2022年統(tǒng)編版高中語文必修下冊測評

第一單元測評(時間:150分鐘滿分:150分)一、現(xiàn)代文閱讀(36分)(一)論述類文本閱讀(本題共3小題,9分)閱讀下面的文字,完成第1~3題。在中華傳統(tǒng)法律文化中,合同一般被稱為契約。傳統(tǒng)契約中展現(xiàn)的契約觀念,至今仍直接或間接地影響著人們對合同的看法。史料表明,我國傳統(tǒng)契約實踐有2000年以上的歷史,形成了深厚的制度沉淀。目前能夠解讀出來的最早傳世契約資料銘刻于青銅禮器上,記錄了西周貴族之間就土地、奴隸等財產(chǎn)進行交換的行為。《周禮》還記錄了先秦時期使用竹木制作傅別、書契和質(zhì)劑三種契約券書的方法,這些古老的契約應用于當時買賣、借貸等交易行為。漢晉時期,人們依然以竹木制作交易券書,內(nèi)容簡單直接。東晉以后,紙張開始應用于契約書寫。吐魯番出土和敦煌發(fā)現(xiàn)的紙質(zhì)契約跨越了我國北朝、唐和五代時期,記錄了近600年間買賣、借貸、租佃等豐富的契約行為。歷史還記載,北宋時為了減少契約糾紛,曾經(jīng)出現(xiàn)過由官方審定并印制的榜樣契約。從徽州等地發(fā)現(xiàn)的數(shù)以萬計的傳統(tǒng)契約來看,南宋以來契約已經(jīng)廣泛應用于人們生活的方方面面。盡管我國傳統(tǒng)社會中沒有現(xiàn)代意義上的合同法,但契約制度并不缺乏。僅從文獻記載看,傳統(tǒng)契約制度體現(xiàn)在國家法律和社會習慣兩個方面。法律方面,唐代及其后各代法典對不同類別契約所需要滿足的交易條件都有明確規(guī)定。社會習慣方面,歷代官箴、鄉(xiāng)規(guī)民約以及家法族規(guī)對傳統(tǒng)契約制度也有不同程度的記載。此外,傳統(tǒng)契約制度還直接體現(xiàn)在流傳下來的豐富多樣的契約文本中,這些文本是我們今天了解我國傳統(tǒng)契約制度的活化石。由于傳統(tǒng)契約有一套格式和內(nèi)容要求,契約往往由職業(yè)或半職業(yè)的代書人書寫。代書人為了方便,會根據(jù)當時的制度規(guī)定,結(jié)合締約習慣制定各種契約契式,并裝訂成冊。隨著印刷技術(shù)的發(fā)展,明清時的士人開始收集整理契式文本,雕印成書并廣為傳播,如《尺牘雙魚》《五車萬寶全書》等。豐富的契約實踐與深厚的書寫傳統(tǒng)塑造了中國人的契約觀念。一是推崇信守契約的精神?！笆鹈麨樾拧薄翱秩藷o信,故立此契”的誠實守信精神貫穿于傳統(tǒng)社會契約的訂立過程。“一諾千金”“言必信”是傳統(tǒng)社會崇尚的道德品質(zhì)。二是注重書面形式契約。為了使契約能夠被信守,傳統(tǒng)社會中人們對“白紙黑字”“立字為據(jù)”十分倚重。三是注重通過調(diào)解手段解決契約爭議。我國傳統(tǒng)契約涉及的對象一般為“戶婚田土”,官府視之為民間細故。如果發(fā)生爭議,由于訴訟成本高以及傳統(tǒng)社會“息訟”意識深厚,當事人多選擇由鄉(xiāng)鄰或家族進行調(diào)解處理。傳統(tǒng)社會的鄉(xiāng)規(guī)民約中也積累了大量對契約爭議進行調(diào)解的習慣。(摘編自王旭《從傳統(tǒng)契約中讀出智慧》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析不正確的一項是()(3分)A.傳統(tǒng)契約相當于今天的合同,其中展現(xiàn)的契約觀念,仍影響著現(xiàn)代人對合同的看法。B.傳統(tǒng)契約歷史悠久,其最早出現(xiàn)在西周時期,記錄了貴族之間的某些財產(chǎn)交換行為。C.傳統(tǒng)契約制度存在于我國傳統(tǒng)社會中,在國家法律和社會習慣兩方面都有所體現(xiàn)。D.傳統(tǒng)契約多由代書人書寫,為方便使用,代書人制定了各種契約契式,并裝訂成冊。解析B項“最早出現(xiàn)在西周”錯,原文是“目前能夠解讀出來的……”。答案B2.下列對原文論證的相關(guān)分析不正確的一項是()(3分)A.文章主體從傳統(tǒng)契約實踐的歷史、契約制度、契約觀念三個方面展開論證。B.文章以古代典籍或其他史料的記載、出土或發(fā)現(xiàn)的契約文獻為據(jù)進行論證。C.最后一段論述國人的契約觀念,三個不同的方面調(diào)換順序不影響論證邏輯。D.除第一段之外,以下四段均采用總分式結(jié)構(gòu),使得文章論證思路清晰條理。解析C項,“三個不同的方面調(diào)換順序不影響論證邏輯”理解錯誤,“二是注重書面形式契約。為了使契約能夠被信守”,書面契約是對第一方面“信守契約的精神”的保證;第三方面則是契約精神和書面契約失去效應時才出現(xiàn)的。這三個方面有先后邏輯順序,不能調(diào)換順序。答案C3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是()(3分)A.由青銅禮器銘刻到竹木制作,再到紙質(zhì)書寫和印制,可以看出我國傳統(tǒng)契約的歷史發(fā)展軌跡。B.兩宋時期契約已廣泛使用,由官方審定并印制的榜樣契約的出現(xiàn),有效杜絕了契約糾紛的發(fā)生。C.如果沒有“白紙黑字”“立字為據(jù)”的契約形式,就不可能催生社會“一諾千金”的道德品質(zhì)。D.當事人多選擇通過調(diào)解來處理契約爭議,其根本原因在于傳統(tǒng)社會的人們“息訟”及家族意識深厚。解析B項,“兩宋時期契約已廣泛使用”錯誤,原文是“南宋以來契約已經(jīng)廣泛應用于人們生活的方方面面”,北宋是否廣泛應用,文中并沒有說明;“有效杜絕了契約糾紛的發(fā)生”錯誤,原文是“北宋時為了減少契約糾紛”,并沒有說明是否達到了“有效杜絕”的效果。C項,“就不可能催生”過于絕對,原文是“一是推崇信守契約的精神。'‘署名為信’‘恐人無信,故立此契’的誠實守信精神貫穿于傳統(tǒng)社會契約的訂立過程。‘一諾千金’‘言必信’是傳統(tǒng)社會崇尚的道德品質(zhì)”。D項,“其根本原因在于傳統(tǒng)社會的人們‘息訟’及家族意識深厚”錯誤,原文是“由于訴訟成本高以及傳統(tǒng)社會‘息訟’意識深厚”。答案A(二)實用類文本閱讀(本題共3小題,12分)閱讀下面的文字,完成第4~6題。材料一未來,中國有望成為世界第一清潔能源大國,并通過“一帶一路”倡議將先進的清潔能源技術(shù)向世界轉(zhuǎn)移,重塑全球能源消費模式,實現(xiàn)互惠共贏。未來20年,中國將在全球清潔能源產(chǎn)業(yè)中占舉足輕重的地位。預計到2040年,全球能源需求將增長30%,對新型發(fā)電能力的投資擴大至萬億美元。其中,萬億美元將用于可再生能源發(fā)電,中國在該領(lǐng)域投資將超過6萬億美元。國際能源署認為,中國清潔能源投資的規(guī)模是推動全球低碳能源技術(shù)發(fā)展的關(guān)鍵。此外,中國還發(fā)行了近250億美元的綠色債券,投資各種清潔能源基礎(chǔ)設(shè)施,包括運輸、資源保護和再循環(huán)、污染預防控制以及節(jié)能和生態(tài)防控等等?！耙粠б宦贰背h有助于將中國的可再生能源技術(shù)向國際轉(zhuǎn)移。國際能源署數(shù)據(jù)表明,中國的風力和光伏發(fā)電技術(shù)實力雄厚,占據(jù)了全球三分之一的風力發(fā)電市場和四分之一的光伏發(fā)電市場。預計2030年,全球70%以上的發(fā)電增量將由可再生能源產(chǎn)生,而2050年超過77%的新增產(chǎn)能將來自風能和太陽能。(摘自《“一帶一路”將重塑全球清潔能源消費模式》,《財經(jīng)國家周刊》2018年第25期)材料二2012~2017年分品種能源占能源消費總量的比重年份煤炭石油天然氣水電、風電、核電2012%%%%2013%%%%2014%%%%2015%%%%2016%%%%2017%%%%2017年各類清潔能源新增裝機情況(中商產(chǎn)業(yè)研究網(wǎng))材料三倡議構(gòu)建全球能源互聯(lián)網(wǎng)、推動清潔能源綠色發(fā)展是確保全球電力需求得以有效滿足的基本途徑。這一提議是習近平總書記立足于當前全球電力能源發(fā)展情況,提出的具備高瞻性、長遠性的發(fā)展計劃,是繼“一帶一路”之后提出的又一重大倡議。通過構(gòu)建全球能源互聯(lián)網(wǎng),可以進一步推進清潔能源的發(fā)展進程,基本上能夠形成以清潔能源為主導力量、以電力能源為中心力量的全球能源配置格局,有效實現(xiàn)全球能源轉(zhuǎn)型升級。全球能源互聯(lián)網(wǎng)通過與物聯(lián)網(wǎng)、互聯(lián)網(wǎng)等進行深度融合,進一步帶動新能源、新材料等戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進程,基本上為我國新興產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新提供較好的發(fā)展空間,對經(jīng)濟增長、結(jié)構(gòu)調(diào)整等產(chǎn)生積極的拉動作用。構(gòu)建全球能源互聯(lián)網(wǎng),能夠有效夯實各國之間以及各組織之間的共贏效果。當前化石能源稀缺,各國廣泛地采用風能以及太陽能等可再生資源作為主要的能源手段。通過構(gòu)建全球能源互聯(lián)網(wǎng),基本上可以實現(xiàn)大規(guī)模開發(fā)與利用可再生資源的目的要求,能夠進一步加強南南合作與南北合作力度,如將亞洲、非洲等地區(qū)的資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為可利用的經(jīng)濟資源,致力于解決電力短缺問題,盡可能地消除貧富之間的差距。(摘自《構(gòu)建全球能源互聯(lián)網(wǎng)推動清潔能源綠色發(fā)展》,《科學導報》2018年第14期)材料四據(jù)國家能源局1月24日披露,截至2019年1月20日,我國在運核電機組達到45臺,裝機容量4590萬千瓦,排名世界第三;在建機組11臺,裝機容量1218萬千瓦。國產(chǎn)崛起,核電已成國家新名片。目前國內(nèi)擁有自主知識產(chǎn)權(quán)的三代核電技術(shù)主要是華龍一號和CAP1400。2018年1月,英國正式批準設(shè)立“華龍一號”通用設(shè)計審查,標志著中國擁有自主知識產(chǎn)權(quán)的三代核電技術(shù),已經(jīng)真正落地海上絲綢之路的終點——英國。中國核電已成為世界能源市場一支不容忽視的力量。今后一段時期是推動能源革命的蓄力加速期,是我國核電技術(shù)創(chuàng)新發(fā)展和“走出去”戰(zhàn)略取得突破的關(guān)鍵時期,“一帶一路”倡議為核電“走出去”創(chuàng)造了良好的發(fā)展機遇,我們要保障我國核電安全高效發(fā)展的同時,加快推動核電“走出去”,實現(xiàn)聯(lián)動發(fā)展、互利共贏。(摘編自“中國新能源網(wǎng)”)4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項是()(3分)A.我國的風力和光伏發(fā)電技術(shù)實力雄厚;未來20年,我國在可再生能源發(fā)電領(lǐng)域的投資將超過6萬億美元,這會有力地推動全球低碳能源技術(shù)的發(fā)展。B.從近六年的數(shù)據(jù)來看,煤炭、石油這兩種能源消費約占到我國一次能源消費總量的80%,但總體呈下降趨勢,2017年兩者合計占比低于80%,為%。C.全球能源互聯(lián)網(wǎng)的構(gòu)建,基本上可以達到開發(fā)與利用可再生資源的目的,有效實現(xiàn)全球能源的轉(zhuǎn)型升級,還可以實現(xiàn)各國之間以及各組織之間的共贏。D.我國的核電發(fā)展迅速,擁有領(lǐng)先世界的技術(shù),在國際能源市場中不可小覷;我國實施“走出去”的戰(zhàn)略,擁有自主知識產(chǎn)權(quán)的三代核電技術(shù)已落地英國。解析D項,“擁有領(lǐng)先世界的技術(shù)”在文中沒有依據(jù)。答案D5.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項是()(3分)A.大力推動清潔能源的綠色發(fā)展,既能緩解環(huán)保壓力,又能有效滿足全球的電力需求;預計十年之后,全球70%以上的發(fā)電量都將依賴于清潔能源。B.總體看來,在我國的能源構(gòu)成中,煤炭處于主體性地位,短期內(nèi)仍是我國主要的能源來源,而清潔能源消費比重持續(xù)上升,光伏行業(yè)的發(fā)展尤為迅速。C.推行構(gòu)建全球能源互聯(lián)網(wǎng)、推動清潔能源綠色發(fā)展的倡議,不僅利于實現(xiàn)我國的偉大復興,同時也利于實現(xiàn)人類社會的可持續(xù)發(fā)展,具有重大的意義。D.我國提出的“一帶一路”倡議,為我國的清潔能源技術(shù)向國際轉(zhuǎn)移創(chuàng)造了良好的機遇,并以此實現(xiàn)互利共贏。對此,材料一與材料四都有相關(guān)表述。解析A項,“全球70%以上的發(fā)電量都將依賴于清潔能源”表述錯誤,原文是“全球70%以上的發(fā)電增量將由可再生能源產(chǎn)生”。答案A6.在“人類命運共同體”這一全球價值觀的背景下,我國該如何發(fā)展清潔能源?請簡要概括說明。(6分)解析解答此類題目,首先要明確題干的要求,然后篩選主要的信息,并對篩選的信息按照不同的角度進行整合,最后得出答案。根據(jù)材料一“未來,中國有望成為世界第一清潔能源大國,并通過‘一帶一路’倡議將先進的清潔能源技術(shù)向世界轉(zhuǎn)移,重塑全球能源消費模式,實現(xiàn)互惠共贏”,可以概括為:開展國際合作,通過“一帶一路”倡議將先進的清潔能源技術(shù)向世界轉(zhuǎn)移,重塑全球能源消費模式,實現(xiàn)互惠共贏。根據(jù)材料三“倡議構(gòu)建全球能源互聯(lián)網(wǎng)、推動清潔能源綠色發(fā)展是確保全球電力需求得以有效滿足的基本途徑”,可以概括:倡議構(gòu)建全球能源互聯(lián)網(wǎng),推動清潔能源綠色發(fā)展。根據(jù)材料四“一帶一路”倡議為核電‘走出去’創(chuàng)造了良好的發(fā)展機遇,我們要保障我國核電安全高效發(fā)展的同時,加快推動核電‘走出去’,實現(xiàn)聯(lián)動發(fā)展、互利共贏”,可概括為:樹立聯(lián)動發(fā)展、互利共贏的理念,實施“走出去”戰(zhàn)略。參考答案①開展國際合作,通過“一帶一路”倡議將先進的清潔能源技術(shù)向世界轉(zhuǎn)移,重塑全球能源消費模式,實現(xiàn)互惠共贏。②倡議構(gòu)建全球能源互聯(lián)網(wǎng),推動清潔能源綠色發(fā)展。③樹立聯(lián)動發(fā)展、互利共贏的理念,實施“走出去”戰(zhàn)略。(三)文學類文本閱讀(本題共3小題,15分)閱讀下面的文字,完成第7~9題。秋風桐槐說項羽 梁衡去年十月里的一天,我在洪澤湖畔繼續(xù)我的尋訪古樹之旅。在一家小酒店用早餐時,無意間聽到百里外的項羽故里有兩棵古樹,下午即驅(qū)車前往。這里今屬江蘇省宿遷市,我原來以為故里者只是一古樸草房,或農(nóng)家小院,不想竟是一座新修的旅游城,而城中真正與項羽有關(guān)的舊物也只有這兩棵樹了,一棵青桐和一棵古槐。中國人知道項羽是因為司馬遷的《史記》,一篇《項羽本紀》在中華民族的文明史上樹起了一個英雄,從此國人心中就有了一個永遠抹不去的楚霸王。斯人遠去,舊物難尋,今天要想觸摸一下他的“體溫”,體會一下他的情感,就只有來憑吊這兩棵樹了。那棵青桐,樹上專門掛了牌,名“項里桐”。據(jù)說,項羽出生后,家人將他的胞衣(胎盤)埋于這棵樹下,這桐樹就長得特別茂盛,青枝綠葉,直沖云天。項羽是公元前232年出生的,算到現(xiàn)在已有兩千二百多年了。梧桐這個樹種不可能有這么長的壽命。但是,這棵“項里桐”卻怪,每當將要老死之時,樹根處就又生出一株小桐,這樣接續(xù)不斷,代代相傳?，F(xiàn)在我們看到的已是第九代了。在中國神話中梧桐是鳳凰的棲身之地。有桐有鳳的人家貴不可言,項羽在此樹下出生蓋有天意。現(xiàn)在這棵九代“項里桐”正少年得志,蓬勃向上,挺拔的樹身帶著一團翠綠的披掛,輕掃著藍天白云。桐樹之東不遠處,有一棵巨大的中國槐,說是項羽手植。由于此地是黃河故道,歷史上黃河幾次決口,像一條黃龍一樣滾來滾去。這故里曾被淹沒、推平,唯有這棵槐樹不死。其樹身已被淤沒六米多深,我們現(xiàn)在看到的其實是它探出淤泥的樹頭,而這樹頭又已長出一房之高,翠枝披拂,二人才能合抱。歲月滄桑,英雄多難,這個從淤泥中掙扎而出的樹頭某年又遭雷電劈為兩半,一枝向北,一枝向南,撕肝裂肺,狂呼疾喊,身上還有電火燒過的焦痕。向北的那枝,略挺起身子,斗大的樹洞,怒目圓睜,青筋暴突,如霸王扛鼎;向南的一枝已朽掉了木質(zhì)部分,只剩下半圓形的黑色樹皮,活像霸王剛剛卸落的鎧甲。這攝取了天地之精、大河之靈的古槐,日修月煉,水淹不沒,沙淤不死,雷劈不倒,壯哉項羽!項羽是個失敗的英雄。他的失敗緣于他人性的弱點。他學而無恒,不肯讀書,學兵法又淺嘗輒止;他性格殘忍,動不動就坑(活埋)俘虜幾十萬;他優(yōu)柔寡斷,鴻門宴放走劉邦,鑄成大錯;他逞個人英雄,常單騎殺敵,陶醉于自己的武功。這些都是他失敗的因素。但他在最后失敗的一剎那,擦出了人性的火花,成就了另一個自我。垓下受困,他毫無懼色,再發(fā)虎威,連斬數(shù)將。當他知道已不可能突圍時,便對敵陣中的一個熟人喊道,你過來,拿我的頭去領(lǐng)賞吧。說罷拔劍自刎。他輕生死,知恥辱,重人格。寧肯去見閻王,也羞于再見江東父老。項羽是民間篩選出來的體現(xiàn)了平民價值觀和生活旨趣的人物,人們喜歡他的勇敢剛烈、純樸真實,就如喜歡關(guān)羽的忠義。歷史上的“兩羽”一勇一忠,成了中國人的偶像。這是民間的海選,與政治無關(guān),與成敗無關(guān),其價值體系與岳飛的精忠報國、文天祥的青史丹心并存,一個是做人,一個是愛國。但項羽畢竟是曾活動于政治舞臺上的人物,于是他又成了一面歷史的鏡子。可以看出來,太史公是以熱情的筆觸、惋惜的心情刻畫這個人物的。后人也紛紛從不同角度褒貶他,評點他,抒發(fā)自己的感慨。項羽是一面歷史的多棱鏡,能折射出不同的光譜,滿足人們多方位的思考。站在項羽城里,我想,我們現(xiàn)在還能知道項羽,甚至還可以開發(fā)項羽,第一要感謝司馬遷,第二要感謝這兩棵青桐和古槐。幸虧有這青桐、古槐為項羽故里存了一脈魂,為我們存了一條漢文化的根。一棵古樹就是一種文化的標志,為我們留存著那個時代的風云。秋風梧桐,黃河古槐,塑造了一個觸手可摸的項羽。(選自《人民日報》,有刪節(jié))7.下列對文章有關(guān)內(nèi)容的分析和鑒賞,正確的一項是()(3分)A.作者前去憑吊青桐和古槐,不僅僅是因為這兩棵樹生長的年齡足夠長,更因為這兩棵樹寄托著作者對項羽的敬仰之情。B.文中的青桐樹雖然已歷經(jīng)千載,但是依然青春勃發(fā),翠綠挺拔,完全沒有留下歲月的痕跡,還是當年的樣子,真是天地間的奇跡。C.司馬遷以熱情的筆觸刻畫了一個失敗的英雄,惋惜之情溢于言表,他的這種矛盾的態(tài)度也令后人對項羽褒貶不一。D.文章結(jié)尾一段,一方面照應文章的題目——“桐槐”“項羽”;另一方面收束全文,點明梧桐、古槐與項羽的親密關(guān)系。解析B項,“還是當年的樣子”表述錯誤,文中第二段說“現(xiàn)在我們看到的已是第九代了”“現(xiàn)在這棵九代‘項里桐’正少年得志”。C項,“矛盾的態(tài)度也令后人對項羽褒貶不一”表述錯誤。D項,“與項羽的親密關(guān)系”表述不恰當,應改為“是項羽的精神風貌的象征”。答案A8.文章的第一段在全文中有什么作用?(6分)解析此題考查第一段在文中的作用,要從所寫的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩個角度分析。從內(nèi)容看,是尋訪項羽故里的原因;在結(jié)構(gòu)上,引出下文。參考答案①交代了作者尋訪項羽故里的原因;②引出下文著重要寫的青桐和古槐,從而引起讀者的閱讀興趣。9.文中說,項羽“成了一面歷史的鏡子”。那么鏡中的項羽是怎樣的一個人?請分條概括。(6分)解析解答此題,要重點研讀文章的第三段。這段文字從兩個大的方面評價了項羽的人性缺點和人格魅力。概括時可以將這兩個大的方面再作具體的切分,力求準確全面地概括。參考答案①有責任,有擔當;②勇敢剛烈,純樸真實;③輕生死,知恥辱,重人格;④具有平民價值觀和生活旨趣;⑤學而無恒,不肯讀書;⑥性格殘忍,坑殺俘虜;⑦優(yōu)柔寡斷,鴻門宴放走劉邦,鑄成大錯;⑧個人英雄主義,陶醉于自己的武功。二、古代詩文閱讀(34分)(一)文言文閱讀(本題共4小題,19分)閱讀下面的文言文,完成第10~13題。賈生名誼洛陽人也年十八以能誦詩屬書聞于郡中吳廷尉為河南守聞其秀才召置門下甚幸愛孝文皇帝初立,聞河南守吳公治平為天下第一,故與李斯同邑而常學事焉,乃征為廷尉。廷尉乃言賈生年少,頗通諸子百家之書。文帝召以為博士。是時賈生年二十余,最為少。每詔令議下,諸老先生不能言,賈生盡為之對,人人各如其意所欲出。諸生于是乃以為能不及也。孝文帝說之,超遷,一歲中至太中大夫。賈生以為漢興至孝文二十余年,天下和洽,而固當改正朔,易服色,法制度,定官名,興禮樂,乃悉草具其事儀法,色尚黃,數(shù)用五,為官名,悉更秦之法。孝文帝初即位,謙讓未遑也。諸律令所更定,及列侯悉就國,其說皆自賈生發(fā)之。于是天子議以為賈生任公卿之位。絳、灌、東陽侯、馮敬之屬盡害之,乃短賈生曰:“洛陽之人,年少初學,專欲擅權(quán),紛亂諸事?！庇谑翘熳雍笠嗍柚?不用其議,乃以賈生為長沙王太傅。賈生既辭往行,及渡湘水,為賦以吊屈原。為長沙王太傅三年。后歲余,賈生征見。孝文帝方受釐,坐宣室。上因感鬼神事,而問鬼神之本。賈生因具道所以然之狀。至夜半,文帝前席。既罷,曰:“吾久不見賈生,自以為過之,今不及也?！本禹曋?拜賈生為梁懷王太傅。梁懷王,文帝之少子,愛,而好書,故令賈生傅之。文帝復封淮南厲王子四人皆為列侯。賈生諫,以為患之興自此起矣。賈生數(shù)上疏,言諸侯或連數(shù)郡,非古之制,可稍削之。文帝不聽。居數(shù)年,懷王騎,墮馬而死,無后。賈生自傷為傅無狀,哭泣歲余,亦死。(節(jié)選自《史記·屈原賈生列傳》)10.下列對文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項是()(3分)A.賈生名誼/洛陽人也/年十八/以能誦詩屬書聞于郡中吳廷尉/為河南守/聞其秀才/召置門下/甚幸愛/B.賈生名誼/洛陽人也/年十八/以能誦詩屬書聞于郡中/吳廷尉為河南守/聞其秀才/召置/門下甚幸愛/C.賈生名誼/洛陽人也/年十八/以能誦詩屬書聞于郡中/吳廷尉為河南守/聞其秀才/召置門下/甚幸愛/D.賈生名誼/洛陽人也/年十八/以能誦詩屬書聞/于郡中吳廷尉為河南守/聞其秀才/召置門下/甚幸愛/解析本題考查文言文斷句的能力。畫線語句是對賈生籍貫、才華及受吳廷尉賞識情況的介紹,故陳述對象為賈誼和吳廷尉兩人?！耙阅苷b詩屬書聞于郡中”和“吳廷尉為河南守”是兩件事,中間應斷開,據(jù)此可排除A、D兩項;吳廷尉因“聞其秀才”而“召置門下”,并且“甚幸愛”,故三句主語都是“吳廷尉”,B項,“門下甚幸愛”錯解句意。答案C11.下列對文中加點的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項是()(3分)A.諸子百家是先秦至漢初學術(shù)派別的總稱,其中又以道、法、農(nóng)三家影響最深遠。B.詔令作為古代的文體名稱,是以皇帝的名義所發(fā)布的各種命令、文告的總稱。C.禮樂指禮制和音樂,古代帝王常常用興禮樂作為手段,以維護社會秩序的穩(wěn)定。D.就國,是指受到君主分封并獲得領(lǐng)地后,受封者前往領(lǐng)地居住并進行統(tǒng)治管理。解析本題考查了解并掌握古代文化知識的能力。A項,“其中又以道、法、農(nóng)三家影響最深遠”錯,諸子百家是先秦至漢初學術(shù)思想流派的總稱,“諸子”指孔子、老子、墨子等,“百家”中影響較大的有儒家、墨家、道家、法家等。答案A12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項是()(3分)A.賈誼初入仕途,展現(xiàn)非凡才能。他受到廷尉推薦而入仕,當時年僅二十余歲,卻讓諸生自覺不如,不久得到文帝越級提拔,一年之間就當上太中大夫。B.賈誼熱心政事,遭到權(quán)要忌恨。他認為漢朝建立二十余年,政通人和,應當全盤改變秦朝法令,因此觸及權(quán)貴利益,受到詆毀,文帝后來也疏遠了他。C.賈誼答復詢問,重新得到重用。文帝詢問鬼神之事,對賈誼的回答很滿意,于是任命他為自己鐘愛的小兒子梁懷王的太傅,又表示自己也比不上賈誼。D.賈誼勸止封侯,文帝未予采納。文帝封淮南厲王四個兒子為侯,賈誼認為禍患將自此興起;數(shù)年之后,梁懷王墮馬死,賈誼覺得未能盡責,悲泣而死。解析本題考查分析綜合相關(guān)內(nèi)容的能力。C項,“重新得到重用”錯,賈誼答復詢問后,文帝對其才華大加贊賞,并讓其擔任梁懷王的太傅,但賈誼之前擔任“長沙王太傅”,而文帝對賈誼所提建議“不聽”,所以不能說明“重新得到重用”;且“任命他為自己鐘愛的小兒子梁懷王的太傅”與“表示自己也比不上賈誼”前后次序顛倒。答案C13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)(1)乃短賈生曰:“洛陽之人,年少初學,專欲擅權(quán),紛亂諸事?！?2)賈生數(shù)上疏,言諸侯或連數(shù)郡,非古之制,可稍削之。解析本題考查理解并翻譯文中句子的能力。就(1)題而言,得分點為“短”“擅權(quán)”“紛亂”等詞語,每點1分,語句通順2分。就(2)題而言,得分點為“數(shù)”“非”“稍”等詞語,每個1分,語句通順2分。參考答案(1)于是說賈誼壞話道:“洛陽之人,年輕學淺,一味想獨攬權(quán)力,使事情變得復雜混亂?！?2)賈生屢次上奏,說諸侯封地有的連接數(shù)郡,不合古代制度,可以逐漸削減其封地。參考譯文賈生名叫賈誼,是洛陽人。在十八歲時,就因誦讀詩書會寫文章而在本郡聞名。吳廷尉擔任河南郡守時,聽說賈誼才能優(yōu)異,就把他召到衙門任職,非常器重喜歡他。孝文帝剛即位時,聽說河南郡守吳公政績天下第一,以前還和李斯是同鄉(xiāng),并且曾向李斯學習過,于是就調(diào)任他做廷尉。吳廷尉于是就向朝廷推薦賈誼年輕有才華,且精通諸子百家的典籍。孝文帝征召賈誼,讓他擔任博士。當時賈誼年僅二十多歲,在博士中是最年輕的。文帝每次下令讓博士們討論一些問題時,那些年長的老先生們都不能說什么,而賈誼卻能一一回答,人人都覺得說出了自己想說的話。博士們于是都認為才能比不上賈誼。孝文帝也非常喜歡他,對他破格提拔,一年之內(nèi)就做到了太中大夫。賈誼認為從漢朝建立到孝文帝時已有二十多年了,天下太平和睦,正是改定歷法、改變服色、制定法令制度、確定官名、振興禮樂的時候,于是他詳細草擬了各種儀法,崇尚黃色,官印字數(shù)采用五,確定官名,完全改變了秦朝的舊法。孝文帝剛剛即位,謙虛禮讓而來不及實行。但此后各項法令的更改,以及諸侯必須到封地去上任等事,這些主張都是由賈誼提出的。于是孝文帝就和大臣們商議,想提拔賈誼擔任公卿之職。而絳、灌、東陽侯、馮敬這些人都嫉恨他,于是說賈誼壞話道:“洛陽之人,年輕學淺,一味想獨攬權(quán)力,使事情變得復雜混亂。”于是,孝文帝此后也就疏遠了賈誼,不再采納他的意見,任命他擔任長沙王太傅。賈誼辭京之后,前往長沙,等到渡湘水的時候,寫下了一篇辭賦來憑吊屈原。賈誼擔任長沙王太傅三年。(又過了)一年多之后,賈誼被皇帝召見。當時孝文帝正在接受神的降福保佑,坐在宣室接見賈誼。因孝文帝有感于鬼神之事,就向賈誼詢問鬼神的本原。賈誼也就乘機詳細地講述了這里面的道理。到半夜時分,孝文帝已聽得很入神,不知不覺地在座席上總往賈誼身邊移動。接見之后,孝文帝說:“我好長時間沒見賈誼了,自認為能超過他,現(xiàn)在看來還是不如他?！边^了不久,孝文帝任命賈誼為梁懷王太傅。梁懷王是孝文帝的小兒子,受孝文帝寵愛,又喜歡讀書,因此才讓賈誼做他老師。孝文帝又封淮南厲王的四個兒子都為列侯。賈誼勸諫,認為國家禍患的興起就要從這里開始了。賈生屢次上奏,說諸侯封地有的連接數(shù)郡,不合古代制度,可以逐漸削減其封地。孝文帝沒有采納他的建議。幾年之后,梁懷王因騎馬出行,不慎從馬上掉下來摔死了,沒有留下后代。賈誼認為這是自己做太傅不稱職,非常傷心,哭泣了一年多,也死去了。(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題,9分)閱讀下面這首唐詩,完成第14~15題。經(jīng)鄒魯祭孔子而嘆之① 李隆基夫子何為者,棲棲②一代中。地猶鄹氏邑,宅即魯王宮③。嘆鳳嗟身否④,傷麟怨道窮⑤。今看兩楹奠,當與夢時同⑥。注①開元十三年(725)冬,一向崇儒的唐玄宗到泰山封禪,路過孔子故里,親自祭祀,寫了這首詩,對孔子一生的坎坷際遇感嘆不已。②棲棲:忙碌不安,指孔子周游列國。③漢代劉余封魯王,拆了孔子故宅,改為魯王宮。④《論語·子罕》:“子曰:‘鳳鳥不至,河不出圖,吾已矣夫!’”⑤《史記·孔子世家》:“及西狩見麟,曰:‘吾道窮矣!’”⑥《禮記·檀弓上》:“予疇昔之夜夢坐奠于兩楹之間。夫明王不興,而天下其孰能宗予?予殆將死也。”14.下列對這首詩的賞析,不正確的一項是()(3分)A.詩的首聯(lián)用了反問,既有對孔子的同情,又隱含著對其不合時宜做法的質(zhì)疑。B.頷聯(lián)照應詩題,點出孔子的出生地鄒邑,感嘆孔子的后人連自己的故居也不能自保。C.尾聯(lián)說孔子被后世隆重祭奠,他希望死后能夠留名和得到重視的夢想如今已然實現(xiàn)。D.這首詩雖然用典很多,但都緊合孔子身世,故讀起來也不覺其多。解析A項,“對其不合時宜做法的質(zhì)疑”錯。答案A15.本詩尾聯(lián)表達了作者的哪些情感?請簡要分析。(6分)解析對作者情感的把握,應聯(lián)系其帝王的身份與尾聯(lián)所用的典故加以理解。參考答案①欣慰之情。詩歌尾聯(lián)的意思是,如今我來祭奠,看見兩楹之間的奠儀如此隆重,應當就是孔子當年夢見的那樣,他的夢想今天終于變成了現(xiàn)實,該多么高興啊!表達了作者的欣慰之情。②敬仰之情。尾聯(lián)寫眼前隆重的祭奠儀式,表達出人們也包括作者對孔子的崇敬和敬仰。③自得之意。尾聯(lián)也隱含著作者以明王自居的意思,覺得現(xiàn)在天下已經(jīng)大治,實現(xiàn)了孔子的社會、政治理想,“天下其孰能宗予”的“孰”正是自己,不無自得之意。(三)名篇名句默寫(本題共1小題,6分)16.補寫出下列句子中的空缺部分。(1)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中,孔子沒有直接讓弟子言志,而是先用溫和自謙的話打消學生的顧慮,為他們創(chuàng)造了輕松、親切、活躍的環(huán)境。他說:“,?！?/p>

(2)在鴻門宴上,樊噲說的“,”,確實是一種抓主要矛盾、不要顧及細枝末節(jié)的解決問題的方法。

(3)《齊桓晉文之事》中,孟子為齊宣王描繪的理想的王道境界是:“,?！?/p>

解析注意題干中提供的關(guān)鍵信息。如第(1)題中“溫和自謙的話”,第(2)題中“不要顧及細枝末節(jié)”,第(3)題中“理想的王道境界”。答案(1)以吾一日長乎爾毋吾以也(2)大行不顧細謹大禮不辭小讓(3)老者衣帛食肉黎民不饑不寒三、語言文字運用(20分)閱讀下面的文字,完成第17~19題。在歷史的進程中,我們同樣需要守望者。守望是一種角度。當我這樣說時,我已經(jīng)承認對待歷史進程還可以有其他的角度,它們也都有存在的理由。譬如說,你不妨做一個戰(zhàn)士,甚至做一個將軍,在時代的戰(zhàn)場上,發(fā)號施令。你不妨投身到任何一種潮流中去,去經(jīng)商,去從政,去稱霸學術(shù),統(tǒng)率文化,叱咤風云,,去充當各種名目的當代英雄。但是,在所有這些顯赫活躍的身影之外,還應該有守望者的寂寞的身影。

守望者是這樣一種人,他們并不直接投身于時代的潮流,毋寧說往往與一切潮流保持著一個距離,但他們也不是旁觀者,相反,對于潮流的來路和去向始終懷著深深的關(guān)切。他們關(guān)心精神價值甚于關(guān)心物質(zhì)價值,在他們看來,無論個人還是人類,物質(zhì)再繁榮,生活再舒適,()。所以,他們虔誠地守護著他們心靈中那一塊精神的園地,其中珍藏著他們所看重的人生最基本的精神價值,同時警惕地瞭望著人類前方的地平線,注視著人類精神生活的基本走向。天空和土地日益被擁擠的高樓遮蔽的時代,他們懷著憂慮之心守衛(wèi)土地,仰望天空,他們守的是人類的生命之土,望的是人類的精神之天。

17.依次填入文中橫線上的成語,全都恰當?shù)囊豁検?)(3分)A.赴湯蹈火指點江山安居樂業(yè)超世絕倫B.沖鋒陷陣指點江山安身立命超凡脫俗C.赴湯蹈火高談闊論安身立命超世絕倫D.沖鋒陷陣高談闊論安居樂業(yè)超凡脫俗解析赴湯蹈火:比喻不避艱險,奮不顧身。沖鋒陷陣:形容作戰(zhàn)勇猛,也泛指做事不畏艱難險阻,沖在前面。據(jù)“戰(zhàn)場上”,應選“沖鋒陷陣”。指點江山:評說國家大事。高談闊論:漫無邊際地大發(fā)議論(多含貶義)。此處不含貶義色彩,故選“指點江山”。安身立命:生活有著落,精神有所寄托。安居樂業(yè):安定地生活,愉快地工作。由前面畫線句可知,應選“安身立命”。超凡脫俗:超出常人,脫離凡俗。指與眾不同,超脫世俗的高雅境界。超世絕倫:超出世人和同輩。由“精神之天”可知,應選“超凡脫俗”。答案B18.下列在文中括號內(nèi)補寫的語句,最恰當?shù)囊豁検?)(3分)A.如果心神難定,意識不明,就絕無幸?？裳訠.無論是精神流于平庸,還是靈魂變得空虛,都絕無幸?？裳訡.無論是心神難定,還是意識不明,都絕無幸福可言D.如果精神流于平庸,靈魂變得空虛,就絕無幸?？裳越馕龈鶕?jù)上下文,這應該是表假設(shè)關(guān)系的復句,而不是表條件關(guān)系的復句,可以排除B、C兩項。“精神”“靈魂”是與“物質(zhì)”相對的概念;“心神”“意識”雖然也屬于“精神”范疇,但不與“物質(zhì)”概念相對,因而排除A項。答案D19.文中畫橫線的句子有語病,下列修改最恰當?shù)囊豁検?)(3分)A.在天空和土地日益被擁擠的高樓遮蔽的時代,他們懷著憂慮之心仰望天空,守衛(wèi)土地。B.天空和土地日益被擁擠的高樓所遮蔽的時代,他們懷著憂慮之心仰望天空,守衛(wèi)土地。C.在天空和土地日益被擁擠的高樓遮蔽的時代,懷著憂慮之心,他們守衛(wèi)土地,仰望天空。D.天空和土地日益被擁擠的高樓所遮蔽的時代,懷著憂慮之心,他們守衛(wèi)土地,仰望天空。解析文中畫橫線的句子有兩處語病:一是缺少介詞“在”,導致出現(xiàn)了兩個主語;二是照應不當,前面是“天空和土地”,后面也應是先“天空”,后“土地”。答案A20.在下面一段文字橫線處補寫恰當?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴密,每處不超過15個字。(6分)儒家幸福觀主要體現(xiàn)在關(guān)于人生理想的論述當中,其特點一是①,二是社會幸福重于個人幸福?？鬃邮菍τ谖镔|(zhì)享受與精神快樂兩相兼顧的人,但更重視后者。他的學生顏回,日子過得很苦,但是“一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂”?？鬃訉@種幸福觀極為贊許。但是,這種幸福觀錯在②,發(fā)展到極端,就是禁欲主義。道家幸福觀主張對物質(zhì)財富、生死壽夭等都持淡泊