1文學(xué)批評考試重點2

文學(xué)批評導(dǎo)引復(fù)習(xí)重點ByLDH緒論1、 文學(xué)批評最基本的、最主要的、最常見的兩個方面是社會歷史的考察和美學(xué)的考察。（P7）第一章文學(xué)批評的歷史2、 孟子：“以意逆志”的解詩方法和“知人論世”的原則。（P14）3、 蕭統(tǒng)的《文選》開創(chuàng)了選本批評的先例。（P16）4、 宋代歐陽修的《六一詩話》開創(chuàng)了“詩話”這一中國文學(xué)批評的獨特樣式。（P19）5、 評點是中國文學(xué)批評由對藝術(shù)的美的感悟和描述轉(zhuǎn)向?qū)ψ髌芬饬x的闡釋的文體標(biāo)志。（P21）6、 1935年李長之在天津《益世報》和《國聞周報》上陸續(xù)發(fā)表長篇系列評論《魯迅批判》，是中國現(xiàn)代文學(xué)批評史上傳記批評的代表作。（P29）7、 19世紀(jì)俄國革命民主主義批評家別林斯基的著作，代表了這個世紀(jì)現(xiàn)實主義批評的最高成就。（P34）8、 馬克思、恩格斯的文學(xué)批評是19世紀(jì)現(xiàn)實主義的美學(xué)一一歷史批評發(fā)展的高峰。（P34）9、 維特根斯坦的“家族相似”理論和“語詞即用法”的觀點，為20世紀(jì)文學(xué)批評的語言學(xué)轉(zhuǎn)向提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。（P36）波普爾認(rèn)為：一切科學(xué)理論都只是猜測和假說，它們最終不會被證實，卻會隨時被證偽。（P38）10、 20世紀(jì)文學(xué)批評的世紀(jì)特征：（一）強烈的革新變化態(tài)勢（二）自覺的語言批評意識（三）文學(xué)批評的理論化傾向（四）文學(xué)批評的世界性傳播（P38）第二章文學(xué)批評的功能11、 文學(xué)批評的中介作用是通過對文學(xué)文本的釋義來實現(xiàn)的。文學(xué)批評的釋義過程表現(xiàn)為從形象到意義（P49）第三章社會歷史批評12、 社會歷史批評是一種從社會歷史發(fā)展的角度觀察、分析、評價文學(xué)現(xiàn)象的批評方法。（它主要研究文學(xué)與社會生活的關(guān)系，重視作家的思想傾向和文學(xué)的社會作用）（P63）13、 1800年，斯達爾夫人發(fā)表《從社會制度與文學(xué)的關(guān)系論文學(xué)》，第一次以專文的形式研究文學(xué)與其他生活領(lǐng)域的相互影響。在《英國文學(xué)史》的序言中，丹納明確提出影響文學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的三個因素：種族、環(huán)境和時代。（P65）19世紀(jì)30年代至60年代，是俄國文學(xué)史上文學(xué)批評興盛的年代，以別林斯基、車爾尼雪夫斯基、杜勃羅留波夫為代表的俄國革命民主主義批評家（屬于社會歷史批評）……（P66）14、 矛盾是現(xiàn)代文學(xué)批評史上社會歷史批評這一范式的最重要的代表。（P67）15、 社會歷史批評的評判尺度主要可歸納為三點，即真實性、傾向性和社會效果。（P69）16、 庸俗社會學(xué)的鼻祖是蘇聯(lián)的無產(chǎn)階級文化派和拉普派。（P79）社會歷史批評的局限共四點？?第四章印象批評17、 印象批評的產(chǎn)生與19世紀(jì)印象主義文藝思潮特別是印象主義繪畫，以及西方現(xiàn)代人本主義哲學(xué)思潮和審美直覺理論有淵源關(guān)系。印象批評的概念：一種依據(jù)審美直覺，關(guān)注文學(xué)的審美特征，創(chuàng)造性地表現(xiàn)批評家的主觀印象和瞬間感受的批評方法。（P85）（印象派一詞來自一名記者觀看莫奈繪畫《日出?印象》的看法）18、 赫茲利特：“我說我想的，我想我感覺的。我無法不從事物采取某些印象；而我有足夠的勇氣說出（多少有點唐突的）我的印象?！保▽儆谟∠笈u觀點，強調(diào)主觀印象P88）19、 法國作家法郎士出版了作品集《文學(xué)生活》，其中第一卷“序言”明確提出了印象批評的基本理論°（P88）20、 — 象式批評的特點：1、中國傳統(tǒng)印象式批評的顯著特點之一是意會體悟和以形象說詩，批評家重內(nèi)在感受，善于將幽微的心理體驗轉(zhuǎn)化為可視的形象；2、批評話語所具有的濃郁的藝術(shù)性，茯至在有些情況下和批評和創(chuàng)作合二為一，這一點在唐代十分明顯；3、中國印象式批評的用語大多玄妙，它給人以暗示，給人以聯(lián)想，但往往只能意會不能言傳；4、中國印象式批評的主體也有其特點，即這些品評者大多集作、賞、評于一身。（P89）21、 從印象批評的發(fā)源地法國歸來的李健吾嫻熟地將印象批評的理論和方法運用于自己的批評實踐，成為中國印象批評的領(lǐng)軍人物。其著作有《咀華集》。（P92） P93中國當(dāng)代印象批評代表主要觀點（通讀了解，選擇題）22、 王爾德：批評最完美的形式“在本質(zhì)上是純粹主觀的，它要披露的，是它自己的秘密,而不是身外的秘密。因為，最高的文學(xué)批評，把藝術(shù)視為純粹的印象而不視為表達?！保ㄓ∠笈u，P94） 李健吾：批評的成就就是自我的發(fā)見和價值決定。23、 對批評中直覺印象的推崇構(gòu)成了印象批評最突出的特色。（P96）24、 印象批評是把文學(xué)作品的審美特性作為突出的其至唯一的考察對象。（P98）25、 徳國哲學(xué)家尼采對于悲劇理論的闡發(fā)，他借用古希臘神話中關(guān)于“酒神”“日神”的傳說來描繪人在審美活動中的兩種基本的心理經(jīng)驗：“酒神精神”是一種更為原始的心理狀態(tài)，屬于原始的本能，是縱情的，野性的：而''日神精神”則是一種理智的、清明的、有節(jié)制的、和諧的心理狀態(tài)。（屬于心理批評）第五章心理批評26、 魯迅、豐子愷同時翻譯了日本作家廚川白村以弗洛伊徳心理學(xué)說為核心的文學(xué)批評專著《苦悶的象征》。（P113）27、 法國里昂大學(xué)哲學(xué)博士張競生學(xué)成歸國后，先后發(fā)表了《精神分析學(xué)綱要》《偉大惡怪的藝術(shù)》《浪漫派概論》等著述。（P113）28、 1933年朱光潛在法國留學(xué)期間用英文寫作出版了《悲劇心理學(xué)》一書。隨后撰寫了許多論文如《詩論》《無言之美》，他對一些具體文學(xué)現(xiàn)象進行了細致入微的心理分析。（P113）29、 奧地利弗洛伊德是精神分析心理學(xué)派的創(chuàng)始人。于1907年寫下的《詩人與白日夢》一文，被視為文學(xué)心理學(xué)學(xué)科的開山之作。（P116）30、 "弗洛伊德為文學(xué)批評提供的學(xué)術(shù)資源主要表現(xiàn)在以下幾個方面：（一）“冰山理論”與潛意識；（二）本能壓抑與欲望升華；（三）早起經(jīng)驗與人格生成；（四）夢的工作與文學(xué)創(chuàng)作（P116）大題重點31、 升華：精神分析學(xué)術(shù)語，指被壓抑的原始性的本能沖動上升、轉(zhuǎn)化到社會所容許、所贊揚的領(lǐng)域或活動中，如文學(xué)藝術(shù)活動、體育競技活動、宗教慈善活動等。這是一種在無意識中進行的、有利于人的身心健康與社會穩(wěn)定的心理活動。（P338）32、 榮格所提出的“原型”就相當(dāng)于人類共同擁有的靈魂，是人類的原始經(jīng)驗在集體無意識中保留下的一種“模型”。（P119）33、 原型：原型一詞的希臘文愿意為“原始的、最初的理念和圖式”，在榮格的分析心理學(xué)中，指人類或人類中的某一種族在其集體無意識中存在的行為模式、心理模式，原型是在人類及其種族的集體的生存斗爭中生成的，是集體無意識的主要內(nèi)容。（P338）34、 榮格認(rèn)為文學(xué)作品應(yīng)該分為兩類，一類是“心理模式”的，一類是“幻覺模式”的，二者的根底與來源是不同的。他認(rèn)為，“心理模式”的文學(xué)作品出自“生動的生活前景”,“來自人類意識經(jīng)驗這一廣闊領(lǐng)域”；而“幻覺模式”的文學(xué)作品則萌發(fā)于“人類心靈深處的某種陌生的東西，它仿佛來自人類史前時代的深淵?！保≒119）35、 在弗洛伊徳看來，文學(xué)創(chuàng)作是作家情欲的宣泄、升華；在榮格看來，文學(xué)創(chuàng)作則是“魂靈”即“原始意象”在作家身上的“附體”，是“原型”的借尸（作家）還魂。二者的差異是顯而易見的。（P120）36、 文學(xué)心理批評顯然也存在著兩種可供選擇的研究途徑，一是屬于科學(xué)實證的途徑，一是屬于經(jīng)驗思辨的途徑。（P123）37、 心理批評的形態(tài)：（一）傳記批評（二）原型批評，（三）結(jié)構(gòu)主義精神分析批評，（是建立在拉康的精神分析基礎(chǔ)上）（P126）38、 加拿大文學(xué)理論家弗萊被公認(rèn)為原型批評的集大成者。（P128）39、 以榮格為首的原初意義上的原型批評，有時則被人們稱作“原型心理學(xué)派批評”。從事這一批評實踐的還有英國的女批評家M.鮑特金、法國批評家G.巴士拉爾，以及徳國批評家E.紐曼等人。（P129）40、 結(jié)構(gòu)主義精神分析批評，是建立在拉康的精神分析理論基礎(chǔ)上的批評方法。（P130）第六章文體學(xué)批評41、 文體學(xué)批評是一種運用現(xiàn)代文體學(xué)的理論和方法，從研究文學(xué)文本的語言性質(zhì)、特征入手，對文學(xué)文本進行審美把握的批評理論和實踐活動。（P136）42、 中國古代的文體學(xué)批評主要涉及兩方面的內(nèi)容：一是對語言或修辭的研究，二是文體辨析。（P138）43、 法國學(xué)者查理.巴利于1902年出版的《法語文體學(xué)》是現(xiàn)代文體學(xué)的開端。 以徳國語言學(xué)家列奧?斯皮澤為理論代表的發(fā)生文體學(xué)是現(xiàn)代文體學(xué)的一個重要分支。他在《文體研究》一書中指出，作者的精神意念是構(gòu)成作品內(nèi)在凝聚力的核心要素。從表面到核心,再由核心回到表面的往復(fù)運動稱為“語文圈循環(huán)”（P140、141） 結(jié)構(gòu)主義先驅(qū)雅各布森：語言的修辭方式區(qū)分為隱喻結(jié)構(gòu)和轉(zhuǎn)喻結(jié)構(gòu)兩類。法國羅蘭?巴特在《寫作的零度》一文中提出了“零度寫作”的重要概念。 喬姆斯基把句子分為“深層結(jié)構(gòu)”和“表層結(jié)構(gòu)”。44、 英國文體學(xué)家韓禮徳曾將語言的“元功能”區(qū)分為三種：（1）表達說話者經(jīng)驗的“概念功能”，包括及物性、語態(tài)等（2）反映人與人之間關(guān)系的“人際”功能，包括語氣、情態(tài)、語調(diào)等（3）使語言與語境發(fā)生聯(lián)系、使說話人只能生成與情景相一致和相稱的“語篇”功能，包括主位結(jié)構(gòu)、信息結(jié)構(gòu)、銜接等。（P144）45、 文體學(xué)批評的研究對象是文學(xué)文本的語言。（P146）文體學(xué)批判三個顯著特征：1,以語言分析為本位；2,具有較強的可操作性；3,強調(diào)客觀性、實證性。第七章文本批評46、 徳國形式主義指1915年至1930年在俄國盛行的一股文學(xué)批評思潮，其組織形式有以雅各布森為首的''莫斯科語言學(xué)會”和以什克洛夫斯基為首的“彼得堡詩歌語言研究會”。（P169）47、 衛(wèi)姆薩特和比爾茲利合寫的《意圖謬誤》和《感受謬誤》則進一步確定文本的中心地位。（屬于文本批評，P170）48、 1966年，德里達（美國結(jié)構(gòu)主義代表）作了題為《人文科學(xué)話語中的結(jié)構(gòu)、符號和嬉戲》的著需講演。（屬于文本批評，P172） 1967年，徳里達相繼出版了三部力作：《語言與現(xiàn)象》、《論文字學(xué)》、《文字與差異》，其中《論文字學(xué)》被認(rèn)為是解構(gòu)主義的經(jīng)典之作。49、 什克洛夫斯基曾有一句遭人非議的口號：“藝術(shù)永遠是獨立于生活的，它的顏色從不反映飄揚在城堡上空的旗幟的顏色?！保▽儆谖谋九u，P173）50、 文本批評的對象就是文學(xué)自身的特性，即雅各布森所說的“文學(xué)性”。（屬于文本批評,P174）51、 文本批評的關(guān)鍵詞：陌生化、語境、二元對立、異延。（P177）52、 “陌生化”理論是什克洛夫斯基在分析托爾斯泰小說時提出來的，所謂''陌生化”就是將對象從其正常的感覺領(lǐng)域移出，通過施展創(chuàng)造性手段，重新構(gòu)造對對象的感覺，從而擴大認(rèn)知的難度和廣度，不斷給讀者以新鮮感。（屬于文本批評，P177）53、 語境是新批評語義分析的核心概念，這一概念由瑞恰茲在《修辭的哲學(xué)》一書引進并加以限定和補充。正如燕卜蕩所說，語境能使一個詞的意義涉及“整個文明史”。由此可見，語境構(gòu)成了一個意義交互的語義場，詞語在其中縱橫，產(chǎn)生了豐富的言外之意。（屬于文本批評，P178）54、 與“異延”相關(guān)的屬于還有“播撒”“增補”“刪除下書寫”“蹤跡”等。（老師：這五個術(shù)語都屬于結(jié)構(gòu)批評，P180）55、 詩歌分析的相關(guān)術(shù)語：含混、反諷、隱喻、張力。（P180）56、 視覺分析包括：非聚焦型、內(nèi)聚焦型、外聚焦型。（P184）57、 時限主要包括五種敘述運動：等述、概述、擴述、省略、靜述。（P188）58、 德里達在《人文科學(xué)話語中的結(jié)構(gòu)、符號和嬉戲》一文中，提出了雙重閱讀的模式：第一次是力求破譯文本，希望找到真實或本源，即致力于文本的客觀解釋和復(fù)述；第二次則不再追尋本源，以游戲的態(tài)度對待文本。（屬于文本批評，P189）第八章性別批評59、 社會性別與生理性別相對應(yīng)，社會性別一詞用來指社會文化形成的對男女差異的理解，以及在社會文化中形成的屬于女性或男性的群體特征和行為方式。（P196）“社會性別”的關(guān)鍵在于它的“社會性”。60、 美國女性主義文學(xué)批評分為四個階段，分別是：“婦女形象”批評（主要針對過往男性作家筆下的女性形象），“婦女中心”批評，理論反思，“身份”批評。（P198）61、 法國的埃萊娜.西蘇是“女性寫作”理論的創(chuàng)始人。（P201）62、 政治傾向性（P204）另外補上筆記63、 1979年，肖沃爾特發(fā)表了《走向女性主義詩學(xué)》一文，文中將既往的女性主義文學(xué)批評歸納為“女性主義批評”和女作家批評。（P206）第九章文化批評64、 英國學(xué)者愛徳華?泰勒是人類文化學(xué)的創(chuàng)立者，對人類文化批判做出最初的重大貢獻的是英國學(xué)者弗雷澤。65、 狹義的也是嚴(yán)格意義的文化批評，主要指在第二次世界大戰(zhàn)之后興起的一種文學(xué)研究方式。包括徳國的法蘭克福學(xué)派、英國的伯明翰學(xué)派以及法國學(xué)者?？?、羅蘭.巴特等人以及一些批評家。（P219） 法蘭克福學(xué)派的代表人物之一本雅明于1936年寫了《機械復(fù)制時代的藝術(shù)作品》，他是從當(dāng)時電影已經(jīng)成為一個重要的藝術(shù)部門的現(xiàn)實出發(fā)點來看待藝術(shù)問題。（P221） 細讀66、 霍克海默和阿多諾在《啟蒙的辯證法》一書中首先提出了“文化工業(yè)”的概念，認(rèn)為資本主義使得大眾傳媒變成了工業(yè)，是以工業(yè)管理和工業(yè)投資的方式來面對文化創(chuàng)作工作，他們在推銷文化商品的同時，通過資金的傾斜操縱了大眾的意識。（P222）67、 文化批評在英國的伯明翰學(xué)派那里進入到一個相對成熟的階段，他們?yōu)槲幕u作了正式的命名,即“文化研究”。（P222）68、 自文藝復(fù)興以來，人類社會（其實是歐美社會）己經(jīng)經(jīng)歷了三種不同的文化階段，分別是：“仿照”，“生產(chǎn)”，“仿真”。（P224）69、 杰姆遜所認(rèn)為的三個階段：1,在早期的市場資本主義時期，文藝中占據(jù)主導(dǎo)地位的是現(xiàn)實主義；2,在壟斷資本主義時期，文藝中占據(jù)主導(dǎo)地位的是現(xiàn)代主義；3,而在當(dāng)今出于后工業(yè)社會階段，文藝中占據(jù)主導(dǎo)地位的是后現(xiàn)代主義。（P225）70、 美國批評家韋勒克和沃倫合著的《文學(xué)理論》把文學(xué)研究分為外部研究和內(nèi)部研究。（P227）71、 文化批評的關(guān)鍵詞有6個，分別是：文化工業(yè)（文化產(chǎn)業(yè)）、大眾傳媒、話語（?？绿岢觯┖臀幕詸?quán)（葛蘭西提出）、大眾文化、身體、圖像。（P231）理解性記憶72、 文化工業(yè)對于人性的扭曲在于它的權(quán)力影響作用。（P232）73、 文化工業(yè)在制作產(chǎn)品過程中，也在制作出一種看待世界的方式。它包括技術(shù)層次的方面，也包括意識層次的方面。（P233）74、 我們這里要說的大眾文化，應(yīng)該指具有都市化色彩（區(qū)別于鄉(xiāng)村色彩的民間文化）、商業(yè)性的（不是自發(fā)的、也基本不是官方性質(zhì)的）、滲透于日常生活的（不同于經(jīng)典文化那種神圣性質(zhì)）、具有感性沖擊力的（不是說教的）一種在當(dāng)代社會具有影響力的在大眾生活中有廣泛影響的文化。（P239）75、 圖像的概念：大眾文化最為核心的方面之一，圖像化是以圖像來表達意義的文化趨勢、在文字時代中，圖像處于邊緣輔助性位置。20世紀(jì)由于電影、電子計算機的普及應(yīng)用，圖像開始具有更重要的意義，圖像化的深層實質(zhì)上是信息表達和接受的感受化，圖像的世界性傳播趨勢使之具有雙重性的特點，一方面它便于文化的傳播與交流，一方面它有容易變成文化霸權(quán)的工具。3?簡述李健吾的印欽批評特色。李健吾認(rèn)為：1.批評是一種獨立的藝術(shù)，是一種體現(xiàn)自我價值或意義的創(chuàng)造性活動。2.自我是批評的最高準(zhǔn)則，喪失了自我也就喪失了批