中國(guó)宗法制度概述

中國(guó)宗法制度---中國(guó)文化依賴(lài)的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)

周人祖先--姜嫄傳說(shuō)第一節(jié)

宗法制度的產(chǎn)生與確立

宗法制度的完備和確立在西周建立以后。西周宗法制度的創(chuàng)立者是周公。一、宗法制度的產(chǎn)生（一）宗法制：

所謂宗法制度即血緣宗法制度，是中國(guó)古代解決職權(quán)和財(cái)產(chǎn)分配、維護(hù)世襲統(tǒng)治秩序的一種制度。這種制度由氏族社會(huì)的父系家長(zhǎng)制演變而來(lái)。中國(guó)古代的宗法制度產(chǎn)生于商代后期。

宗法建立在宗族的基礎(chǔ)之上，宗族由若干個(gè)同血緣的家族集合而成，由家庭而家族，再集合成宗族，結(jié)成鄉(xiāng)社，進(jìn)而成為國(guó)家的基石，這是中國(guó)古代社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本事實(shí)。在宗法制度下，家族——宗族是以血緣關(guān)系為紐帶、以統(tǒng)治和服從為內(nèi)核的政治、經(jīng)濟(jì)和道德的共同體。

宗法制與國(guó)家政權(quán)合二為一，在家族——宗族內(nèi)部起到維護(hù)父家長(zhǎng)統(tǒng)治權(quán)力的作用，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域具有道德制約的作用，對(duì)國(guó)家與社會(huì)具有維系秩序的功能，同時(shí)，對(duì)國(guó)民性格的塑造也有著深刻的影響。

(二)家族

家族是個(gè)歷史的概念。父系家族內(nèi)部包容了若干個(gè)個(gè)體家庭，家族內(nèi)部所容納的個(gè)體家庭或多或少，但都持有同姓一家族的觀念。在中國(guó)長(zhǎng)期的宗法社會(huì)中，父系家族中擁有父權(quán)和夫權(quán)的家長(zhǎng)，即擁有掌握家族所有財(cái)產(chǎn)和支配家族所有成員的絕對(duì)權(quán)利。家族的血緣紐帶，適應(yīng)了界定家族成員的輩份關(guān)系和維護(hù)家長(zhǎng)統(tǒng)治權(quán)的需要。

農(nóng)業(yè)型的自然經(jīng)濟(jì)是血緣紐帶無(wú)法割斷的根本原因。在血緣（家族血親）、地緣（農(nóng)村鄉(xiāng)社）、業(yè)緣（農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)）的共同作用下，同一家族的成員長(zhǎng)期生活和勞作于同一地區(qū)，世代繁衍，家族本位成為根深蒂固的群體意識(shí)。1.家庭結(jié)構(gòu)

中國(guó)傳統(tǒng)家庭的結(jié)構(gòu)是以父子、婆媳為主軸的典型的父子型家庭。家族關(guān)系以親子的血統(tǒng)關(guān)系與夫妻的婚姻關(guān)系為基本構(gòu)造。以血緣關(guān)系言，家族成員的關(guān)系受制于血緣關(guān)系。以姻緣關(guān)系言，它決定著家族的綿延。娶妻須由家族中主要成員過(guò)問(wèn)和決定，所娶女子的貞操對(duì)全家族負(fù)責(zé)，以確保家族血緣世系的純度；家族中女性處于從屬地位；同一家族中的女性，地位有高下之別。2.家族觀觀念（1）血緣觀觀念。。重視鞏鞏固血血緣聯(lián)聯(lián)系、、維護(hù)護(hù)世系系血緣緣純度度，重重視家家譜、、族譜譜，反反映了了古代代中國(guó)國(guó)人““萬(wàn)世世一系系”的的血緣緣觀念念。（2）門(mén)第觀觀念。“門(mén)門(mén)第””是指指宗法法社會(huì)會(huì)中地地主階階級(jí)內(nèi)內(nèi)部家家族的的等級(jí)級(jí)，以以族姓姓、門(mén)門(mén)戶(hù)、、地望望為標(biāo)標(biāo)志；；姓氏氏作為為家族族的符符號(hào)，，有高高低貴貴賤之之別；；顯貴貴之家家稱(chēng)為為“世世族””、““世家家”、、“高高門(mén)””等，，卑庶庶之家家則稱(chēng)稱(chēng)為““寒門(mén)門(mén)”；；門(mén)第第觀念念曾滲滲透到到政治治生活活和社社會(huì)交交往中中，維維護(hù)了了貴族族門(mén)閥閥的特特權(quán)。。姓者，，統(tǒng)其其祖考考之所所出；；氏者者，別別其子子孫之之所自自分。。-----《通鑒外外紀(jì)》（3）孝悌觀念。。儒家家倫理理以孝孝悌為為本，，并將將報(bào)恩恩事親親之孝孝，納納入維維護(hù)父父家長(zhǎng)長(zhǎng)制的的軌道道；孝孝父與與忠君君相聯(lián)聯(lián)系，，對(duì)父父輩的的道德德與義義務(wù)，，被推推演為為臣民民對(duì)君君主的的絕對(duì)對(duì)服從從；提提倡孝孝道既既強(qiáng)調(diào)調(diào)血親親觀念念，以以加強(qiáng)強(qiáng)家族族內(nèi)部部的凝凝聚力力，又又移孝孝于忠忠，以以維護(hù)護(hù)等級(jí)級(jí)制度度和專(zhuān)專(zhuān)制主主義的的中央央集權(quán)權(quán)。子曰：：“君君子之之事親親孝，，故忠忠可移移于君君；事事兄悌悌，故故順可可移于于長(zhǎng)；；居家家理，，故治治可移移于官官。是是以行行成于于內(nèi)，，而名名立于于后世世矣。?！保ǎā缎⒔?jīng)》）3.以家族族為本本位的的人倫倫關(guān)系系（1）“五常?！保海壕肌?、父子子、夫夫婦、、兄弟弟、朋朋友這這五種種關(guān)系系；“三綱綱”：：“君為為臣綱綱、父父為子子綱、、夫?yàn)闉槠蘧V綱”，，它是是五常常的綱綱紀(jì)。。（2）人倫倫十義義：父慈、、子孝孝、兄兄良、、弟悌、夫義義、婦婦聽(tīng)、、長(zhǎng)惠惠、幼幼順、、君仁仁、臣臣忠。。宗法制制度實(shí)質(zhì)是是規(guī)定了權(quán)力傳承關(guān)系的的兩大原則：(據(jù)王國(guó)維《殷周制制度考考》)1、父死死子繼繼；(非兄弟弟、非非女兒兒、非非他人人)2、嫡長(zhǎng)子繼繼承制制，其其他子子為庶子，爵爵位降降一級(jí)級(jí)。下頁(yè)：：宗法法制的的影響響表示其其余嫡嫡子及及庶子子等降降一級(jí)級(jí)長(zhǎng)子●以嫡長(zhǎng)長(zhǎng)子繼繼承制制為核核心的的宗法法制長(zhǎng)子長(zhǎng)子長(zhǎng)子長(zhǎng)子封建與與宗法法制關(guān)關(guān)系圖圖嫡長(zhǎng)子子繼承承制這是一一種王王位繼繼承方方式。。宗法法制度度的核核心是是嫡長(zhǎng)長(zhǎng)子繼繼承制制。周周王室室從成成立之之后推推行固固定的的嫡長(zhǎng)長(zhǎng)子繼繼承制制。《春秋公公羊傳傳》隱公元元年說(shuō)說(shuō)：““立嫡嫡以長(zhǎng)長(zhǎng)不以以賢，，立子子以貴貴不以以長(zhǎng)。?！甭?huà)中中跪著著接受受象征征權(quán)力力的““帽子子”的的人，，一看看就沒(méi)沒(méi)有手手拿象象征知知識(shí)的的“書(shū)書(shū)卷””的站站立者者有出出息，，但沒(méi)沒(méi)有辦辦法，，正如如圖中中的長(zhǎng)長(zhǎng)者所所說(shuō)““你雖雖然有有才，，但畢畢竟是是次子子，任任命吧吧”。。這就就是對(duì)對(duì)我國(guó)國(guó)古代代嫡長(zhǎng)長(zhǎng)子繼繼承制制的真真實(shí)寫(xiě)寫(xiě)照：：立嫡嫡不立立長(zhǎng)。。立長(zhǎng)長(zhǎng)不立立賢。。縱你你有經(jīng)經(jīng)天緯緯地之之才，，也無(wú)無(wú)可奈奈何。。定名名分分，，即即王王位位早早有有歸歸屬屬，，嫡嫡長(zhǎng)長(zhǎng)子子只只有有一一個(gè)個(gè)，，只只有有他他有有權(quán)權(quán)占占據(jù)據(jù)王王位位，，這這就就杜杜絕絕了了兄兄弟弟之之間間為為爭(zhēng)爭(zhēng)王王位位而而造造成成的的禍禍亂亂。。嫡長(zhǎng)長(zhǎng)子子繼繼承承制制的的優(yōu)優(yōu)點(diǎn)點(diǎn)：嫡長(zhǎng)長(zhǎng)子子繼繼承承制制的的弊弊端端：：嫡長(zhǎng)長(zhǎng)子子繼繼承承王王位位是是天天經(jīng)經(jīng)地地義義，，他他的的賢賢與與不不賢賢不不在在考考慮慮之之列列。。一夫夫多多妻妻制制：：天子子娶娶十十二二，，夏夏制制也也，，二二十十七七世世婦婦。。殷殷人人又又增增三三九九二二十十七七，，合合三三十十九九人人，，八八十十一一部部御御女女。。周周人人上上法法帝帝嚳嚳正正妃妃，，又又九九九九為為八八十十一一，，增增之之合合百百二二十十人人也也。。天天子子一一娶娶十十二二女女，，象象十十二二月月，，三三天天人人九九嬪嬪。。諸諸侯侯一一娶娶九九女女，，象象九九州州，，一一妻妻八八妾妾。。卿卿大大夫夫一一妻妻二二妾妾。。士士一一妻妻一一妾妾。。嫡庶的劃劃分標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)如圖所所示：妻

妾

一般稱(chēng)謂

宗法稱(chēng)謂

繼

承

妻(正配)三哥(20歲)六哥(14歲)嫡長(zhǎng)子

嫡次子

嫡

子

庶

子

妾一(側(cè)室)大哥(25歲)四哥(19歲)庶長(zhǎng)子

庶三子

妾二(側(cè)室)二哥(22歲)五哥(15歲)庶次子

庶四子

西周的社社會(huì)組織織，是一一個(gè)親疏疏嚴(yán)明、、系統(tǒng)分分明的血血緣實(shí)體體。（1）確立了了親親、、尊尊的的規(guī)則。。親親、、尊尊是是以嫡長(zhǎng)長(zhǎng)子為中中心，親親其所親親，尊其其所尊。。（2）宗分大大宗、小小宗。嫡嫡長(zhǎng)子為為全宗族族的大宗宗，旁系系庶子為為小宗。。（3）大宗、、小宗的的關(guān)系是是等級(jí)從從屬關(guān)系系。（4）禮起到到維護(hù)等等級(jí)次序序的作用用。宗子：作作為本宗宗始祖的的嫡系繼繼承人，，是全體體宗族成成員宗奉奉的對(duì)象象，在銅銅器銘文文中有時(shí)時(shí)被尊稱(chēng)稱(chēng)為“宗君?！弊谧拥奶靥貦?quán)：(無(wú)論大宗宗小宗都都以正嫡嫡為宗子子)1、宗子子有權(quán)權(quán)主持持祭祀祀2、宗子子有權(quán)權(quán)長(zhǎng)官官本宗宗的財(cái)財(cái)產(chǎn)3、宗子子還有有權(quán)利利長(zhǎng)官官宗族族成員員的婚婚喪等等事物物4、宗子子對(duì)宗宗族成成員有有教導(dǎo)導(dǎo)權(quán)和和懲罰罰權(quán)想一想想：西周時(shí)時(shí)期，，一個(gè)個(gè)諸侯侯王生生前娶娶了一一位妻妻子，，為他他生了了一個(gè)個(gè)女兒兒，后后來(lái)他他再娶娶了一一個(gè)妾妾，為為他生生了大大兒子子，此此后妻妻子又又為他他生了了一個(gè)個(gè)小兒兒子。。數(shù)十十年后后，這這位諸諸侯王王死去去，請(qǐng)請(qǐng)問(wèn)他他的王王位和和家業(yè)業(yè)應(yīng)該該由誰(shuí)誰(shuí)繼承承？如如果是是現(xiàn)在在，這這位諸諸侯王王的遺遺產(chǎn)又又該怎怎樣劃劃分？？對(duì)宗法法制度度的評(píng)評(píng)價(jià)：：１、宗宗法制制度通通過(guò)血血緣的的親疏疏，確確立起起一整整套土土地、、財(cái)產(chǎn)產(chǎn)和政政治地地位的的分配配與繼繼承制制度，，保障各各級(jí)貴貴族能能夠享享受“世卿世世祿”的特權(quán)權(quán)；２、宗宗法關(guān)關(guān)系有利于于凝聚聚宗族族，防防止內(nèi)內(nèi)部紛紛爭(zhēng)，，強(qiáng)化化王權(quán)權(quán)，把“國(guó)”和“家”密切地地結(jié)合合在一一起；；３、但但是，，宗法法血緣緣關(guān)系系不能能從根根本上上保證證中央央與地地方的的隸屬屬關(guān)系系，血血緣關(guān)關(guān)系經(jīng)經(jīng)幾代代后就就會(huì)逐逐漸疏疏遠(yuǎn)，，封國(guó)國(guó)的實(shí)實(shí)力一一旦強(qiáng)強(qiáng)大起起來(lái)，，中央央的控控制效效果必必然減減弱。。周幽王王為了討討褒姒歡心，竟竟烽火戲戲諸侯侯!立褒姒為后，取取消宜臼的的太子子地位位!后來(lái)，，周幽王王違背了周周公定定下的宗宗法制制度申后宜臼后來(lái)，，周幽王王違背了周周公定定下的宗宗法制制度齊魯燕普天天之之下下，，莫莫非非王王土土；；率率土土之之濱濱，，莫莫非非王王臣臣。。二、、分分封封制西周周分分封封制制：：周周王王室室給給王王室室成成員員、、貴貴族族和和功功臣臣分分封封領(lǐng)領(lǐng)地地和和人人民民什么么是是分分封封制制簡(jiǎn)單單的的說(shuō)說(shuō)，，分分封封制制就就是是以以宗宗族族血血緣緣關(guān)關(guān)系系為為標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)，，分分邦邦建建國(guó)國(guó)的的一一種種制制度度，，它它的的尺尺度度主主要要是是宗宗族族血血緣緣關(guān)關(guān)系系。。《左傳·僖公二二十四四年》：“其懷柔柔天下下也，，猶懼懼有外外侮，，捍御御侮者者，莫莫如親親親，，故以以周親親屏周周?！薄敝鸺?jí)層層層分分封，，天子子→諸諸侯→→卿卿→士士同時(shí)，，分封封制也也是一一個(gè)姬姬姓諸諸侯與與眾多多異姓姓邦家家共處處的制制度，，許多多淵源源古老老的邦邦族都都在這這樣一一種制制度下下得到到承認(rèn)認(rèn)和延延續(xù)，，最終終達(dá)到到融合合而成成為政政教、、文化化統(tǒng)一一的民民族。。封建建諸侯侯實(shí)際際是一一種軍軍事鎮(zhèn)鎮(zhèn)服和和武裝裝移民民活動(dòng)動(dòng)，建建立于于各諸諸侯國(guó)國(guó)是周周王朝朝的軍軍事?lián)?jù)點(diǎn)。。二、宗宗法制制度的的確立立二、宗宗法制制度的的確立立西周分分封示示意圖圖伴隨著著大封封建，，是對(duì)對(duì)古老老的人人群進(jìn)進(jìn)行的的分解解和組組合。。分解解最嚴(yán)嚴(yán)重的的首先先是殷殷商人人群。。同時(shí)，，也不不要忽忽視，，在這這古老老的族族群的的分解解中，，周人人的族族群，，也同同樣經(jīng)經(jīng)過(guò)了了最深深刻的的改變變。周周族克克商時(shí)時(shí)，據(jù)據(jù)專(zhuān)家家推算算，大大體在在十五五萬(wàn)人人左右右。這這樣少少的一一群人人要在在短短短的時(shí)時(shí)間內(nèi)內(nèi)，分分出五五十多多個(gè)大大小邦邦國(guó).所謂的的分封封制，，一方方面是是周人人及其其同盟盟者的的遍布布天下下，一一方面面也是是以分分封為為依托托，對(duì)對(duì)殷商商及其其他古古老族族群的的進(jìn)行行的拆拆解。。（參參許倬倬云《西周史史》）新形形態(tài)的的邦家家社會(huì)會(huì)，就就誕生生在這這封建建和拆拆解的的基礎(chǔ)礎(chǔ)上。。周人的的分封封制卻卻有著著自身身重要要的特特征。。在這這里，，我們們看到到“周周雖舊舊邦，，其命命維新新”的的特點(diǎn)點(diǎn)，它它在建建立新新的建建國(guó)社社會(huì)時(shí)時(shí)，不不是拋拋棄舊舊有的的血緣緣關(guān)系系，而而是利利用它它，同同時(shí)也也是在在利用用中改改變它它。請(qǐng)你繪繪制西西周社社會(huì)結(jié)結(jié)構(gòu)示示意圖圖天子諸侯卿大夫士庶人溥天之之下，，莫非非王土土；率率土之之濱，，莫非非王臣臣。——《《詩(shī)經(jīng)·小雅·北山》。所有封封國(guó)的的國(guó)君君總稱(chēng)稱(chēng)“諸諸侯””。周周初五五級(jí)封封國(guó)與與附庸庸國(guó)的的情況況如下下：等級(jí)爵位法定面積積舉例一公國(guó)50平方公里齊、魯二侯國(guó)35平方公里晉三伯國(guó)35平方公里申四子國(guó)25平方公里黃、羅、五男國(guó)25平方公里許六附庸不足25平方公里蕭2．與分封制相相配而行的婚婚制變革廣泛的婚姻姻關(guān)系，就就周人及其其同盟者而而言，會(huì)強(qiáng)強(qiáng)固國(guó)與國(guó)國(guó)之間的患患難與共；；就是對(duì)那那些原無(wú)瓜瓜葛的族群群，甚至曾曾是敵對(duì)的的人群，廣廣泛的婚姻姻關(guān)系，也也會(huì)起到化化敵為友的的親和作用用。周代所謂““媵嫁制度度”《公羊傳·莊公十九年年》：“諸侯一一取九女，，諸侯取一一國(guó)，則二二國(guó)往媵之之，以?shī)╂窂??！薄蹲髠鳌こ晒税四辍罚骸胺卜仓T侯侯嫁女女，同同姓則則媵之之，異異姓則則否。?！蓖鯂?guó)維維《殷周制制度論論》說(shuō)，周周代社社會(huì)人人群是是一個(gè)個(gè)“道道德團(tuán)團(tuán)體””，這這個(gè)道道德團(tuán)團(tuán)體的的基礎(chǔ)礎(chǔ)是周周代各各國(guó)的的上層層之間間的親親戚關(guān)關(guān)系，，叔伯伯關(guān)系系之外外，要要么是是甥舅舅，要要么是是親家家，真真所謂謂“一一表三三千里里”??！婚制變變革，，非同同小可可。分邦建建國(guó)，，編織織的是是一個(gè)個(gè)張巨巨大無(wú)無(wú)比的的血緣緣關(guān)系系網(wǎng)。。原始的的純粹粹的族族群血血緣關(guān)關(guān)系的的單純純，現(xiàn)現(xiàn)在變變得異異常復(fù)復(fù)雜了了。周人獲獲得了了他們們想得得到的的結(jié)果果，那那就是是政權(quán)權(quán)的穩(wěn)穩(wěn)固，，那就就是廣廣大地地域上上各族族群最最大限限度的的凝結(jié)結(jié).從更長(zhǎng)長(zhǎng)一點(diǎn)點(diǎn)的眼眼光看看是眾眾人群群的最最終融融合，，界限限消除除。分封制制的意意義分封制制不是是王權(quán)權(quán)專(zhuān)制制嚴(yán)格地地說(shuō)分分封所所形成成政治治體制制，是是一種種貴族族分權(quán)權(quán)制政政體。。分封封出去去的國(guó)國(guó)家都都是實(shí)實(shí)體性性的存存在。。有自自己的的軍隊(duì)隊(duì)，有有自己己的內(nèi)內(nèi)政、、外交交等主主權(quán)等等。諸侯對(duì)對(duì)周王王，卿卿大夫夫都諸諸侯，，都得得盡義義務(wù)，，但諸諸侯國(guó)國(guó)的事事情，，周王王是無(wú)無(wú)權(quán)一一一過(guò)過(guò)問(wèn)的的。在權(quán)力力的分分配上上，周周王手手中握握有最最高權(quán)權(quán)力，，但不不是所所有的的權(quán)力力，君君主的的本質(zhì)質(zhì)不同同于國(guó)國(guó)家的的本質(zhì)質(zhì)。2．分封封制造造就了了統(tǒng)一一化的的文明明進(jìn)程程分封制制所以以具有有如此此大的的貢獻(xiàn)獻(xiàn)，只只在于于它是是一個(gè)個(gè)讓渡渡權(quán)益益的制制度。。不僅僅是對(duì)對(duì)那些些周族族及其其同盟盟者，，也包包括那那些被被周人人征服服了的的人群群，如如商遺遺民。。西周分分封制制和宗宗法制制的確確立，，標(biāo)志志著一一種橫橫亙了了多少少世代代的局局部歷歷史運(yùn)運(yùn)動(dòng)期期的結(jié)結(jié)束和和統(tǒng)一一的歷歷史期期的開(kāi)開(kāi)始。。宗法制制和分分封制制關(guān)系系如何何？它它們對(duì)對(duì)西周周統(tǒng)治治起到到的共共同作作用有有那些些？關(guān)系：：是支支撐周周朝政政權(quán)的的兩大大支柱柱；宗與分分之間間互為為表里里，相相輔相相成；；宗法制制是分分封制制的基基礎(chǔ)，，宗法法制在在政治治制度度方面面的體體現(xiàn)就就是分分封制制。分封制制是按按照宗宗法制制的等等級(jí)秩秩序嚴(yán)嚴(yán)格進(jìn)進(jìn)行的的。共同作用：①有效防止了貴貴族之間因權(quán)權(quán)利繼承產(chǎn)生生的紛爭(zhēng)，有有利于社會(huì)的的穩(wěn)定。②保證了貴族在在政治上的壟壟斷和特權(quán)地地位。③強(qiáng)化了中央政政權(quán)的管理．．時(shí)至今日，宗宗法制已經(jīng)消消亡，但中國(guó)國(guó)傳統(tǒng)文化中中的宗法思想想影響仍然存存在。你能結(jié)結(jié)合當(dāng)今現(xiàn)實(shí)實(shí)分析一下它它的積極作用用和消極影響響嗎？1）積極：注注重家庭建建設(shè)，提倡倡尊老愛(ài)幼幼，易于形形成強(qiáng)大的的民族凝聚聚力。2）消極：強(qiáng)強(qiáng)調(diào)家庭本本位，過(guò)分分重視人情情關(guān)系，人人為地劃分分遠(yuǎn)近尊卑卑，這與現(xiàn)現(xiàn)代的平等等和法制意意識(shí)多少有有些違背。。喪服制居喪喪期間的衣衣服制度《《儀禮·喪服》，共共分?jǐn)厮?、、齊衰、大大功、小功功、緦麻五五等，稱(chēng)為為五服。斬哀齊哀大功小功緦麻這種宗法制制度與等級(jí)級(jí)分封、世世卿世祿制制度互為表表里，又有有其政治上上的功能。。補(bǔ)充內(nèi)容：：一、喪服服制度二、周公制定的的禮樂(lè)制度禮：泛指宗法等等級(jí)制度的的各種典章章、規(guī)則、、禮節(jié)、儀儀式；樂(lè)：指音樂(lè)、舞舞蹈、歌詠詠等。前者的意義義與作用在在于使貴賤賤有等，各各安其分；；后者的作作用在于上上下“和同”。不同等級(jí)級(jí)、身份要要遵循不同同的禮樂(lè)制制度，但可可以共同欣欣賞以使上上下“和同”。據(jù)《周禮》記載，袞服服是西周統(tǒng)統(tǒng)治階級(jí)的的最高一級(jí)級(jí)禮服?！穸Y樂(lè)制——維護(hù)分封制制和宗法制制西周一般貴貴族服飾編鐘是我國(guó)古代的的一種打擊擊樂(lè)器，用用青銅鑄成成，它由大大小不同的的扁圓鐘按按照音調(diào)高高低的次序序排列起來(lái)來(lái)，懸掛在在一個(gè)巨大大的鐘架上上，用丁字字形的木錘錘和長(zhǎng)形的的棒分別敲敲打銅鐘，，能發(fā)出不不同的樂(lè)音音，因?yàn)槊棵總€(gè)鐘的音音調(diào)不同，，按音譜敲敲打，可以以演奏出美美妙的樂(lè)曲曲。根據(jù)據(jù)文文獻(xiàn)獻(xiàn)記記載載和和出出土土文文物物，，發(fā)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)我我國(guó)國(guó)在在西西周周時(shí)時(shí)期期就就有有了了編編鐘鐘，，那那時(shí)時(shí)候候的的編編鐘鐘一一般般是是由由大大小小3枚組合起來(lái)來(lái)的。三、宗廟祭祭祀制度宗廟是包包括天子子在內(nèi)的的各級(jí)大大宗供奉奉祖先神神位的場(chǎng)場(chǎng)所。宗宗廟祭祀祀制度即即祭祀幾幾代祖宗宗的制度度，是為為了達(dá)到到維護(hù)宗宗族團(tuán)結(jié)結(jié)而發(fā)展展起來(lái)的的一種制制度。核心是強(qiáng)強(qiáng)調(diào)尊祖祖敬宗，，家族本本位。宗法制度度既然是是以血緣緣關(guān)系來(lái)來(lái)辨別同同宗子孫孫的尊卑卑等級(jí)關(guān)關(guān)系，以以維護(hù)宗宗族的團(tuán)團(tuán)結(jié)，所所以十分分強(qiáng)調(diào)尊尊祖敬宗宗。宗廟祭祀祀制度就就是為達(dá)達(dá)到維護(hù)護(hù)宗族團(tuán)團(tuán)結(jié)而發(fā)發(fā)展起來(lái)來(lái)的一種種重要手手段?！抖Y記·王制》：天子七七廟，諸諸侯五廟廟，大夫夫三廟，，士一廟廟左宗右社社——左宗是宗宗法的標(biāo)標(biāo)志，右右社是國(guó)國(guó)土的象象征。二、宗法法制度的的確立祖先牌位位軸子故宮“左宗”是宗法的的標(biāo)志，，“右社”是國(guó)土的的象征。。宗法制度度對(duì)后世世的影響響1、西周以以后，宗宗法制有有一定的的演變。。（1）統(tǒng)治集集團(tuán)上層層仍按血血統(tǒng)親疏疏承襲特特權(quán)，皇皇位的繼繼承以嫡嫡長(zhǎng)子繼繼承制為為原則。。（2）宗法制制與禮教教倫常思思想相結(jié)結(jié)合，一一方面作作用于權(quán)權(quán)力、財(cái)財(cái)產(chǎn)的再再分配，，一方面面又制約約著嘉、、賓、婚婚、喪、、祭乃至至日用起起居等生生活形態(tài)態(tài)。2、家族制度長(zhǎng)長(zhǎng)盛不衰整個(gè)中國(guó)古代代五千年，戰(zhàn)戰(zhàn)爭(zhēng)、動(dòng)亂時(shí)時(shí)有發(fā)生，戰(zhàn)戰(zhàn)爭(zhēng)和動(dòng)亂的的結(jié)果都是一一樣的，一個(gè)個(gè)舊家族的滅滅亡和隨之而而來(lái)的