中西文化差異在思維模式上的體現(xiàn)

中西文化差異在思維模式上的體現(xiàn)摘要:語(yǔ)言是文化的載體，是文化的主要表現(xiàn)形式。語(yǔ)言是隨著民族的發(fā)展而發(fā)展的，它是民族文化的一個(gè)組成部分。從思維模式、語(yǔ)言表達(dá)、時(shí)間觀、價(jià)值觀等方面來(lái)探討漢英語(yǔ)言的差異,可以加強(qiáng)對(duì)中西文化特征與個(gè)性的深入了解。語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為,所有的語(yǔ)言都有一個(gè)共同的特征 文化傳送（culturaltransmission），由此可見(jiàn)語(yǔ)言和文化是不可截然分開(kāi)的。一方面,語(yǔ)言是文化的一部分，同時(shí)又是文化的載體；另一方面,語(yǔ)言又受文化的影響。不同的文化孕育了不同的價(jià)值觀、道德觀，形成了具有鮮明差異的社會(huì)關(guān)系、民族風(fēng)俗。由于千百年的文化沉淀，不同地域、不同民族的本文化個(gè)性和特征十分明顯。因此，對(duì)中西文化的特征進(jìn)行比較不失為一項(xiàng)有意義的工作。因而本文擬從思維方式、語(yǔ)言表達(dá)、時(shí)間觀、價(jià)值觀以及非語(yǔ)言因素等方面來(lái)探討中西文化特征的主要差異，以期加深對(duì)中西之間不同文化個(gè)性與特征的了解。一、 文化差異在思維模式上的體現(xiàn)語(yǔ)言是思維的工具，也是思維的軌跡。不同的語(yǔ)言承載著不同的文化;不同文化背景的人們的思維習(xí)慣和思維特點(diǎn)也必然存在著差異。思維方式的差異是造成文化差異和語(yǔ)言差異的一個(gè)重要原因。以儒學(xué)為主導(dǎo)的中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神是“天人合一"，孟子講“盡心,知性，知天"。（《孟子?盡心》）他認(rèn)為：“心之官則思，思則得之，不思則不得也，此天之所與我者?！保ā睹献?告子上》）即心性是天賦的,所以知性也就是知天。這是天人合一的最早闡述。之后，朱熹、王陽(yáng)明、王夫之等哲學(xué)家相繼對(duì)天人合一的思想進(jìn)行發(fā)揮。天人合一，顧名思義,就是說(shuō)天（宇宙、自然及其規(guī)律）與人（人類(lèi)行為和社會(huì)準(zhǔn)則）是一而二,二而一的事情,這種人與天之間維持著某種和諧統(tǒng)一的關(guān)系,進(jìn)而確保人處于寧?kù)o怡然狀態(tài)的思想使?jié)h民族總是習(xí)慣上從整體把握本對(duì)象,注重整體思考，通過(guò)知覺(jué)從總體上模糊而直接地把握認(rèn)識(shí)對(duì)象的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律。這種借助知覺(jué)體悟的直覺(jué)思維通過(guò)靜觀、體認(rèn)、靈感、頓悟，未經(jīng)嚴(yán)密邏輯程序直接而快速獲得的整體感覺(jué)，是一種理性的內(nèi)心直覺(jué)方法，與整體性和內(nèi)向性密切相關(guān)。直覺(jué)思維對(duì)中國(guó)的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)、宗教等方面造成深遠(yuǎn)影響。而西方民族在海外開(kāi)拓過(guò)程中，造就了西方文化，弘揚(yáng)了自我個(gè)性的創(chuàng)造性文化。這種文化強(qiáng)調(diào)“天人相分”的觀點(diǎn)，認(rèn)為世界的組成部分是相互獨(dú)立的,宇宙萬(wàn)物是可以分割的,而且一直可以分割到原子，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的獨(dú)立和主體作用。天人相分和物我對(duì)立使人們的思維模式以邏輯分析為其特點(diǎn),注重科學(xué)與理性,重視分析與實(shí)證,借助邏輯在論證和推演中認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律。古希臘哲學(xué)家亞里士多德創(chuàng)立的形式邏輯,使得西方思維方式具有理性和分析性、實(shí)證性和系統(tǒng)性等特征,也使邏輯性成了西方思維方式的一大特征。相比之下，中國(guó)傳統(tǒng)的邏輯思維往往與政治倫理緊密相連,服務(wù)屈從于政治倫理,缺乏西方人對(duì)邏輯進(jìn)行抽象思維的理論研究,沒(méi)有形成系統(tǒng)和完整的理論體系?，F(xiàn)代邏輯成果大都從西方引進(jìn),便可看出思維方式的差異所在。在人與自然的關(guān)系上,西方文化持征服態(tài)度而東方文化持本順從態(tài)度。西方人認(rèn)為人類(lèi)是大自然的主人，要駕馭和征服自然。東方人則認(rèn)為人與大自然是朋友,人應(yīng)與自然合作，與自然和諧共存。這一世界觀上的分歧也能從人際關(guān)系問(wèn)題上反映出來(lái),西方人崇尚競(jìng)爭(zhēng)，“動(dòng)”“變”“爭(zhēng)”“斗”構(gòu)成了西方人思維和性格的特征。充滿殖民味和征服欲的西方探險(xiǎn)活動(dòng),便體現(xiàn)了個(gè)人奮斗和開(kāi)拓進(jìn)取的精神。而中國(guó)人講人與人之間的和睦相處?！昂蜌馍?cái)”、“以和為貴”、“知足忍讓”、“安分守己”的性格特征，壓抑了一個(gè)人的探索意識(shí)和創(chuàng)造精神。了解了這一點(diǎn)，我們與西方人打交道時(shí)就不會(huì)把他們的坦率、直截了當(dāng)看做魯莽無(wú)理的表現(xiàn)。二、文化差異在語(yǔ)言結(jié)構(gòu)上的表現(xiàn)語(yǔ)言作為文化的載體以及思維的工具，必然表現(xiàn)出其文化差異。關(guān)于中西語(yǔ)言結(jié)構(gòu)差異,根據(jù)國(guó)內(nèi)外學(xué)者的精辟論述我們可以得知，印歐語(yǔ)言是一種形態(tài)語(yǔ)言，它以豐滿的形態(tài)外露,重形合,形式嚴(yán)謹(jǐn),缺乏彈性。主要依靠詞類(lèi)和層次來(lái)控制結(jié)構(gòu)關(guān)系，它力求言能盡意，關(guān)系外露，因此，對(duì)西方語(yǔ)言可做可觀的靜止的形式分析;而漢語(yǔ)則是一種意合語(yǔ)言,它沒(méi)有繁雜的變位、變格。語(yǔ)言成分之間的結(jié)合不受形態(tài)成分的約束,往往采取提取意義支點(diǎn)的方法。人們對(duì)語(yǔ)義的理解往往本憑借語(yǔ)境及語(yǔ)感來(lái)完成。因此，普通語(yǔ)言學(xué)奠基人洪堡特說(shuō)：“在漢語(yǔ)的句子里，每個(gè)詞排在哪里,要你斟酌，要你從各種不同的關(guān)系去考慮，然后才能往下讀?！盕owler(1965)也對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)言有著非常恰當(dāng)?shù)拿枋?節(jié)奏感強(qiáng)的語(yǔ)言或文字猶如海浪向前推進(jìn)，浪峰浪谷似分似合,彼此相像,又各不相同;隱含著某些規(guī)律,但卻過(guò)于復(fù)雜，難以分析或表述;這些規(guī)律規(guī)范著波浪與波浪，波浪與大海，詞組與詞組，詞組與語(yǔ)段之間的各種關(guān)系。中國(guó)文化屬高語(yǔ)境文化,強(qiáng)調(diào)集體本位，天下為公。語(yǔ)言含蓄，隱而不外露,贊賞一諾千金和高度的獻(xiàn)身精神。西方文化屬低語(yǔ)境文化,崇尚人本論,事事以人為中心，語(yǔ)言寓意平素，話語(yǔ)表達(dá)快速而直率,尊重個(gè)性，看重功利。文化差異在句法層次上的表現(xiàn)是漢語(yǔ)“流水句”式的時(shí)間型樣態(tài)，印歐語(yǔ)言樹(shù)型空間構(gòu)造。連動(dòng)句、流水句是漢語(yǔ)的特點(diǎn),復(fù)合句是英語(yǔ)的特色。這是因?yàn)闈h語(yǔ)句子沒(méi)有一定的主謂框架限制,沒(méi)有謂語(yǔ)動(dòng)詞和非謂語(yǔ)動(dòng)詞的區(qū)別,幾個(gè)動(dòng)詞結(jié)構(gòu)可以連用,幾個(gè)名詞性短語(yǔ)也可以本連續(xù)鋪排。在表達(dá)復(fù)雜一些的意思時(shí)，漢語(yǔ)句子一般是按時(shí)間順序或事物邏輯順序逐步交代，層層鋪開(kāi)，連成一體，句子結(jié)構(gòu)呈線型。 這種文化差異在語(yǔ)篇上也有所表現(xiàn)。中國(guó)的文化受“天人合一”的影響，注重整體性,強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一,其思維方式以直覺(jué)、具體和圓式為特征，這種思維方式十分明顯地體現(xiàn)在語(yǔ)篇組織規(guī)律上，即螺旋型結(jié)構(gòu)。漢語(yǔ)語(yǔ)篇往往是把思想發(fā)散出去再收回來(lái)落到原來(lái)的起點(diǎn)上，語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)呈聚集式。這與中國(guó)地理環(huán)境是半封閉性有關(guān)。而開(kāi)放的地理環(huán)境則使西方人可以走出陸地，遠(yuǎn)涉海洋，西方文化強(qiáng)調(diào)人與自然的對(duì)立關(guān)系,表現(xiàn)出控制與征服自然的強(qiáng)烈欲望。三、文化差異在詞匯中的表現(xiàn)中西文化差異表現(xiàn)在語(yǔ)言系統(tǒng)上，可以體現(xiàn)在不同層面上,但詞匯作為構(gòu)成語(yǔ)言的基本要素是整個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)的支柱，必然最突出、最廣泛地反映文化差異。事實(shí)上，詞匯隱含的文化意義往往隨著文化、時(shí)間和個(gè)人經(jīng)歷的不同而變化，同一詞匯由于不同的文化環(huán)境而表現(xiàn)出不同的意義。比如，白，對(duì)大多數(shù)中國(guó)人和英美人來(lái)說(shuō),引起的聯(lián)想是近似的:潔白無(wú)瑕、清白無(wú)辜。但英語(yǔ)中的“awhitelie”卻指不懷惡意的謊言。漢語(yǔ)中“紅白喜事”里的“白”也使西方人費(fèi)解。他們舉行婚禮時(shí)，新娘總是穿白色服裝;而漢語(yǔ)卻把白色與惡事聯(lián)系起來(lái)，會(huì)引起西方人的反感,再加把喪事說(shuō)本成喜事，更使西方人感到吃驚。還有，漢語(yǔ)中的“白”在某些場(chǎng)合下與顏色毫無(wú)關(guān)系，如“白費(fèi)力”(allinvain)“白開(kāi)水”(boiledwater)?？梢?jiàn)，“白”在英漢語(yǔ)言中的聯(lián)想義是不同的，多數(shù)人類(lèi)學(xué)者、社會(huì)學(xué)家都認(rèn)為在各民族的文化形成過(guò)程中，對(duì)其發(fā)揮重大影響的首要因素是地理環(huán)境與氣候。位于東半球的中國(guó)崇尚東風(fēng)，因?yàn)闁|風(fēng)是春天的向?qū)Вo大地帶來(lái)一片生機(jī)，草長(zhǎng)鶯飛，雜花生樹(shù)，而“西風(fēng)”則正好相反，有一種砭人肌骨的感覺(jué)?！白蛞刮黠L(fēng)凋碧樹(shù)”，“古道西風(fēng)瘦馬”便是最好的例證。位于西風(fēng)帶的歐洲卻對(duì)西風(fēng)推崇備至,因?yàn)槲黠L(fēng)給大地帶來(lái)充沛的雨水,滋潤(rùn)萬(wàn)物生長(zhǎng)。同是西風(fēng)在中西兩種文化中卻有不同的內(nèi)涵,不了解這一點(diǎn)，就無(wú)法理解偉大詩(shī)人雪萊在《西風(fēng)頌》中對(duì)西風(fēng)的高度贊頌,并且把它作為希望和力量的象征。由于受民族文化的影響，一個(gè)普通的詞在一種語(yǔ)言中常具有極其豐富的聯(lián)想意義,而在另一種語(yǔ)言中就可能僅僅是一個(gè)語(yǔ)言符號(hào)。這類(lèi)詞匯往往會(huì)導(dǎo)致理解上本的障礙，造成不必要的誤解。如漢語(yǔ)中常以松、竹、梅來(lái)象征人物品格高潔，堅(jiān)定正直。如鄭板橋的詠竹名句“咬定青山不放松，立根原在破巖中”。普普通通的竹反映了中國(guó)人的高尚志趣。而“bamboo”一詞在英語(yǔ)里幾乎沒(méi)有什么聯(lián)想意義,在許多情況下，它只是一種植物的名稱(chēng)而已。四、文化差異在價(jià)值取向上的體現(xiàn)所謂價(jià)值觀，就是判斷好壞、是非的標(biāo)準(zhǔn)，它會(huì)將人的行為引到某個(gè)方向。因此，價(jià)值就構(gòu)成了文化與社會(huì)結(jié)構(gòu)的基干。對(duì)于隸屬于某個(gè)文化的人來(lái)說(shuō)，什么行為好,什么行為不好,都是受這個(gè)價(jià)值觀支配的。中西文化在價(jià)值觀方面的差異表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、法律、教育、社會(huì)等各個(gè)方面?？傮w來(lái)講，中國(guó)文化表現(xiàn)為整體向上,注重群體關(guān)系的和諧和群體利益的維護(hù);而西方文化則強(qiáng)調(diào)個(gè)人潛力的發(fā)揮、個(gè)人目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)以及個(gè)人利益的追求。JeanBrick是曾長(zhǎng)期生活在中國(guó)的西方人，在敏感地觀察到絕大多數(shù)中國(guó)人的價(jià)值觀和群體取向時(shí)說(shuō)到，個(gè)人利益存在于群體之中，也就是在家庭和社會(huì)團(tuán)體之中。個(gè)人真正的自我實(shí)現(xiàn)就在于最大限度地履行各項(xiàng)社會(huì)義務(wù)。她認(rèn)為,西方的價(jià)值系統(tǒng)以權(quán)利為基礎(chǔ)，重視個(gè)體權(quán)利的維護(hù)，而中國(guó)人的價(jià)值系統(tǒng)則以義務(wù)為基礎(chǔ),強(qiáng)調(diào)對(duì)他人及群體的義務(wù)的履行。西方人自我中心意識(shí)和獨(dú)立意識(shí)很強(qiáng)，主要表現(xiàn)在自己為自己負(fù)責(zé)。在弱肉強(qiáng)食的社會(huì)，每個(gè)人生存方式及生存質(zhì)量都取決于自己的能力。因此,每個(gè)人都必須自我?jiàn)^斗，把個(gè)人利益放在第一位。不習(xí)慣關(guān)心本他人，幫助他人，不過(guò)問(wèn)他人的事情。正由于以上兩點(diǎn)，主動(dòng)幫助別人或接受別人幫助在西方常常是令人難堪的事。因?yàn)榻邮軒椭荒茏C明自己無(wú)能，而主動(dòng)幫助別人會(huì)被認(rèn)為是干涉別人私事。個(gè)體主義被看做是西方文化的核心價(jià)值,認(rèn)為只有通過(guò)自身的努力，發(fā)揮自己的潛在能力，維護(hù)自己的利益，才能在社會(huì)上立足。在充滿競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的價(jià)值觀的指導(dǎo)下，西方人注重自立，自我?jiàn)^斗與自我進(jìn)取成為人們崇尚的行為準(zhǔn)則。五、 文化差異在時(shí)間觀上的體現(xiàn)中國(guó)人是過(guò)去時(shí)間取向,他們強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng),為自己民族的悠久歷史、燦爛文化而自豪。向前看時(shí)往往還要顧后，看到勝利時(shí)還會(huì)回頭看看失敗,試圖從失敗中尋找出一些教訓(xùn)來(lái),所謂“失敗是成功之母”就是此種思維方式的表現(xiàn)。如屈原的《離騷》中的“日月光華，日復(fù)日兮。春與秋其代序”，“代序”即時(shí)序循環(huán)替換。中國(guó)人雖然也嘆息“歲月不待人"，然而晝夜更迭、季節(jié)交替的時(shí)間觀使得中國(guó)人在總體上有時(shí)間充裕感。人們相信失去的東西還有時(shí)間補(bǔ)救,所謂“失之東隅，收之桑榆”便是這個(gè)道理。西方人在時(shí)間取向上也不同于東方人。大多數(shù)西方人是將來(lái)取向，他們不停地為將來(lái)打算。如莎士比亞認(rèn)為時(shí)間的“步伐輕快得令人眼花繚亂”；根據(jù)猶太基督教的本說(shuō)法，時(shí)間不是圓式的周而復(fù)始的運(yùn)動(dòng)，而是有始有終的；Hall(1959)指出,在西方世界，任何人都難逃單向時(shí)間的鐵碗的控制。(轉(zhuǎn)引自賈玉新，1999)西方人的思維方式是線型的、表層的。他們把時(shí)間看做是一條直線，是不可浪費(fèi)的東西,他們欣賞決策果斷、辦事有效率的人，準(zhǔn)時(shí)對(duì)西方人來(lái)說(shuō)非常重要。中國(guó)人的思維方式是立體型的，把時(shí)間看做是一個(gè)周而復(fù)始的循環(huán),無(wú)起始點(diǎn),我們更看重人和事,并不把預(yù)約看成是鐵定的不可改變的東西。六、 非語(yǔ)言因素蘊(yùn)涵的文化差異西方人一般有很強(qiáng)的空間領(lǐng)域感。距離在英語(yǔ)民族的眼里是一個(gè)用于護(hù)衛(wèi)的“身體緩沖區(qū)”。在社交場(chǎng)合或日常生活中，他們十分看重這一“自在區(qū)域”(comfortzone)。在中國(guó),交際距離感極為淡化，人與人之間的距離甚小、且沒(méi)有明顯的不適感。在感情的交流方面，中西方也有文化差異。如英美人在近距離交談時(shí)，眼睛須凝視對(duì)方的眼睛，以示專(zhuān)注和尊重。在相同場(chǎng)景中交談，中國(guó)人一般避免雙方直視,他們的目光不時(shí)地游離對(duì)方的眼睛,不然,雙方會(huì)感到很不自在。再如，中國(guó)人在親人去世時(shí)要放聲大哭，不哭或哭聲不大易招別人閑話。在西方國(guó)家，人在悲痛時(shí)需強(qiáng)本忍眼淚,在眾人面前號(hào)啕大哭被認(rèn)為是修養(yǎng)不夠，自控力弱的表現(xiàn)。以上我們從思維方式、語(yǔ)言表達(dá)、時(shí)間觀等方面討論和分析了中西之間文化特征的主要差異，對(duì)于中西文化特征的差異進(jìn)行比較和研究,并不是以此來(lái)判定孰優(yōu)孰劣，而是為了促進(jìn)相互了解。在英語(yǔ)教學(xué)中,我們應(yīng)該注重加強(qiáng)中西文化差異的比較學(xué)習(xí)和滲透，努力利用文化語(yǔ)言觀來(lái)指導(dǎo)教學(xué),培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的跨文化意識(shí)，把語(yǔ)言教學(xué)和文化教學(xué)有機(jī)地結(jié)合在一起。第一講中西文化源流及其現(xiàn)代化一、 中西文化源流與演變中國(guó)：從秦漢開(kāi)始形成，以儒家思想為主導(dǎo)地位的一種倫理文化。西方：從西羅馬帝國(guó)崩潰以后，以基督教文化構(gòu)成西方文化的主脈。1、 中國(guó)文化源流與傳統(tǒng)“米亞得現(xiàn)象”：“以夏變夷”的路線，以華夏的文化，來(lái)改變、同化滿夷的文化。中國(guó)文化的獨(dú)特模式使得中國(guó)文化具有很強(qiáng)的同化能力。2、西方文化源流與傳統(tǒng)區(qū)別于中國(guó)文化的以夏變夷的模式，包含三種差別很大的文化傳統(tǒng)。西方近代文化是在三種差別很大的文化傳統(tǒng)的融合更新基礎(chǔ)上建立起來(lái)的文化。西方文化的三種主要傳統(tǒng)：一種是希臘的，一種是羅馬的，還有一種是基督教的。希臘文化：靈與肉的和諧文化，表現(xiàn)了一種人類(lèi)童年時(shí)代的文化；羅馬文化：物質(zhì)主義的文化，是對(duì)精神文明傳統(tǒng)的踐踏，但同時(shí)繁榮了世俗社會(huì)，導(dǎo)致了帝國(guó)的繁榮，以及法律的健全；基督教文化：唯靈主義的文化，鄙視此岸世界的世俗生活，極力推崇彼岸世界，向往天國(guó)。導(dǎo)致基督教內(nèi)部崇高的精神和卑污的現(xiàn)實(shí)之間的二元分裂。西方近代文化的發(fā)展則是對(duì)希臘、羅馬以及基督教的三種傳統(tǒng)融合起來(lái)，所以它既有希臘文化對(duì)人的尊重和對(duì)知識(shí)的追求，又有羅馬文化對(duì)世俗社會(huì)和功利的熱愛(ài)，同時(shí)也有基督教對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判和對(duì)理想主義的向往。因此它和中國(guó)文化“以夏變夷”的同化模式是不一樣的。二、 中西文化基本精神1、 “軸心時(shí)代”的變革德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯提出“軸心時(shí)代”的概念，在其著作《歷史的起源與目標(biāo)》中解釋了什么是“軸心時(shí)代氣他認(rèn)為人類(lèi)有三大文明，“一個(gè)是西方文明；一個(gè)是印度文明；一個(gè)是中國(guó)文明”。在公元前600年到公元之交的幾百年中間，在這三大文明地區(qū)，不約而同地發(fā)生了一次根本性的變革，而這個(gè)變革的結(jié)果，導(dǎo)致了三大世界宗教的產(chǎn)生。軸心時(shí)代之前中西文化的差別不大，都是一種濃郁的迷信色彩文化，但是經(jīng)過(guò)“軸心時(shí)代”以后，中西文化朝著兩個(gè)不同的方向發(fā)展。2、 中國(guó)文化在“軸心時(shí)代”的變革中國(guó)文化在“軸心時(shí)代”的變革分兩步完成。第一步是從殷商時(shí)代的巫覡精神向周代的尊禮敬德的宗法意識(shí)的轉(zhuǎn)換，即從人格化的神轉(zhuǎn)變?yōu)橥庠诘囊?guī)范。第二步轉(zhuǎn)換是從周代的尊禮敬德的宗法意識(shí)向春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的內(nèi)在自覺(jué)的倫理意識(shí)的轉(zhuǎn)換。最后形成了中國(guó)文化的主體精神，一種倫理精神，由內(nèi)向外馳求，通過(guò)修齊治平，內(nèi)圣外王，從內(nèi)在挖掘出世界。所以中國(guó)文化經(jīng)過(guò)“軸心時(shí)代”的變革轉(zhuǎn)向關(guān)注道德修為的協(xié)調(diào)的現(xiàn)實(shí)精神。3、西方文化在“軸心時(shí)代”的變革從自然崇拜，明朗歡快的活潑的希臘多神教，以及外在刻板的，律法主義的猶太教，向后來(lái)完全鄙視現(xiàn)實(shí)，崇尚天國(guó)的，一種超越的基督教的轉(zhuǎn)換，這樣就導(dǎo)致了基督教文化的一種基本精神，一種超越的浪漫精神。在“軸心時(shí)代”，中西文化兩種不同的文化，發(fā)生了根本性的變革，一個(gè)是內(nèi)斂的，一個(gè)是超越的。4、 “以夏變夷”同化模式和融合更新模式中國(guó)文化是一種“以夏變夷”的模式，導(dǎo)致文化自身的穩(wěn)定性，所以最后走向了一種文化的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，形成了一種協(xié)調(diào)的現(xiàn)實(shí)精神。其基本特點(diǎn)是以現(xiàn)世性的人倫關(guān)系為核心，通過(guò)協(xié)調(diào)性的倫理意識(shí)來(lái)實(shí)現(xiàn)文化和社會(huì)的自我肯定；西方文化恰恰相反，它是一種融合更新的模式，其基本特點(diǎn)是以彼岸性的神人關(guān)系為目的，通過(guò)超越性的宗教意識(shí)來(lái)實(shí)現(xiàn)文化和社會(huì)的自我否定，其結(jié)果導(dǎo)致了整個(gè)社會(huì)和歷史文化不斷地飛躍，不斷地相互否定。那么就導(dǎo)致一種超越的浪漫精神和哲學(xué)的懷疑精神。三、 中西文化的現(xiàn)代化（一）西方文化的現(xiàn)代化現(xiàn)代化進(jìn)程首先由西方發(fā)起。1、 西方文化現(xiàn)代化的背景一一基督教文化的二元分離由于中世紀(jì)歐洲世俗王權(quán)的分崩離析，為羅馬天主教會(huì)凌駕于王權(quán)之上創(chuàng)造了條件?？梢哉f(shuō)，早期基督教（天主教）統(tǒng)治整個(gè)中世紀(jì)的歐洲。教會(huì)高高在上地凌駕于王權(quán)之上導(dǎo)致羅馬教會(huì)的腐敗。同時(shí)也導(dǎo)致中世紀(jì)的虛偽道德體系，教會(huì)倡導(dǎo)對(duì)天國(guó)的理想追求的禁欲主義和教會(huì)本身實(shí)際作為的腐化墮落之間形成了一種理想