轉(zhuǎn)型期農(nóng)村家庭關(guān)系變遷問題研究緒論,農(nóng)村研究論文

轉(zhuǎn)型期農(nóng)村家庭關(guān)系變遷問題研究緒論,農(nóng)村研究論文本篇論文目錄導(dǎo)航：【題目】【第一章】轉(zhuǎn)型期農(nóng)村家庭關(guān)系變遷問題研究緒論【2.1】【2.2】【2.32.4】【第三章】【第四章】【結(jié)論/以下為參考文獻(xiàn)】第一章緒論1.1問題提出繁衍是一切生物的本能，也是維持其物種得以生存、延續(xù)的重要手段，而在生命延續(xù)這一經(jīng)過中，世代的更替無疑是華而不實(shí)最為重要的一種形式。人類作為地球上最為高等的生物，在幾千萬(wàn)生存并延續(xù)的歷史其實(shí)就是由繁衍產(chǎn)生親屬關(guān)系、親屬關(guān)系發(fā)展并產(chǎn)生家庭，最終由無數(shù)個(gè)家庭作為基礎(chǔ)構(gòu)成整個(gè)人類社會(huì)。作為傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)和文明古國(guó)，我們國(guó)家傳統(tǒng)家庭關(guān)系總體而言較為和諧、穩(wěn)定，從古代宗法制開場(chǎng)，所遺留的大量倫理道德仍然在我們國(guó)家家庭中起著突出的作用，尤其是在廣大的農(nóng)村地區(qū)，傳統(tǒng)的家法甚至是左右家庭關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的重要行為準(zhǔn)則。我們國(guó)家農(nóng)村家庭內(nèi)部和諧的關(guān)系不僅對(duì)如今有著極為重要的借鑒意義，而且對(duì)于和諧家庭乃至和諧社會(huì)的構(gòu)建都將起到不可替代的重要作用。進(jìn)入二十一世紀(jì)以來，人類社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域都出現(xiàn)了急劇的變革，整個(gè)社會(huì)的發(fā)展可謂日新月異，詳細(xì)到我們國(guó)家廣大的農(nóng)村家庭而言，在短短的數(shù)十年的時(shí)間內(nèi)經(jīng)歷了從半封建半殖民地社會(huì)到社會(huì)社會(huì)的宏大轉(zhuǎn)型，其跨越幅度之大、影響范圍之廣在人類歷史上也是極為罕見的。尤其是隨著我們國(guó)家改革開放事業(yè)的不斷深切進(jìn)入，我們國(guó)家社會(huì)的開放程度日益加大，我們國(guó)家社會(huì)正經(jīng)歷著史無前例的轉(zhuǎn)型，導(dǎo)致我們國(guó)家農(nóng)村家庭關(guān)系發(fā)生了本質(zhì)性的改變。正是這種傳統(tǒng)的家庭關(guān)系和當(dāng)代社會(huì)帶來的新理念之間不斷地相互沖突和整合，導(dǎo)致我們國(guó)家當(dāng)今社會(huì)的家庭關(guān)系處于一種斷層關(guān)系之中，進(jìn)而引申出很多家庭矛盾，包括家庭養(yǎng)老形式的崩潰、親子感情金錢化、家族制度崩潰、生育率降低、離婚率提高等不同表現(xiàn)形式，亟需加以研究和解決。在我們國(guó)家廣大的農(nóng)村地區(qū)，這種問題和沖突表現(xiàn)的更為明顯，比方親子感情金錢化的現(xiàn)象便日益嚴(yán)重：在中國(guó)傳統(tǒng)思維中，父母操辦子女的婚事是天經(jīng)地義的，但是，如今的生活成本不斷提高，導(dǎo)致父母不得不承當(dāng)宏大的壓力，而子女甚至以為，父母有義務(wù)為自個(gè)操辦婚事，由此導(dǎo)致一系列的家庭關(guān)系危機(jī)，甚至出現(xiàn)了以能否拿得出足夠的金錢為子女操辦婚事來評(píng)價(jià)父母奉獻(xiàn)的錯(cuò)誤觀念。除此之外，傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老形式面臨的挑戰(zhàn)則更為嚴(yán)峻：受限于各種主客觀情況的影響，我們國(guó)家廣大農(nóng)村地區(qū)尚不具備健全的養(yǎng)老保障體系，但是在如今生活成本、醫(yī)療成本不斷提高的現(xiàn)實(shí)下，導(dǎo)致很多老年人老年生活質(zhì)量極不理想。長(zhǎng)期以來，人們一直將父慈子孝作為最為理想的一種代際關(guān)系，在這種思維的左右下，親子雙方都必須遵從社會(huì)群眾在長(zhǎng)期歷史中所共同構(gòu)成并認(rèn)可的責(zé)任和義務(wù)原則，比方，親代撫養(yǎng)子代到成年，并且需要保障子代的衣食住行，最終幫助子代成家立業(yè)；當(dāng)親代年老體衰之時(shí)，子代必須承當(dāng)起奉養(yǎng)的責(zé)任，利用經(jīng)濟(jì)來幫助親代解決衣食住行等生存必須條件，一旦親代生病，子代必需要對(duì)親代的生活起居進(jìn)行照顧，并且在親代逝世后為其送終。由此，親代、子代之間這種最為單純、不求回報(bào)的愛得到了具體表現(xiàn)出，也顯現(xiàn)了中國(guó)人傳統(tǒng)思維中孝的重要規(guī)范作用。而這種孝的思想是整個(gè)中國(guó)倫理道德的基礎(chǔ)，并且在根本上奠定了穩(wěn)定和諧的社會(huì)和牢固的家庭代際關(guān)系，最終維持了全社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。進(jìn)入21世紀(jì)之后，人類社會(huì)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和文明的進(jìn)步，發(fā)生了天翻地覆的改變，尤其是對(duì)于我們國(guó)家而言，在不到一百年的時(shí)間內(nèi)經(jīng)歷了從封建社會(huì)到半殖民地半封建社會(huì)再到社會(huì)社會(huì)的宏大轉(zhuǎn)型，而我們國(guó)家傳統(tǒng)的家庭代際關(guān)系則不斷的承受和啟蒙運(yùn)動(dòng)、資產(chǎn)階級(jí)革命、社會(huì)革命、社會(huì)改造的沖擊，尤其是隨著改革開放的深切進(jìn)入和十八屆三中全會(huì)做出繼續(xù)深化改革的偉大決策后，無論是政治、經(jīng)濟(jì)還是文化，都已經(jīng)發(fā)生了天翻地覆的變化，因而能夠講，我們國(guó)家當(dāng)前正處于歷史關(guān)頭的轉(zhuǎn)型期。詳細(xì)到農(nóng)村而言，隨著新農(nóng)村的建設(shè)和城鎮(zhèn)化的不斷發(fā)展，我們國(guó)家農(nóng)村社會(huì)也由此發(fā)生了天翻地覆般的改變，好像養(yǎng)老制度等舊問題尚未得到有效的解決，一些沒有預(yù)測(cè)料想到和新問題卻逐步增加，如中年人外出打工、年輕人逐步放棄傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、留守老人和留守兒童、土地拆遷或征用等，對(duì)于我們國(guó)家農(nóng)村家庭的代際關(guān)系造成了極大地沖擊?？偠灾?，正是當(dāng)今社會(huì)的飛速發(fā)展對(duì)我們國(guó)家農(nóng)村家庭關(guān)系造成了極大地沖擊，進(jìn)而產(chǎn)生了很多嚴(yán)峻的社會(huì)問題，對(duì)于社會(huì)的穩(wěn)定和和諧社會(huì)的建設(shè)產(chǎn)生了極為不利的影響。正因如此，怎樣正確看待并處理以代際關(guān)系為主體的家庭關(guān)系便具有特別重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義，不僅能夠促進(jìn)個(gè)體家庭中的代際和睦和家庭和諧，亦能夠促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的安寧和發(fā)展。1.2國(guó)內(nèi)外文獻(xiàn)綜述1.2.1國(guó)內(nèi)研究當(dāng)前，我們國(guó)家學(xué)者對(duì)于家庭關(guān)系，尤其是農(nóng)村家庭關(guān)系給予了極高的關(guān)注，也獲得了極為豐富的研究成果，現(xiàn)對(duì)于我們國(guó)家有關(guān)研究成果進(jìn)行綜述：1.2.1.1從社會(huì)大環(huán)境對(duì)于農(nóng)村家庭代際關(guān)系產(chǎn)生影響的角度進(jìn)行的研究中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)狀況綜合調(diào)查課題組〔2020〕對(duì)于我們國(guó)家五個(gè)城市的家庭變遷進(jìn)行了研究，是我們國(guó)家當(dāng)下對(duì)于家庭變遷最為具體的調(diào)查研究，著重點(diǎn)在于城市化建設(shè)和新城鎮(zhèn)化建設(shè)在我們國(guó)家家庭關(guān)系變遷中起到的作用。高和榮〔2006〕在(當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)理闡述評(píng)〕一書中闡述了經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)于社會(huì)整體形態(tài)和華而不實(shí)成員個(gè)體的影響，與之相對(duì)的是楊善華〔2006〕在(家庭社會(huì)學(xué)〕一書中對(duì)于家庭關(guān)系對(duì)于社會(huì)整體的影響進(jìn)行了大量的研究，并且指出，每個(gè)家庭關(guān)系會(huì)在根本上對(duì)于整個(gè)社會(huì)的形態(tài)起到極為重要的影響。永春〔2008〕年對(duì)于家庭和諧的特征和對(duì)于整個(gè)社會(huì)和諧的促進(jìn)作用進(jìn)行了專門闡述。胡錦濤〔2020〕在的十八大會(huì)議上所做(堅(jiān)定不移沿著中華特點(diǎn)社會(huì)道路前進(jìn)，為全面建成小康社會(huì)而奮斗〕報(bào)告提出了新城鎮(zhèn)建設(shè)，并且指出了將來我們國(guó)家農(nóng)村發(fā)展的方向和目的。與此相對(duì)應(yīng)的是，何一民〔2004〕所著(近代中國(guó)城市發(fā)展與社會(huì)變遷〔1840-1949〕〕一書和蔡云輝〔2004〕分別對(duì)中國(guó)長(zhǎng)期以來城鎮(zhèn)化發(fā)展對(duì)于農(nóng)村家庭關(guān)系的影響進(jìn)行了闡述，并且最終指出，城鎮(zhèn)化的發(fā)展必定會(huì)對(duì)我們國(guó)家農(nóng)村傳統(tǒng)的家庭關(guān)系產(chǎn)生極大的沖擊。張雨林〔1989〕對(duì)于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)農(nóng)村社會(huì)形態(tài)的改變進(jìn)行了研究，指出，經(jīng)濟(jì)作為社會(huì)基礎(chǔ)，一旦發(fā)生改變和發(fā)展，則必定會(huì)反映在家庭和社會(huì)關(guān)系之中。陸學(xué)藝、李培林〔1991〕在(中國(guó)社會(huì)發(fā)展報(bào)告〕一書中，對(duì)于我們國(guó)家經(jīng)濟(jì)環(huán)境等客觀現(xiàn)實(shí)改變對(duì)于社會(huì)產(chǎn)生的影響進(jìn)行了分析和研究，指出，在一定的范圍內(nèi)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變將對(duì)社會(huì)的每個(gè)成員都產(chǎn)生作用，而社會(huì)每個(gè)成員的進(jìn)步和發(fā)展又會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和改變起到反作用力。陳柏峰〔2007〕對(duì)于時(shí)代引起的價(jià)值觀變遷對(duì)于農(nóng)村家庭關(guān)系的影響進(jìn)行了深切進(jìn)入的研究，指出，隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，人們的意識(shí)形態(tài)也出現(xiàn)了極大地改變，因而，若想研究中國(guó)農(nóng)村當(dāng)今的家庭關(guān)系，就必須客觀而具體的了解整個(gè)社會(huì)對(duì)于人們價(jià)值觀的影響。劉燕舞〔2018〕進(jìn)一步對(duì)于時(shí)代發(fā)展對(duì)我們國(guó)家夫妻關(guān)系的影響進(jìn)行研究，并著重研究了大環(huán)境對(duì)于農(nóng)村夫妻關(guān)系的負(fù)面影響。李霞〔1991〕在(中國(guó)社會(huì)發(fā)展報(bào)告〕一書中對(duì)于改革開放近十年的農(nóng)村家庭代價(jià)關(guān)系的變化進(jìn)行了整體上的評(píng)述，指出，隨著我們國(guó)家發(fā)展速度的加快，我們國(guó)家社會(huì)的轉(zhuǎn)型必將會(huì)隨之加快，對(duì)于我們國(guó)家農(nóng)村家庭代際關(guān)系的影響是不可忽視的。董之鷹〔2002〕年則指出，家庭代際關(guān)系的變遷的程度和社會(huì)發(fā)展的速度呈正比，即社會(huì)發(fā)展越快、家庭代際關(guān)系的變遷便更為劇烈。1.2.1.2從農(nóng)村家庭本身的發(fā)展入手對(duì)于代際關(guān)系產(chǎn)生影響的角度進(jìn)行的研究1947年，費(fèi)孝統(tǒng)統(tǒng)過大量的實(shí)地走訪創(chuàng)作出(鄉(xiāng)土中國(guó)〕一書，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)家庭關(guān)系，尤其是農(nóng)村家庭關(guān)系給予了深切進(jìn)入的研究，分析并指出我們國(guó)家農(nóng)村傳統(tǒng)家庭關(guān)系的產(chǎn)生原因和發(fā)展歷史。崔燕珍〔2006〕對(duì)于如今農(nóng)村人口流動(dòng)加速對(duì)于農(nóng)村婚姻的影響進(jìn)行了研究。賀峰〔2007〕年以父母操心這一視角對(duì)于我們國(guó)家農(nóng)村家庭關(guān)系的變化進(jìn)行研究，指出，隨著時(shí)代的發(fā)展，父母操心的情況不僅越來越少，而且其影響日益降低。陳柏峰〔2018〕在(娘家與婆家：華北農(nóng)村婦女的生活和后臺(tái)權(quán)利〕以一個(gè)嶄新的角度和方向，對(duì)于我們國(guó)家農(nóng)村家庭中一些在往常極易被忽略的代際關(guān)系進(jìn)行研究，具有非常重要的意義。賀峰〔2007〕研究的重點(diǎn)是農(nóng)村家庭關(guān)系中的代際關(guān)系，尤其是父母對(duì)于子女的扶助和奉養(yǎng)，并且最終指出，.農(nóng)村家庭代際關(guān)系變革使得親子關(guān)系這一重要的代際關(guān)系發(fā)生了本質(zhì)性的改變。葉文振，林擎國(guó)〔1995〕將研究的重點(diǎn)放在了我們國(guó)家家庭關(guān)系的整體演變趨勢(shì)上，并且以為，隨著社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)的家庭關(guān)系必然會(huì)被拋棄，會(huì)逐步和西方國(guó)家的家庭關(guān)系的方向發(fā)展。李輝〔2001〕和陳皆明〔1998〕分別以養(yǎng)老和奉養(yǎng)為切入點(diǎn)，對(duì)于我們國(guó)家家庭代際關(guān)系中的親子關(guān)系進(jìn)行了具體的分析，并且指出，家庭代際關(guān)系中親子關(guān)系的情況會(huì)在本質(zhì)上左右著對(duì)老年人的養(yǎng)老和奉養(yǎng)。周祝平〔2004〕著重分析了在我們國(guó)家當(dāng)下政治環(huán)境下的農(nóng)村代際關(guān)系變遷，并且指出如計(jì)劃生育、家庭承包責(zé)任制、城鎮(zhèn)化建設(shè)等政策變動(dòng)對(duì)于農(nóng)村代際關(guān)系變遷會(huì)造成本質(zhì)性的影響。周敏則通過比擬研究的方式，將中國(guó)的家庭代際關(guān)系放入美國(guó)社會(huì)進(jìn)行研究，并且指出中國(guó)傳統(tǒng)家庭關(guān)系中不合適當(dāng)今世界全球化發(fā)展的內(nèi)容和缺陷。1.2.2國(guó)外研究恩格斯〔1884〕年在(家庭、私有制和國(guó)家的起源〕中使用歷史唯物主義觀點(diǎn)，對(duì)于家庭的起源做出了論斷，并且指出家庭是人類社會(huì)最基本也是最重要的組成形態(tài)，并初步分析了家庭內(nèi)部關(guān)系。Kamo,Y.andZhou,M.Living〔1994〕年，通過比照美國(guó)和日本的養(yǎng)老方式為切入點(diǎn)，具體的分析和研究了這兩個(gè)國(guó)家的家庭代際關(guān)系。OcRand,AngelaM.AndMargaretLKreker以社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)和視角，對(duì)于人一生的生命周期進(jìn)行了分析，對(duì)于華而不實(shí)碰到了各種社會(huì)關(guān)系進(jìn)行了研究，并且指出，家庭代際關(guān)系是人類一生中最為常見的社會(huì)關(guān)系，并且會(huì)一直隨著時(shí)間的退役而從內(nèi)容、形式上發(fā)生著不同的改變。1.2.3研究的評(píng)述通過上述文獻(xiàn)綜述能夠看出，我們國(guó)家學(xué)者對(duì)于家庭代際關(guān)系進(jìn)行了極為深切進(jìn)入的研究和討論，獲得了極為豐富的理論成果，但是華而不實(shí)卻存在著幾點(diǎn)缺乏。首先，這些研究通常都是采取個(gè)案為例進(jìn)行研究，沒有完全的代表性，因而科學(xué)性和準(zhǔn)確性較低。其次，我們國(guó)家學(xué)者當(dāng)下的研究的重點(diǎn)多是從農(nóng)村家庭關(guān)系中的一方或者一個(gè)方面入手，但是，作為人類特有的社會(huì)關(guān)系，家庭關(guān)系絕對(duì)不是孤立的，而是關(guān)系雙方基于血緣而構(gòu)成的一種相互間的互動(dòng)，雙方缺一不可，因而其研究并不全面。本論文采取問卷調(diào)查的方式方法來克制個(gè)案分析方式方法中存在的缺乏，以求能夠通過科學(xué)、準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)來為研究提供理論支撐，保證研究成果的準(zhǔn)確性。其次，本文對(duì)于家庭關(guān)系的雙方和其雙方之間的互動(dòng)進(jìn)行了研究，對(duì)華而不實(shí)的內(nèi)容和特征進(jìn)行深切進(jìn)入的討論。1.3理論基礎(chǔ)與相關(guān)概念本次研究的理論基礎(chǔ)是包括撫養(yǎng)--奉養(yǎng)理論、代際交換理論和生命歷程理論相關(guān)代際理論，若想對(duì)于當(dāng)今我們國(guó)家農(nóng)村家庭關(guān)系進(jìn)行深切進(jìn)入、客觀、準(zhǔn)確的研究，就必須首要確定這些概念。撫養(yǎng)--奉養(yǎng)理論是當(dāng)前學(xué)界和社會(huì)群眾最為認(rèn)可的有關(guān)家庭代際關(guān)系的理論，費(fèi)孝通作為外國(guó)學(xué)者在進(jìn)行了大量的考察和研究后指出，我們國(guó)家家庭的代際關(guān)系從本質(zhì)上屬于撫養(yǎng)--奉養(yǎng)型。詳細(xì)而言，上代撫養(yǎng)下代，當(dāng)上代年老時(shí)，下代則奉養(yǎng)上代。對(duì)于這種家庭代際關(guān)系，費(fèi)孝通形象的將其形容為反應(yīng)形式.能夠講，這種形式是我們國(guó)家最重要、歷史也最為長(zhǎng)久的家庭代際關(guān)系，由我們國(guó)家長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的傳統(tǒng)孝道文化所決定。假如僅僅以實(shí)際的物質(zhì)投入而言，在絕大多數(shù)情況下，親代撫養(yǎng)子代的花費(fèi)均遠(yuǎn)遠(yuǎn)超于子代奉養(yǎng)親代的花費(fèi)。一般而言，親代需要承當(dāng)子代的日常生活、教育、婚姻、醫(yī)療乃至娛樂，而子代為親代做出的花費(fèi)則主要集中于日常生活、醫(yī)療和喪葬?？偠灾?，在當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)條件下，親代對(duì)于子代的花費(fèi)不僅沒有降低，反而有日益增高的趨勢(shì)，親代不得不擔(dān)負(fù)起極為沉重的負(fù)擔(dān)。相對(duì)與親代對(duì)于子代的付出而言，子代在奉養(yǎng)親代時(shí)卻顯得非常被動(dòng)，經(jīng)常是作為一種義務(wù)來執(zhí)行，而不是好像親代對(duì)子代一樣不求回報(bào)、作為天職一般的全身心付出。在傳統(tǒng)社會(huì)，由于有孝道這一社會(huì)公認(rèn)的行為準(zhǔn)則，不奉養(yǎng)父母的子女不僅會(huì)遭到社會(huì)輿論的譴責(zé)，甚至?xí)獾綐O為嚴(yán)酷的刑事制裁，從根本上保證了父母能夠遭到較好地奉養(yǎng)。但是隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的價(jià)值觀遭到了嚴(yán)重的沖擊，尤其是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)面前，傳統(tǒng)的孝道已經(jīng)無法約束子女的奉養(yǎng)行為。正因如此，我們國(guó)家當(dāng)下奉養(yǎng)老人的履行呈現(xiàn)出極為嚴(yán)重的兩極分化，子女基于自個(gè)的情況作出不同的奉養(yǎng)行為，在不同家庭之間存在很大差異[1].總而言之，作為我們國(guó)家研究家庭代際關(guān)系研究最主要的理論，撫養(yǎng)--奉養(yǎng)理論具有極高的價(jià)值，在本次研究中也起到極為關(guān)鍵的作用。所謂代際交換理論，從本質(zhì)而言就是兩代人之間通過有效溝通和互相協(xié)作而產(chǎn)生的一種互惠關(guān)系，詳細(xì)表現(xiàn)為親代撫養(yǎng)并幫助子代成家立業(yè)，但是父代卻能夠自食其力而不需要子女的奉養(yǎng)，交換的方式比方感情陪伴、父代幫助子代教育孫代、子代幫助父代進(jìn)行勞動(dòng)等。隨著社會(huì)的發(fā)展和社會(huì)保障的日益完備，越來越多的父代由于擁有退休工資、養(yǎng)老保險(xiǎn)等保障而不再需要子代的奉養(yǎng)，因而這種代際交換關(guān)系也逐步增加?？偠灾?，這種代際交換關(guān)系存在的基礎(chǔ)就是兩代人之間的互幫互惠，實(shí)際上是一種兩代人之間基于血緣而產(chǎn)生的另一種心里感悟關(guān)系。所謂的生命歷程理論，其研究的基礎(chǔ)在于將個(gè)體特有的生命歷程和普遍的時(shí)代背景進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，將社會(huì)構(gòu)造與社會(huì)氣力這些客觀條件作為左右個(gè)體生命歷程的根本性原因，如教育、求職、婚姻、生育、退休、醫(yī)療等，這些社會(huì)氣力和構(gòu)造對(duì)于個(gè)人生命起到了根本性的主導(dǎo)作用。生命歷程理論主要觀點(diǎn)如下：首先，個(gè)體生命所處的時(shí)間和空間對(duì)于個(gè)體生命將來的發(fā)展起到?jīng)Q定性的重用，其表現(xiàn)為每個(gè)生命由于出生時(shí)間、出生地點(diǎn)的不同而導(dǎo)致所享有的時(shí)機(jī)、權(quán)利和回報(bào)有著極大的不同；其次，個(gè)體生命能夠通過自個(gè)的主觀能動(dòng)性來改變自個(gè)的生命歷程?？偠灾?，生命歷程理論極為強(qiáng)調(diào)在個(gè)人角色存在和發(fā)展中存在的特定時(shí)間順序，并由此導(dǎo)致的不同的生活時(shí)機(jī)，進(jìn)而導(dǎo)致不同的社會(huì)限制和等待，最終引起每個(gè)人獨(dú)有的人生[2].家庭在本質(zhì)上而言是一種人類社會(huì)中存在的組織形式，其最為根本的屬性便是以成員間的血緣關(guān)系作為相互間的紐帶，不管何種社會(huì)生活中的活動(dòng)，在家庭這個(gè)單元中都會(huì)得到有效的具體表現(xiàn)出和反映。對(duì)于家庭的詳細(xì)概念，存在著廣義和俠義的兩種講法，狹義的家庭特指一夫一妻制下構(gòu)成的社會(huì)單位，而廣義的家庭則是指一種存在于人類各個(gè)歷史階段，以血緣關(guān)系而構(gòu)成的利益集團(tuán)，由于狹義的家庭無法用來描繪敘述單親家庭或者祖父母和孫子女組成的社會(huì)單位，也不符合我們國(guó)家農(nóng)村以姓氏和血緣關(guān)系而構(gòu)成的社會(huì)單位，因而，本次研究中所指的家庭均為廣義上的家庭。從根本上來講，作為最基本和最重要的制度以及群體形式，家庭在人類長(zhǎng)期的發(fā)展史上起到了不可替代的重要作用，不僅知足了性需求和繁衍這一動(dòng)物本能行為，而且在供養(yǎng)老人、經(jīng)濟(jì)合作、撫養(yǎng)兒童上都起到了根本性的作用[3].筆者以為，應(yīng)當(dāng)從家庭的性質(zhì)和形式入手，全面、準(zhǔn)確、客觀的認(rèn)定家庭的概念，因而，家庭的成立應(yīng)當(dāng)符合下面幾個(gè)條件：〔1〕群體性組織，不是個(gè)人個(gè)體；〔2〕家庭必須以婚姻和血緣作為起點(diǎn)；〔3〕家庭并不局限于本質(zhì)意義上的婚姻或者血緣關(guān)系，能夠存在合理的延伸，如養(yǎng)父母和養(yǎng)子女；〔4〕成員應(yīng)當(dāng)在一起或者長(zhǎng)期共同生活。所謂社會(huì)轉(zhuǎn)型，學(xué)界普遍以為是社會(huì)體制、構(gòu)造和形態(tài)發(fā)生改變，并不是單純的某個(gè)指標(biāo)或者內(nèi)容發(fā)生了改變，例如社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)代替計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、封閉式社會(huì)走向開放式社會(huì)等。正因如此，隨著整個(gè)社會(huì)環(huán)境的跨越性變化，華而不實(shí)的每個(gè)個(gè)體的價(jià)值觀念也會(huì)隨之發(fā)生變化，進(jìn)而影響其整個(gè)家庭成員之間的相互關(guān)系和代際關(guān)系[4].基于本次研究的課題，本文所指的社會(huì)轉(zhuǎn)型期主要集中于社會(huì)構(gòu)造的變化。相比于家庭這個(gè)有著相對(duì)固定內(nèi)容的概念，家庭關(guān)系和代際關(guān)系在不同的歷史時(shí)期和不同的社會(huì)有著不同的定義，具有詳細(xì)性和歷史性的特點(diǎn)，不是抽象存在于社會(huì)大環(huán)境之外的關(guān)系。當(dāng)前我們國(guó)家學(xué)界主要從三個(gè)角度對(duì)代際進(jìn)行定義和解釋：首先，代際的目的就是堅(jiān)持歷史唯物史觀，對(duì)于不同代人給予歷史角度的考察；其次，個(gè)人在特定家庭中的位置決定了家庭內(nèi)的代際關(guān)系；最后，不管年齡、性別，代際關(guān)系會(huì)存在于每個(gè)人的一生。就其內(nèi)容來講，包括物質(zhì)和精神兩大方面，如經(jīng)濟(jì)往來、生活、日常服務(wù)、感情溝通等[5].基于家庭關(guān)系的特點(diǎn)和本質(zhì)屬性，學(xué)者從廣義和俠義兩個(gè)角度對(duì)于代際關(guān)系進(jìn)行了定義，廣義的家庭關(guān)系即在宏觀社會(huì)視角下而產(chǎn)生的個(gè)體家庭中不同成員之間的關(guān)系，而狹義的代際關(guān)系的視角則局限于家庭內(nèi)部，即由于血緣或姻緣而在家庭內(nèi)部產(chǎn)生的交往關(guān)系。廣義的家庭關(guān)系更為強(qiáng)調(diào)代際關(guān)系中財(cái)富和資源的分配和權(quán)利義務(wù)的履行，而俠義的家庭關(guān)系這一概念的重心在于個(gè)人生命周期，即在一生中和自個(gè)有著密切血緣或姻緣的成員之間的家庭關(guān)系，并且特定家庭關(guān)系在個(gè)人生命周期的不同時(shí)期有著不同的屬