2017屆高考語文一輪復(fù)習(xí)專題十一論述類文章閱讀第一講理解文中重要概念的含義教學(xué)案(含解析)

專題十一論述類文章閱讀考綱展示 命題探究考點(diǎn)展示k. Jf 、考綱要求J高考命期探究理酬文中所要概念的含義閱法一te0述英文章事1,理*K（1j理髀女中"（2>理脾炎甲蟲理句子至暄靠之分析等合（：（1J嘛選并整合文中總值總■2'分忻文章造構(gòu).耙在H常用蹈，3，歸納內(nèi)若要點(diǎn)，盥恬中心境用<4，9析概活作者在宜金的觀點(diǎn)態(tài)度1.內(nèi)容探究；選材桁盧突出.一是南匡廣泛-透文旺在涉及哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史竽.文5竽、文藝學(xué).壬學(xué).佗邛學(xué)、然盲隼等廣泛的社理聃文中中要句子的含慈合科學(xué)穎域.二是選文具有根津的思想性和豐?的人文性B選文聾出修社14學(xué)士河之手，.從.iff立他t鹿、物捅將蜿文化，Mm烤選并續(xù)告文中的信息藝術(shù)等方面is取義力■.二同通立舄曲野朗的生活曲聰.洋溢?時憂電息-交縣廣泛地反陵了社會領(lǐng)域新研究動態(tài)，體現(xiàn)了純附的時代性.工磨式理曳：1儂空觀事樣比.端皿雌烤卷.以喜睥法理力主.兼有害選酬1主廂詼?*HitraiFJ?蹲北*遼寧.安道、山麻天*騎瞳金齪星客觀中選0*f皿.皿Tm包市考旭小客砌一主觀題同時出現(xiàn)。他窗一提的國EIS設(shè)置了Tfi昂選跑.這粗金題冊或?qū)忌x寫錯力盟出了被身要寺,依岫左由導(dǎo)學(xué)生備考時應(yīng)足鵑亞視，力就■旺湎，慵雨穩(wěn)中與變口分所寸營土牌.牝福立三生於門加內(nèi)客裝點(diǎn)械括中心語審分析他J舌作者在空中的觀點(diǎn)態(tài)度X 第一講 理解文中重要概念的含義由基礎(chǔ)點(diǎn)重難點(diǎn)基礎(chǔ)點(diǎn)：理解重要概念的含義， 主要考查理解“重要概念”的屬性、內(nèi)涵和外延。 屬性是指概念的性質(zhì)及同其他事物之間的關(guān)系； 其中，為該事物所特有的并對該事物有決定意義的屬性，是其本質(zhì)屬性。內(nèi)涵是指概念所包含甚至是所涉及的各個方面； 外延是指從概念性質(zhì)出發(fā)向外引申所關(guān)聯(lián)的現(xiàn)象或事物。從內(nèi)容來說，“重要概念”常常包括：（1）表現(xiàn)文章主題思想的詞語；（2）反映文章深層含意的t^語；（3）體現(xiàn)作者觀點(diǎn)立場的詞語；（4）對文章結(jié)構(gòu)起連接呼應(yīng)作用的詞語； （5）內(nèi)涵上容易混淆的詞語；（6）展現(xiàn)具體語言環(huán)境的詞語；（7）有一定指代意義的詞語。重難點(diǎn)：“理解文中主要概念的含義”既要對文章全局進(jìn)行“整體把握”， 又要根據(jù)詞語的具體語境來體會。,法命題法解題法］施［考法綜述］理解概念一般涉及三點(diǎn)：（1）根據(jù)上下文推斷含義深刻的概念； （2）根據(jù)上下文把握重要概念的語境義； （3）根據(jù)作者的觀點(diǎn)理解重要概念的隱含義。命題法結(jié)合文本考查概念隱含義典例 閱讀下面的文章，完成下題。秦漢時代的普遍知識與一般思想葛兆光秦漢時代的普遍知識與一般思想，大致可以歸納如下。“天”仍然是判斷與理解的基本依據(jù)。仿效“天”的構(gòu)造，模擬“天”的運(yùn)行，遵循“天”的規(guī)則，就可以獲得思想與行為的合理性。 在人們心目中，凡是仿效“天”的，就能夠擁有“天”的神秘與權(quán)威， 于是，這種“天”的意義，在祭祀儀式中轉(zhuǎn)化為神秘的支配力量，在占卜儀式中轉(zhuǎn)化為神秘的對應(yīng)關(guān)系。 不僅是一般民眾，就連天子與貴族也相信合理依據(jù)和權(quán)力基礎(chǔ)來自于“天”， 秦漢時代皇宮的建筑要仿效天的結(jié)構(gòu)， 漢代的墓室頂部要繪上天的星象，祭祀的場所更要仿造一個與天體一致的結(jié)構(gòu)?！疤臁彼@示的自然法則更加明確地被一些基本的數(shù)字概念所表述，而這些概念又被具體化為一些可以操作的技術(shù)，于是“天”與“人”之間就被聯(lián)系起來。首先是“一”。在秦漢時代，它既是宇宙的中心、唯一的本原、至上的神祗，又是天下一統(tǒng)、君主權(quán)威、理性法則、知識基礎(chǔ)和一切的終極依據(jù)。其次是“二”。“二”即陰陽，既可以指日月、天地，也可以指君臣、上下，以及從陰陽引申出來的冷暖、濕燥、尊卑、貴賤。再次是“五”。在《呂氏春秋》中，思想家曾為“五”并列出種種匹配的事物和現(xiàn)象。這說明人們普遍相信“五行”可以歸納和整理宇宙間的一切，使宇宙整齊有序。相反，如果五行、五色、五聲、五味、五方、五臟、五祀等等發(fā)生紊亂，人們就要用技術(shù)將其調(diào)整過來，否則人就會生病，社會就會混亂，宇宙就會無序。比如朝代的變更，要順序地吻合五德的排行；人們的服飾，要順序地吻合五色的輪次。這種數(shù)字概念經(jīng)歷了漫長的整合和論證過程，在秦漢時代終于以系統(tǒng)的形式固定下來。溝通天地人神的權(quán)力仍然被少數(shù)術(shù)士所掌握。大多數(shù)人相信，他們由于有某些特殊的稟賦與訓(xùn)練，擁有與神秘世界對話的能力，人們需要通過他們與天、與神靈、與祖先交流。當(dāng)時人們關(guān)心的中心問題有以下幾類。一是生命。銅鏡銘文這樣的考古資料透露了秦漢時代人們的生活觀念，看來當(dāng)時的人們相信人是可以不死的，不過也相信人之永恒極其困難。如果說銅鏡銘文、帛畫、畫像石中的神仙內(nèi)容及秦漢方士的求仙尋藥煉金活動，反映了人們對生命的期望和想象，那么很明顯，他們也努力地探索過人體的奧秘與醫(yī)療技術(shù)，張家山漢簡中的《脈書》、馬王堆帛書中的《五十二病方》等，就反映了人們的焦慮和憂患。正是在這種期望和想象、焦慮和憂患中，人們逐漸形成了生死觀念。二是幸福。在秦漢的一般思想世界中，精神上的自由和超越作為人生幸福的內(nèi)容，漸漸退居次要地位，對幸福的期望往往被普遍的神仙信仰具體化和世俗化，精神上的自由和超越被生理上的自由和超越（永生）所取代，“富貴”與子孫“繁衍”成了更現(xiàn)實(shí)的追求，銅鏡銘文中那么多的“富貴”和“宜子孫”的字樣就是明證。三是國家。當(dāng)諸侯國家日益消亡或削弱，各種文化區(qū)域日趨混融成為一個文化共同體的時候，人們開始彼此認(rèn)同?！疤煜隆币辉~在當(dāng)時是一個較純粹的政治概念，當(dāng)人們逐漸有了更廣泛的地理知識之后，人們認(rèn)識到自己所熟悉的地域只是天下的一部分，于是又常常使用“海內(nèi)”一詞。“海內(nèi)”一詞在當(dāng)時成了中國人的文化疆域的一代名詞，凡是生活在海內(nèi)的人，凡是有共同語言、習(xí)俗、觀念與服飾的海內(nèi)人，都是“文化意義”上的“中國人”，文化意義上的共同體已經(jīng)在人們心目中確立了。（本文有刪改 ）關(guān)于秦漢時代人們對“天”的認(rèn)識，下列理解符合原文意思的一項是 （ ）A.漢代的墓室頂部要繪上天的星象，祭祀的場所更要仿造一個與天體一致的結(jié)構(gòu)，這只是為了營造一種神秘的氛圍，讓普通人敬畏。B.人類的社會秩序、倫理關(guān)系都是以“天”為依據(jù)來建的，如果發(fā)生紊亂，人們可以根據(jù)自己的意志來進(jìn)行調(diào)節(jié)，使問題得到根本解決。C.無論普通民眾還是權(quán)貴，都把“天”作為認(rèn)識世界的基本依據(jù)，認(rèn)為遵循“天”的規(guī)則，效法“天”，能夠獲得思想和行為的合法性。D.“天”是自然的法則，一切知識都與之相關(guān)，秦漢時代的人們以“天”為根本法則認(rèn)識外部世界，以神仙信仰為終極依據(jù)認(rèn)識自我。［答案］C［解析］A項，觀點(diǎn)絕對?！爸皇菫榱藸I造一種神秘的氛圍”說法錯誤。信息句在原文第2段結(jié)尾，根據(jù)“天子與貴族也相信合理依據(jù)和權(quán)力基礎(chǔ)來自于‘天’”可知， 選項說法不合文意。B項，歪曲文意。“人們可以根據(jù)自己的意志來進(jìn)行調(diào)節(jié)”錯誤。根據(jù)第3段可知，如果發(fā)生紊亂，“人們就要用技術(shù)將其調(diào)整過來”。 另根據(jù)第4段可知，“溝通天地人神的權(quán)力仍然被少數(shù)術(shù)士所掌握"， 一般人不能根據(jù)自己的意志進(jìn)行調(diào)節(jié)， 使問題得到根本解決。D項，“以神仙信仰為終極依據(jù)認(rèn)識自我”錯誤，根據(jù)第3段可知，在秦漢時代，“一”是“一切的終極依據(jù)”。解題法解答理解重要概念或術(shù)語類題目注意點(diǎn)(1)要審清題干要求，看清題干指向。如題干中出現(xiàn)了“不符合原文意思的一項”這樣的表述，那么就要明白，選項中對某一概念的解說只有一項是“不符合原文意思”的， 將其找出來即可。如典例中要求選出“下列理解符合原文意思的一項"， 那么就有三個選項的內(nèi)容，與原文相比有本質(zhì)錯誤，要么歪曲文意，要么擴(kuò)大范圍，要么混淆因果，只有把選項與原文信息一一對比，才能確定答案。但有時候，題干中可能會出現(xiàn)“最準(zhǔn)確”這樣的表述，那么就要明白，各個選項對某一概念的解說可能與原文的信息沒有出入， 但只有一個解說抓住了這一概念的本質(zhì)內(nèi)容，而這個解說就是最準(zhǔn)確的。 因而對于這類題，考生不能僅從信息的正誤角度去解答。(2)對概念含義的考查，命題人往往通過轉(zhuǎn)換表述角度、 改變陳述對象等方式設(shè)置陷阱，所以，考生一定要注意看選項是否偷換概念，是否抓住概念的本質(zhì)特點(diǎn)。(3)對概念的理解還要抓住概念含義的外延，不能擴(kuò)大，也不能縮小。重要概念是作者論述說明的重點(diǎn)，要注意把握它與其他相關(guān)概念之間的聯(lián)系， 尤其要注意辨別相近概念之間的區(qū)別。(4)聯(lián)系語境理解。詞語總是在特定的語境中有特定的內(nèi)涵。對概念的理解，還要看其所在句子，看與其相關(guān)的詞語，從而判定概念的內(nèi)涵。具體而言，將各個選項還原到原文，找到對應(yīng)的文字，一一對照。主要看選項與原文所闡述的概念的本質(zhì)特征是否一致； 如果不一致，則要看是語言形式改變了，還是概念的本質(zhì)特征改變了。q?對點(diǎn)題必刷題一、閱讀下面的文字，完成下題。有人會說，幸福這個東西很難說，好像是很主觀的感覺，很難有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。確實(shí)是這樣，每個人對幸福的理解是不一樣的。但是，你若深入地問為什么會不一樣，其實(shí)還是有標(biāo)準(zhǔn)的。一個人對幸福的理解，從大的方面來說，其實(shí)是體現(xiàn)了價值觀的，就是你究竟看重什么。古希臘哲學(xué)家亞里士多德曾經(jīng)說過：幸福是我們一切行為的終極目標(biāo)，我們做所有的事情其實(shí)都是手段。一個人想要賺錢賺得多一點(diǎn)，這本身并不是目的，他是為了因此可以過上幸福的生活。有人可能就要反駁了：我不要那么多錢，也可以幸福。比如說我讀幾本好書，就會感到很幸福。其實(shí)對后一種人來說，讀書就是他獲得幸福的手段。對于什么是幸福，西方哲學(xué)史上主要有兩種看法、兩個派別。一派叫做“快樂主義”，其創(chuàng)始人是古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯。 近代以來，英國的一些哲學(xué)家，如亞當(dāng)?斯密、約翰?穆勒、休謨對此也有所闡發(fā)。這一派認(rèn)為，幸福就是快樂。但什么是快樂？快樂就是身體的無痛苦和靈魂的無煩惱。身體健康、靈魂安寧就是快樂，就是幸福。他們還特別強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，人要從長遠(yuǎn)來看快樂，要理智地去尋求快樂。你不能為了追求一時的、眼前的快樂，而給自己埋下一個痛苦的禍根，結(jié)果得到的可能是更大的痛苦。另一派叫做“完善主義”。完善主義認(rèn)為，幸福就是精神上的完善，或者說道德上的完善。他們認(rèn)為人身上最高貴的部分，是人的靈魂，是人的精神。你要把這部分滿足了，那才是真正的幸福。這一派的代表人物是蘇格拉底、康德、黑格爾等，包括馬克思，他們強(qiáng)調(diào)的是人的精神滿足。這兩派有一個共同之處，那就是，都十分強(qiáng)調(diào)精神上的滿足。如伊壁鳩魯強(qiáng)調(diào)，物質(zhì)欲望的滿足本身不是快樂，物質(zhì)欲望和生命本身的需要是兩碼事。生命需要得到滿足那是一種快樂，但是超出生命需要的那些欲望反而是造成痛苦的根源。 約翰?穆勒則強(qiáng)調(diào)， 幸福就是快樂，但是快樂是有質(zhì)量和層次的區(qū)別的。一個人只有各種快樂都品嘗過了，他才知道哪一種快樂更深刻、更持久、更強(qiáng)烈、更美好。在中國哲學(xué)里，我感覺，道家比較接近“快樂主義”，尤其是莊子強(qiáng)調(diào)生命本身的快樂，還強(qiáng)調(diào)精神自由的快樂，與天地精神相往來的快樂。儒家比較接近“完善主義”，儒家認(rèn)為人生的理想境界、最高的享受就是道德上的完善。也有哲學(xué)家認(rèn)為，幸福是根本不可能的。最典型的就是德國哲學(xué)家叔本華。他說人是受欲望支配的，欲望就意味著匱乏，你缺什么往往就對什么有欲望，而匱乏意味著痛苦。所以，欲望沒有滿足的時候你是痛苦的，但是欲望滿足以后，人是不是就快樂了呢？非也。欲望滿足以后是無聊。叔本華說，人生就像鐘擺一樣，在痛苦和無聊之間搖擺，幸福是不可能的。如果我們僅僅從滿足身體的、物質(zhì)的欲望層面來理解的話，幸福確實(shí)是不可能的。但是如果我們超越欲望層面來看幸福，這個觀點(diǎn)就不成立了。比如你非常愛讀書，你渴望去讀那些好書，你知道一些好書在等著你讀，那個時候你會痛苦嗎？你不會。讀完了以后你會無聊嗎？不會。你感到豐富了自己的精神，你會因此快樂。這就進(jìn)一步說明，我們談幸福問題，一定要超越純粹欲望的層面，要從價值觀角度去談。(摘編自周國平《幸福的哲學(xué)》)下列有關(guān)“幸?！钡谋硎?，不符合原文意思的一項是 ( )A.有人說，幸福好像是很主觀的個人感覺。每個人對幸福的理解不盡相同，對幸福的認(rèn)識也就很難有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。B.按照古希臘哲學(xué)家亞里士多德的觀點(diǎn)，幸福是一切行為的終極目標(biāo)，我們做各種事情其實(shí)都是獲得幸福的手段。C.亞當(dāng)?斯密、約翰?穆勒一派認(rèn)為幸福是身體無痛苦和靈魂無煩惱，而黑格爾等人乃至馬克思的主張則與之相反。D.西方“完善主義”認(rèn)為，幸福就是精神上的完善，人們在滿足自身靈魂、精神的需求后才能感受到真正的幸福。答案 C解析 無中生有?！昂诟駹柕热四酥榴R克思的主張則與之相反”錯誤。由“這兩派有一個共同之處，那就是，都十分強(qiáng)調(diào)精神上的滿足”可見此選項錯誤。二、閱讀下面的文字，完成下題。我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)經(jīng)過多年發(fā)展，取得了令人矚目的成就，但也暴露出創(chuàng)意缺乏文化底蘊(yùn)“拔不了高”和設(shè)計不懂國際語言“走不出去”的問題，難以滿足產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展的需要。絲路藝術(shù)是因絲綢之路促進(jìn)了東西方藝術(shù)交流而逐漸形成的藝術(shù)形式，具有與世界相融合、與商品相結(jié)合的特點(diǎn)。在信息技術(shù)變革帶來人們消費(fèi)習(xí)慣變化，文化不斷融入社會生產(chǎn)生活各個環(huán)節(jié)，藝術(shù)作品與消費(fèi)產(chǎn)品邊界日趨模糊的條件下，有著深厚背景和豐富積淀的絲路藝術(shù)將為我國發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供豐富的資源。絲路藝術(shù)是在中外文化交流過程中產(chǎn)生的，運(yùn)用了東西方的藝術(shù)語言，融匯了東西方藝術(shù)的精華，是國際化的藝術(shù)形式。無論是陸上絲綢之路還是海上絲綢之路，與商品貿(mào)易同時進(jìn)行的還有藝術(shù)交流。古代印度、希臘、羅馬、波斯甚至是埃及的藝術(shù)都曾通過絲綢之路傳入中國，在絲綢之路上與中國藝術(shù)相遇，其間有過矛盾與沖突，也有妥協(xié)與取舍，最終形成了能夠為各方所接受的藝術(shù)形式。在我國藝術(shù)史上綻放奇光異彩的唐代宮廷樂舞《十部樂》，就是由自南北朝時期開始通過絲綢之路傳入我國的西域樂舞和中原傳統(tǒng)的《燕樂》《清樂》結(jié)合而成的。絲路藝術(shù)很早就實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)與商品的結(jié)合，藝術(shù)隨著商品實(shí)現(xiàn)了傳播，又提升了商品的市場價值，是產(chǎn)業(yè)化的藝術(shù)形式。考古發(fā)現(xiàn)證明，早期中原地區(qū)通過陸上絲綢之路輸出的商品主要是絲綢、瓷器、銅鏡等“奢侈品”，輸入的商品多是青金石、和田玉等珠寶玉石和珍貴的皮毛、香料。隨著海上絲綢之路的開通，東西方貿(mào)易日漸繁榮，商品流通量激增。出于拓展海外市場的需求，在保持傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格的基礎(chǔ)上，在外銷商品上開始出現(xiàn)了具有異域風(fēng)情的藝術(shù)裝飾，并逐漸傳遞到日常的應(yīng)用當(dāng)中。以東南沿海地區(qū)的“外銷瓷”為例，從唐代開始，在專為外銷而制作的瓷器中，就出現(xiàn)了為滿足國外客戶要求設(shè)計的獨(dú)特造型和圖案紋飾。 1998年，在印尼海域打撈出大量外銷瓷，融合了中外藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)手法的造型與紋飾，不僅使外銷瓷深為各國人民喜愛和追捧，也影響了此后宋元明清時期制瓷藝術(shù)的發(fā)展，推動我國瓷器藝術(shù)不斷攀上新的高峰。陸上絲綢之路沿途國家眾多，民族關(guān)系復(fù)雜，路線經(jīng)常會有所變化，但無論怎樣變化，敦煌都是必經(jīng)之地。因此，絲路藝術(shù)在敦煌表現(xiàn)得最為集中，沉淀也最為深厚，特別是莫高窟憑借宗教的力量得到了很好的保護(hù)，集建筑、彩塑、壁畫于一體的莫高窟也被稱為“世界藝術(shù)寶庫”。自19世紀(jì)末以來，敦煌藝術(shù)引發(fā)了世界范圍的關(guān)注，圍繞莫高窟展開的創(chuàng)作和研究取得了令人矚目的成果。敦煌藝術(shù)能夠在海外被順暢地接受和傳播，與其