優(yōu)秀廣告學(xué)畢業(yè)論文

優(yōu)秀廣告學(xué)畢業(yè)論文優(yōu)秀廣告學(xué)畢業(yè)論文范文廣告學(xué)是一門獨立的學(xué)科，它是研究廣告活動的歷史、理論、策略、制作與經(jīng)營管理的科學(xué)。有關(guān)廣告的知識，起初只零星地見之于新聞學(xué)科和經(jīng)濟學(xué)科的部分章節(jié)內(nèi)，且很不成系統(tǒng)。到現(xiàn)在為止，廣告知識仍是這些學(xué)科的組成內(nèi)容之一，如新聞學(xué)、市場學(xué)、企業(yè)管理學(xué)、商業(yè)心理學(xué)等都論述到廣告的內(nèi)容。優(yōu)秀廣告學(xué)畢業(yè)論文范文一：摘要:廣告設(shè)計是以傳播某種主義、主張、思想、觀點以改變特定對象的思想態(tài)度和行為的活動。在交通和通訊工具日新月異，世界經(jīng)濟一體化趨勢日益明顯的今天，廣告設(shè)計所面臨的受眾也在很大程度上有了變化。當(dāng)不同文化接觸時，在跨國文化傳播的廣告設(shè)計作品中知何形成共通的意義空間?關(guān)鍵詞:廣告設(shè)計圖形設(shè)計跨國文化傳播廣告在現(xiàn)代社會中的作用是不言而喻的。廣告在反映社會現(xiàn)象的同時，也形成了一種重要的社會現(xiàn)象。廣告設(shè)計是以傳播某種主義、主張、思想、觀點以改變特定對象的思想態(tài)度和行為的活動。在傳播過程中，廣告作品是否成功，它的目的能否達到，取決于其內(nèi)容在多大程度上、在多廣泛圍內(nèi)，贏得了宣傳對象的共鳴，并為他們所接受。因為受眾并不是被動接受廣告信息、消極接受刺激、作出預(yù)期反應(yīng)的客體。相反，他們是信息處理的主體，根據(jù)自己的興趣和需要對廣告信息主動地進行選擇和加工。在交通和通訊工具日新月異，世界經(jīng)濟一體化趨勢日益明顯的今天，廣告設(shè)計所面臨的受眾也在很大程度上有了變化。針對國際知名品牌的設(shè)計，我們涉及到一個傳播學(xué)的概念—跨文化傳播。跨文化傳播學(xué)是由美國人類學(xué)家、跨文化研究學(xué)者愛德華?霍爾在ZO世紀(jì)50年代建立的一門學(xué)科，其英文表達為“InterculturalCommunication或Cross。ulturalCommu-nication"，在我國也翻譯為“跨文化交際學(xué)"或者“跨文化交流學(xué)”。其含義為—來自不同文化背景的個體、群體或組織之間進行的交流活動。對于不少人而言，跨文化傳播依然一個非常陌生的詞語，不過實際上這是一個古老的話題。我國歷史上的絲綢之路、玄獎取經(jīng)、鄭和下西洋等都是跨文化傳播的典范。如今，因特網(wǎng)的快速發(fā)展以及普及，人們足不出戶，便可以進行跨文化傳播了?？缥幕瘋鞑ナ且姓Z境的（在這里我理解為形成共通的意義空間）。當(dāng)不同文化接觸時，相似文化語境下的絕大多數(shù)傳播往往通過不言而喻即可實現(xiàn)，而不同文化語境下的傳播卻需要花費時間精力進行明確詳盡的表達。如果沒有共通的意義空間，就會造成傳播過程的偏差，誤解。從而產(chǎn)生傳播隔閡，造成跨文化傳播的阻礙。而這種后果有時會很嚴(yán)重，甚至?xí)兄戮薮蠼?jīng)濟損失。例如，我國的羊絨制品在國際上評價頗好，北方某廠曾出口一種“雙羊”牌高檔羊絨被，商標(biāo)被譯成英文Goats,結(jié)果銷路特別不好，原因就在于在英語中“goat”這個詞除了本意“山羊”外，還有“色鬼”之意。有了這樣的英文商標(biāo)，無論這種羊絨被的質(zhì)量有多好，用起來多舒服，那些妙齡女子、家庭主婦也不會愿意把它鋪上床的。在跨國文化傳播的廣告設(shè)計作品中如何形成共通的意義空間?第一，我們在設(shè)計作品時要正確理解并尊重東西方文化的差異中的“思維定勢”，并且能夠“借勢生威”，讓自己設(shè)計的作品能夠讓西方人看的懂，又結(jié)合東方人的智慧。文化會影響人們對外界事物的看法和認(rèn)識，不同的國家存在不同的文化，因此在思維模式方面必然存在差異，這一點在東西文化之間表現(xiàn)得尤為明顯。西方文化的思維模式注重邏輯和分析，而東方文化的思維模式則表現(xiàn)出直覺整體性，這一點也是中國傳統(tǒng)文化思維的特征。由于這種傳統(tǒng)文化的影響，中國人往往特別重視直覺，注重認(rèn)識過程中的經(jīng)驗和感覺，在交往中也往往以這種經(jīng)驗和感覺去“以己度人”。與西方人的思維模式相比，中國人的這種思維模式具有明顯的籠統(tǒng)性和模糊性，久而久之，就會形成一種思維定勢，可以解釋為識別和簡化對外界事物的分類感知過程。思維定勢常常帶有感情色彩，并伴有固定的信條。這種信條，作為設(shè)計者必須了解，例如，紅色在中國是喜慶的顏色，而在日本卻認(rèn)為是低賤的顏色。如果我們不能正確理解并尊重東西方文化的差異中的“思維定勢”，必然會導(dǎo)致設(shè)計作品的失敗。第二，設(shè)計者必須培養(yǎng)跨文化接觸時的.適應(yīng)能力。與不同的文化接觸時，往往會受到文化沖擊，從而產(chǎn)生某種不適應(yīng)?？缥幕瘋鞑サ恼系K主要表現(xiàn)在種族優(yōu)越感、思維定式、偏見和相異的文化背景方面。例如，在國際廣告大獎賽中很難看到中國設(shè)計的作品，因為東西方的文化差異，在面對東方文化的含蓄，西方設(shè)計者，總是以拒絕的態(tài)度來對待東方設(shè)計師。面對當(dāng)今西方強勢文化的主流，作為一名設(shè)計者，我持積極理解的態(tài)度，文化是有差異，但通過發(fā)現(xiàn)對方的不同點，反過來加深對我們自身文化的理解，從而做到客觀地把握各自的文化特性。在發(fā)現(xiàn)差異的過程中，也要注意不可忽視大量的共同之處。所以我們沒有必要妄自菲。但是要想掃清這些障礙，使跨文化傳播活動能得以順利進行，傳播雙方就應(yīng)該遵守合作原則、禮貌原則;更應(yīng)該摒棄各自的民族偏見，尊重別人，以誠相待，共同來完成跨文化傳播活動。這需要我們國家的傳播組織、機構(gòu)的不懈努力。第三，設(shè)計者必須加強圖形設(shè)計的研究。在跨文化傳播中，非語言行為（在這里，非語言行為被看作是體態(tài)語的代名詞）與語言行為一樣是構(gòu)成出傳播能力的一個關(guān)鍵因素。但因文化的不同往往賦予不同的意義，在交流的時候有時會產(chǎn)生誤會。例如，有一對不會漢語的瑞士夫婦在香港一家中餐館用餐，點了萊以后，對服務(wù)員比劃讓他給他們的小狗也弄點吃的，服務(wù)員自以為明白了比劃的意思，把小狗帶至廚房，過了一會兒端出來的是一盤紅燒全只狗肉。而圖形作為一種視覺傳達語言，以簡潔的方式準(zhǔn)確傳達出語義性，掃除了文字障礙，圖形作為一種特殊的溝通方式，在大眾傳播中產(chǎn)生了巨大的力量。21世紀(jì)以來，人類更是步人了一個視覺讀圖時代，語言的中心地位必將被打破。我們知道，廣告作品設(shè)計是設(shè)計者運用圖形符號并借助媒介來交流信息的行為與過程。圖形符號是信息的載體，它既能代表觀念事物，也能代表現(xiàn)實事物。既能充分滿足藝術(shù)的種種審美要求，又能解決信息、技術(shù)、學(xué)習(xí)、生活及大眾傳播的需要。這個世界就是互相觀察、學(xué)習(xí)和借鑒而匯集起來的人類文明的結(jié)晶。當(dāng)我們的廣告設(shè)計作品進行跨文化傳播時，要調(diào)整自己的價值取向，防止急功近利行為，增強理論思維，提高學(xué)科理論的研究層次，增強系統(tǒng)性和科學(xué)性，不斷充實和完善自己。這樣才能在強勢的西方文化與含蓄的中國文化中找到一個結(jié)合點，把“中國制造”的廣告作品在世界上得到認(rèn)可。優(yōu)秀廣告學(xué)畢業(yè)論文范文二：摘要：以傳達信息為主要目的的廣告，通過視覺上的符號化，向人們傳情達意，實現(xiàn)信息的傳播。本文分別從主體圖形、廣告意向和廣告語言文字的符號化，三大方面論述了廣告信息符號化的傳達方式。關(guān)鍵詞：廣告意向;符號化;廣告文字一、廣告主體圖形的視覺符號化作為平面廣告主體圖形的傳播，實際上是以符號的形式來傳播的，美學(xué)家蘇珊?朗格曾說過，一個符號總是以簡化的形式來表現(xiàn)它的意義，不論一件藝術(shù)品是何等的復(fù)雜、深奧和豐富，它都遠(yuǎn)比真實的生活簡單。圖形通過視覺符號的語義傳達，使受眾真正認(rèn)識了廣告主題和廣告企業(yè)主，對之產(chǎn)生好感，這種圖形語言的寓意使人感覺到某種風(fēng)格和某種精神氛圍。當(dāng)廣告將某種圖形符號引入傳播的空間，它預(yù)期達到一種符號放大而成為某種象征的驅(qū)動力，符號所攜帶的信息能夠刺激人們產(chǎn)生意義，意義是人的內(nèi)心狀態(tài)或內(nèi)在體驗，其結(jié)果就有了我們對客觀環(huán)境的主觀想象。當(dāng)然，如果我們對廣告的感知反應(yīng)在傳播者的預(yù)料之中，那么廣告的效果也就顯現(xiàn)出來，于是，這種符號的社會性放大便是一種富有謀略性的操作。下面以萬寶路香煙廣告為例，萬寶路在面世之初，是一種供女士享用的香煙產(chǎn)品，其廣告口號也帶有明顯的女性色彩，投放市場初期市場反應(yīng)十分凄涼。后來萬寶路在保持原有配方的情況下，將其原來的女性色彩，重塑為一個具有男子氣概的全新形象，把萬寶路由女性市場轉(zhuǎn)向男性消費市場。為了符合這一構(gòu)想，他們選用了一個最能為青年接受和喜愛的、最有男子氣概的、最具美國風(fēng)格的西部牛仔形象充當(dāng)萬寶路廣告主角。一年的時間，萬寶路一躍成為全美十種暢銷煙之一，后來廣告調(diào)查顯示，人們選取萬寶路并不是因為它的味道與眾不同，很大程度上是為了表現(xiàn)自己的男子漢氣概。萬寶路廣告的成功在于尋找到了能被人們接受的符號——男子氣概。因此廣告的符號化要“對癥下藥”，以受眾的需求為基礎(chǔ)，傳達適應(yīng)接受者心理的符號內(nèi)涵，這樣的符號化信息才是成功的。相反，假若傳達的信息不為人們所接受，那么會適得其反，造成受者對廣告信息的反感，最終對廣告的品產(chǎn)生抵制情緒。二、廣告意向的形符化傳播廣告意向形符化是信息符號的意義化行動，行動的內(nèi)化，則能改變?nèi)藗冊械膬A向和評價。在廣告中，廣告意向借助符號由此到彼的傳遞，是一種“編譯信息符號”的過程，意義從一方傳出又在另一方被激起，從一方輸入由另一方解讀。作為廣告中最具說服力的符號，應(yīng)該是即合理、又舒適、同時與道義相吻合，形符化傳達最為有效。廣告意向的符號化，根本意向是固定的，但各個人對符號的理解是不同的，同一個符號可能引發(fā)不同的理解，一個人從符號中獲得什么樣的理解很大度上受到自身知識背景的影響，假若“有一千個讀者就會有一千個哈姆雷特”，受者將接受的符號依據(jù)自己的思維方式及價值觀念做出獨特的個人理解。在現(xiàn)代的廣告設(shè)計中呈現(xiàn)出寓繁于簡的形符化趨勢，使廣告的意向符號表達變得簡練生動起來。例如吉普車廣告畫面：一把鑰匙。這把異質(zhì)同構(gòu)的鑰匙，如此的簡潔而又力鼎千鈞。山的形態(tài)與鑰匙的齒印同構(gòu)，渾然天成，毫無做作之感。廣告標(biāo)題“STARTUPAMONTAIN”。這是向受眾提示——只須擁有這輛車，再艱險的山路，也如同一馬平川。沒有商品形象、沒有復(fù)雜背景、沒有連篇累牘的文字說明、沒有多余的東西，僅用一把鑰匙的同構(gòu)就把吉普車能翻山越野的意向性能，無任何異議的向受眾傳達了出來。廣告意向的形符化，并不直接表現(xiàn)廣告的目標(biāo)而是經(jīng)過高度概括和凝練，轉(zhuǎn)化成為廣告內(nèi)容的信息符碼。因此意向的形符化一定要貼近生活，讓傳播的符號在人們頭腦中有一定的形象落足點，以巧用精妙的比喻和生動的事例，實現(xiàn)符號的象征意義。三、廣告文字的符號化廣告在表達某種意義時，單單依靠“圖形”是無法肩負(fù)的，非借助“文字”不可，因為文字具有極強的思想表現(xiàn)力，猶如來自靈魂深處的聲音，是一種特殊的符號。這種符號最易觸動受眾的心靈，引起思維和情感的共鳴。日本設(shè)計大師杉浦康平非常強調(diào)文字的蘊含力，認(rèn)為文字具有相當(dāng)巧妙的象征性，每一點、每一劃都蘊含著符號的內(nèi)涵。在廣告中文字以符號的概念向受眾表明廣告的主題，當(dāng)受眾在接受到文字信息的時候，將文字看做一種符號，努力在大腦中搜尋相符合的形式和意義信息來詮釋這種文字符號，從而獲得廣告的真正意向。在這款洗發(fā)水廣告中我們看到，到處都是白茫茫的雪花，只有標(biāo)牌下面是空白的，圖中的文字“無法在此停留”映射了頭皮屑同樣不可停留。這里的文字似乎是一種聲音在告訴我們海飛絲去屑功能是如此優(yōu)良。文字以符號的概念喚醒我們對去屑功能的認(rèn)知，在此文字是信息傳達和情感傳達的符號載體。四、結(jié)語廣告圖形，意向和文字的符號化，歸根結(jié)底是為了廣告的訴求的更明確化。它們共同符號化，