái)說(shuō)它它是批批判的的革命命的和和創(chuàng)新新的?！，F(xiàn)有手手機(jī)的的款式式和功功能為為我們們所接接受任何事事物對(duì)對(duì)它產(chǎn)產(chǎn)生的的那個(gè)時(shí)時(shí)代和和那些些條件件說(shuō)來(lái)，，都有有它存存在的的理由由。現(xiàn)有的的手機(jī)機(jī)款式式和功功能不具有有永恒恒的生生命力力世界永永遠(yuǎn)處處在運(yùn)運(yùn)動(dòng)、、變化化和發(fā)發(fā)展過(guò)過(guò)程中中，隨隨著時(shí)時(shí)間的的推移移和條條件的的變化化，原來(lái)存存在的的理由由就會(huì)會(huì)喪失失。更新一一代的的5G手機(jī)機(jī)的產(chǎn)產(chǎn)生經(jīng)過(guò)辯辯證的的否定定，增增添原原來(lái)沒(méi)沒(méi)有的的新內(nèi)內(nèi)容，，它又又不得得不讓位于于更高高的階階段，，而這這個(gè)更更高階階段也也最終終走向向衰落落和滅滅亡。二、辯辯證法法的革革命批批判精精神和和創(chuàng)新新意識(shí)識(shí)1、樹(shù)立立辯證證法的的革命命批判判精神神的理論依依據(jù)（1）對(duì)于于現(xiàn)存存事物物，辯辯證法法在肯肯定的的同時(shí)時(shí)存在在著否否定；；即對(duì)現(xiàn)現(xiàn)存事事物的的必然滅滅亡的理解解；(即批判的的革命命的)（2）辯證證法對(duì)對(duì)每一一種既既成的的形式式都是是從不不斷的的運(yùn)動(dòng)動(dòng)中，，因而而也是是從它它暫時(shí)性性方面去去理解解的；；(即創(chuàng)新的的)（3）辯證證法不不崇拜拜任何何東西西，按按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，，它是是批判的的革命命的和和創(chuàng)新新的。。2、辯證證法的的革命命批判判精神神與創(chuàng)創(chuàng)新意意識(shí)的的內(nèi)涵創(chuàng)新是是對(duì)既既有理理論和和實(shí)踐踐的突突破3、辯證證法的的革命命批判判精神神和創(chuàng)創(chuàng)新意意識(shí)緊緊密聯(lián)聯(lián)系要?jiǎng)?chuàng)新新就要要有批批判和和發(fā)展展創(chuàng)新很很難嗎嗎？一個(gè)禿禿頭的的男人人坐在在理發(fā)發(fā)店里里。發(fā)發(fā)型師師問(wèn)：：“有什么么可以以幫你你的嗎嗎？”那個(gè)人人解釋釋說(shuō)：：“我本來(lái)來(lái)去做做頭皮皮移植植，但但實(shí)在在太痛痛了，，如果果你能能夠讓讓我的的頭發(fā)發(fā)看起起來(lái)像像你的的一樣樣，而而且沒(méi)沒(méi)有任任何痛痛苦，，我將將付你你5000美元。?！睕](méi)問(wèn)問(wèn)題題“沒(méi)問(wèn)題題?！卑l(fā)型師師說(shuō)。。然后后他很很快將將自己己和對(duì)對(duì)方剃剃了個(gè)個(gè)光頭頭。從這個(gè)個(gè)故事事中你你得到到什么么啟示示？在思維維過(guò)程程中，，需要要合理理想象象與創(chuàng)創(chuàng)造性性思維維，只只有這這樣，，人的的認(rèn)識(shí)識(shí)能力力才能能得到到進(jìn)一一步發(fā)發(fā)揮，，認(rèn)識(shí)識(shí)成果果往往往出其其不意意。而而創(chuàng)造造性思思維的的一個(gè)個(gè)表現(xiàn)現(xiàn)是，，敢于于打破破常規(guī)規(guī)，進(jìn)進(jìn)行逆逆向思思維。。這個(gè)個(gè)小幽幽默中中的發(fā)發(fā)型師師面對(duì)對(duì)禿頭頭的顧顧客提提出的的苛刻刻要求求，他他不是是按照照常規(guī)規(guī)在顧顧客身身上做做文章章，而而是從從自己己身上上做文文章，，贏了了顧客客。請(qǐng)你舉舉例談?wù)務(wù)勆钪兄械膭?chuàng)創(chuàng)新。。理論論創(chuàng)創(chuàng)新新實(shí)實(shí)踐踐創(chuàng)創(chuàng)新新科技技創(chuàng)創(chuàng)新新管管理理創(chuàng)創(chuàng)新新制度度創(chuàng)創(chuàng)新新體體制制創(chuàng)創(chuàng)新新文化化創(chuàng)創(chuàng)新新機(jī)機(jī)制制創(chuàng)創(chuàng)新新觀念念創(chuàng)創(chuàng)新新思思維維創(chuàng)創(chuàng)新新………如：：改改革革開(kāi)開(kāi)放放、、一一國(guó)國(guó)兩兩制制、、社社會(huì)會(huì)主主義義市市場(chǎng)場(chǎng)經(jīng)經(jīng)濟(jì)濟(jì)、、三三個(gè)個(gè)代代表表等等普通通的的清清潔潔工工為為什什么么能能夠夠想想到到這這樣樣一一個(gè)個(gè)看看似似簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單而而又又較較為為妥妥當(dāng)當(dāng)?shù)牡霓k辦法法？？多年年前前，，有有一一家家酒酒店店的的電電梯梯不不夠夠用用。。于于是是酒酒店店請(qǐng)請(qǐng)來(lái)來(lái)了了建建筑筑師師和和工工程程師師研研究究如如何何增增設(shè)設(shè)新新的的電電梯梯。。專專家家們們一一致致認(rèn)認(rèn)為為，，最最好好的的辦辦法法是是每每層層樓樓打打個(gè)個(gè)大大洞洞，，直直接接安安裝裝新新電電梯梯。。方方案案定定下下來(lái)來(lái)之之后后，，兩兩個(gè)個(gè)專專家家坐坐在在酒酒店店前前商商談?wù)劰すこ坛逃?jì)計(jì)劃劃。。你你有有沒(méi)沒(méi)有有更更好好更更簡(jiǎn)簡(jiǎn)便便的的方方法法？？他他們們的的談?wù)勗捲挶槐灰灰蛔∽≌谠趻邟叩氐氐牡那迩鍧崫嵐すぢ?tīng)聽(tīng)到到了了。。清清潔潔工工對(duì)對(duì)他他們們說(shuō)說(shuō)：：“每層層樓樓都都打打個(gè)個(gè)大大洞洞，，肯肯定定會(huì)會(huì)塵塵土土飛飛揚(yáng)揚(yáng)，，動(dòng)動(dòng)工工時(shí)時(shí)最最好好把把酒酒店店關(guān)關(guān)閉閉些些日日子子。?！惫こ坛處煄熣f(shuō)說(shuō)：：“那可可不不行行，，關(guān)關(guān)門(mén)門(mén)一一段段時(shí)時(shí)間間，，別別人人還還以以為為酒酒店店倒倒閉閉了了呢呢。?！扒鍧崫嵐すげ徊唤?jīng)經(jīng)意意地地說(shuō)說(shuō)：：“我要要是是你你們們，，我我就就會(huì)會(huì)把把電電梯梯裝裝在在樓樓的的外外面面。?！苯ㄖ煄熀秃凸すこ坛處煄熉?tīng)聽(tīng)了了這這話話，，相相視視片片刻刻，，不不約約而而同同地地為為清清潔潔工工的的這這一一想想法法叫叫絕絕。。于于是是便便有有了了近近代代建建筑筑史史上上的的偉偉大大變變革革———把電電梯梯裝裝在在樓樓外外。。按照照常常規(guī)規(guī)酒酒店店電電梯梯是是用用來(lái)來(lái)運(yùn)運(yùn)送送客客人人的的，，客客人人進(jìn)進(jìn)出出電電梯梯總總是是在在酒酒店店內(nèi)內(nèi)。。電電梯梯只只能能安安裝裝在在酒酒店店內(nèi)內(nèi)。。清潔潔工工敢敢于于突突破破這這一一成成規(guī)規(guī)，，善善于于提提出出新新問(wèn)問(wèn)題題，，敢敢于于尋尋找找新新思思路路。。（1）密密切切關(guān)注注變變化化發(fā)發(fā)展展著的的實(shí)際際，敢敢于于突破破與實(shí)實(shí)際際不不相相符符合合的的成規(guī)規(guī)陳陳說(shuō)說(shuō)，敢敢于于破除除落落后后的思思想想觀念念。（2）注重重研研究究新新情情況況，善善于于提提出出新新問(wèn)問(wèn)題題，，敢敢于于尋尋找找新新思思路路，，確立立新觀觀念念，，開(kāi)開(kāi)拓拓新新境境界界。。（破破舊舊））（立立新新））4、辯辯證證法法的的革革命命批批判判精精神神的的方法法論論要要求求辯證證法法的的革革命命批批判判精精神神哲哲理理原理理：：方法法論論：：（1）密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說(shuō)，敢于破除落后的思想觀念。（2）注重研究新情況，善于提出新問(wèn)題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開(kāi)拓新境界。辯證證法法，，按按其其本本質(zhì)質(zhì)來(lái)來(lái)說(shuō)說(shuō)，，是是批判判的的、、革革命命的的和創(chuàng)新新的的。樹(shù)立創(chuàng)新新意識(shí)是是唯物辯辯證法的的要求辯證否定定觀與創(chuàng)新意意識(shí)辯證法的的革命批判判精神與創(chuàng)新意意識(shí)辯證否定定觀要求我們們樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)識(shí)，不唯唯上不唯唯書(shū)，只只唯實(shí)尊重書(shū)本本，尊重重權(quán)威立足實(shí)踐踐，解放放思想實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)實(shí)踐的不斷創(chuàng)創(chuàng)新辯證法的的本質(zhì)是是批判的的革命的的和創(chuàng)新新的要求我們們樹(shù)立創(chuàng)新新意識(shí)，，關(guān)注變變化的實(shí)實(shí)際，既既破又立知識(shí)總結(jié)結(jié)篇是事物自自身的否否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，，是聯(lián)系的環(huán)節(jié)