拉祜族婚姻家庭的多元的發(fā)展形態(tài)及成因,家庭社會(huì)學(xué)論文

拉祜族婚姻家庭的多元的發(fā)展形態(tài)及成因,家庭社會(huì)學(xué)論文婚姻和家庭兩者關(guān)系嚴(yán)密,婚姻是建立家庭的基礎(chǔ),而家庭則是婚姻締結(jié)的結(jié)果.少數(shù)民族社區(qū)中的婚姻家庭制度受其民族文化的影響更具有獨(dú)特的形態(tài),婚姻家庭是社會(huì)發(fā)展變化的縮影,能夠反映出所屬社區(qū)的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r.拉祜族在歷史上曾經(jīng)歷過母系制社會(huì),后來逐步構(gòu)成一夫一妻婚姻制度,但如今仍然殘存著母系制婚姻關(guān)系的風(fēng)俗.拉祜族社區(qū)的通婚圈也不斷地發(fā)生著變化,在拉祜族聚居的不同社區(qū),婚姻家庭更呈現(xiàn)著多元的發(fā)展形態(tài),這與詳細(xì)的社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、教育、信息傳播等因素息息相關(guān).一、由繁到簡(jiǎn)的婚禮儀式(一)拉祜族傳統(tǒng)的婚姻制度拉祜族婚姻風(fēng)俗,在經(jīng)歷了母系制發(fā)展時(shí)期構(gòu)成的比普拉路亞婚要進(jìn)一步的婚姻關(guān)系即族內(nèi)同輩婚和對(duì)偶婚.[2]如今,拉祜族的婚姻已經(jīng)實(shí)行嚴(yán)格的一夫一妻制,婚姻倡導(dǎo)自由戀愛.但受地域條件的限制,在婚姻家庭的詳細(xì)形態(tài)方面不同的社區(qū)有不同的特色.拉祜族有拉祜西和拉祜納兩大支系,每個(gè)支系的婚姻家庭特點(diǎn)也有所不同.南段一帶的拉祜西支系中流行姑舅表婚、姨表婚和族外婚,禁止同胞兄弟的后代之間互相婚配.[3]而在瀾滄縣云山村社區(qū)的拉祜族屬于拉祜納支系.拉祜納在拉祜語中有黑色正宗純粹等意思,譯為黃拉祜.拉祜族的婚姻風(fēng)俗,各地大同小異.在男女談情講愛的經(jīng)過中,在生產(chǎn)活動(dòng)中互相接觸,增進(jìn)了解;又在公開的娛樂活動(dòng)中密切關(guān)系,表白愛慕之情,再轉(zhuǎn)入單獨(dú)幽會(huì)決定愛情關(guān)系.其主要有兩種方式:有的女方居于主動(dòng)地位,有的男方居于主動(dòng)地位.若女方主動(dòng),則邀集本村姑娘一同到有選擇的另一個(gè)村寨旁唱娓娓動(dòng)聽的情歌,待村寨的小伙子們出來歡迎她們.男女青年找到自個(gè)心愛的情人后,即由男方請(qǐng)人到女家講媒,在女家擇吉日成親.結(jié)婚當(dāng)晚,新婚夫婦不在家里過夜,要到山上歇宿,待次日由親友把他們攏回來.結(jié)婚這天,一般不辦酒席,通常先由一位村寨長(zhǎng)老向新婚夫妻祝福,隨后身著盛裝的青年男女伴隨新郎新娘,圍著烈火熊熊的火塘起舞,以祝賀新婚夫妻終生相愛,情熾若火.在這里類地區(qū),男子一般要入贅三年,也有終生入贅的.當(dāng)然,絕大多數(shù)都是男方居于主動(dòng)的,在每年春節(jié)和火把節(jié)來臨時(shí),拉枯西都要開展跳歌活動(dòng).十分是過春節(jié)時(shí),全寨男女老少在寨場(chǎng)集中跳歌,跳歌時(shí)間有的長(zhǎng)達(dá)十多天.就像前面所講的,小伙子趁跳歌之機(jī),間夾在姑娘中間,與姑娘握手同舞,一旦看中某個(gè)姑娘,便會(huì)伸手去搶姑娘的頭巾,也許兩人的因緣就此展開.(二)云山村婚姻風(fēng)俗的變遷云山村是云南省瀾滄縣竹塘鄉(xiāng)下屬的一個(gè)村委會(huì),是一個(gè)以拉祜族為主體的少數(shù)民族村寨,位于竹塘鄉(xiāng)駐地西北部,距竹塘鄉(xiāng)駐地6公里,距瀾滄縣31公里.云山村村民的生計(jì)方式以傳統(tǒng)的耕作為主,茶葉種植是近年來村民一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)支柱,但是茶葉種植所得收入只能維持村民日常的生活需要.云山村整體的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不容客觀,村民的寓居條件特別簡(jiǎn)陋,有很多居民至今還寓居在籬笆房中,很多村民只能依靠的補(bǔ)貼來維持自個(gè)的生計(jì).云山村受地形和交通條件的限制,在過去相比照較閉塞,對(duì)外溝通不頻繁,當(dāng)?shù)氐纳鐓^(qū)文化受外界的影響較小.十年之前或追溯到更早的年代,云山村也有婚禮儀式,固然經(jīng)過比擬簡(jiǎn)單,但婚姻儀式是當(dāng)時(shí)拉祜人民生命禮儀中非常重要的一個(gè)組成部分.LBM,云山村人,1980年結(jié)婚,丈夫于2005年因病逝世.有兩個(gè)兒子,大兒子已分家出去,如今同二兒子一起生活.據(jù)LBM回憶,當(dāng)時(shí)她同丈夫是在農(nóng)田干活的時(shí)候認(rèn)識(shí)的,由于拉祜族倡導(dǎo)自由戀愛,兩個(gè)人的婚姻也得到父母的允許.當(dāng)時(shí)他們結(jié)婚之前并沒有訂婚儀式,直接舉行的結(jié)婚儀式.結(jié)婚時(shí)男方家給了女方家40元的彩禮錢和一頭牛.在結(jié)婚當(dāng)天,男方家會(huì)做糯米飯給大家吃(50斤糯米).吃飯前需要做的準(zhǔn)備活動(dòng)有:燒香4雙、桌臺(tái)上需要供奉2小碗米飯、兩支蜂蠟.同時(shí),父母會(huì)在旁邊吩咐:結(jié)婚以后,小孩也會(huì)有的,以后希望兩個(gè)人能夠吃苦,希望能白頭偕老.新郎新娘穿的服裝是自個(gè)出錢,買了布料然后自個(gè)做的.來參加婚禮的人數(shù)有四五十人,都來自村民小組.參加婚禮的客人會(huì)給新郎新娘帶禮物,主要是送米,每個(gè)人會(huì)送5斤米,當(dāng)天一共收到40多斤米.婚禮儀式以后,女方得先去男方家住三天三夜,住完以后兩個(gè)再回到女方家寓居.外環(huán)境的影響勢(shì)必會(huì)影響到社區(qū)婚姻家庭的發(fā)展,筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)近年來云山村基本沒有舉行過婚禮儀式,這種現(xiàn)象在其他少數(shù)民族村寨基本上是見不到的.人生禮儀與社會(huì)組織、信仰、生產(chǎn)與生活經(jīng)歷體驗(yàn)等多方面的民俗文化交織,集中具體表現(xiàn)出了在不同社會(huì)和民俗文化類型中的生命周期觀和生命價(jià)值觀.[4]在云山村,傳統(tǒng)結(jié)婚請(qǐng)客的風(fēng)俗很少見的原因主要?dú)w結(jié)于經(jīng)濟(jì)問題.結(jié)婚請(qǐng)客需要投入成本,而村里的老百姓結(jié)婚送禮只會(huì)送三、五元,十元,舉辦婚禮的人家所得的收入遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠其投入的成本二、從筷子成雙到長(zhǎng)短不一的婚姻家庭現(xiàn)在狀況.(一)婦女出走---新的生計(jì)謀略選擇下的人口外流近年來,隨著云山社區(qū)對(duì)外溝通的不斷加強(qiáng),更多的當(dāng)?shù)卮迕耖_場(chǎng)走出村寨尋求新的生計(jì)謀略.而且新的生計(jì)選擇與性別有一定的相關(guān)性,男性作為社區(qū)勞力的主要組成部分,承當(dāng)著重要的職責(zé),而且在云山社區(qū)家庭中有的男性需要與父母一同寓居,承當(dāng)奉養(yǎng)父母的義務(wù).男性基于社會(huì)的現(xiàn)實(shí)原因就被束縛到土地上,固守自個(gè)的家園,通過外出打工等生計(jì)謀略來尋求改變命運(yùn)的時(shí)機(jī)就會(huì)大大降低.固然在拉祜族的傳統(tǒng)觀念中倡導(dǎo)男女平等,男性和女性在勞動(dòng)分工中沒有太大的差異不同,但是傳統(tǒng)的觀念已經(jīng)在開放的社區(qū)中得到改變,婦女比男性有更多的時(shí)機(jī)來改變自個(gè)的命運(yùn),很多女性通過外出打工的方式最終選擇嫁入打工地來改變自個(gè)的命運(yùn).云山村的外嫁婦女主要流向地為四川、廣東、湖南、河南、山東、內(nèi)蒙古等地,締結(jié)婚姻的主要方式是親戚朋友介紹,有很多婦女是被熟人拐賣出去的,至今仍很多下落不明.婦女的大量外流嚴(yán)重地影響了云山社區(qū)的男女性別平衡,造成了嚴(yán)重的單向男性婚姻擠壓現(xiàn)象.婚姻擠壓是指在適婚年齡的男女兩性同期群體中出現(xiàn)的數(shù)量不平衡現(xiàn)象,表現(xiàn)為男性相對(duì)缺乏或者女性相對(duì)缺乏的現(xiàn)象.[5]LJY,26歲,云山村人,在14歲的時(shí)候就被同村先嫁去河南的婦女哄騙出去,嫁給了一個(gè)比自個(gè)大20歲的男性.而那個(gè)拐騙她的婦女從中得了1、6萬元.在那里生了兩個(gè)孩子,一個(gè)孩子一出生就夭折了.后來有人對(duì)她父親講你女兒在河南,然后又輾轉(zhuǎn)把聯(lián)絡(luò)方式告訴了她父親,這才聯(lián)絡(luò)上回家的.如今帶著另一個(gè)小孩在家干農(nóng)活,不再打算出去了.(二)大量未婚男性的婚姻窘境關(guān)于一定年齡的界線,即年齡在多少歲以上就被以為是婚配困難的大齡未婚男性,尚沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn).著名學(xué)者李樹茁將大量未婚男性定義為:年齡在28周歲以上、持有農(nóng)村戶、從未結(jié)過婚的男性.在云山村,一般以為年齡在25歲以上還沒有結(jié)婚的男人就是老伙子,十六七歲有了適宜的對(duì)象就結(jié)婚了.云山村一組到六組有家庭兩百戶左右,大量未婚男性人數(shù)占到60多人,這相對(duì)于其他少數(shù)民族社區(qū)來講已經(jīng)是一個(gè)非常龐大的數(shù)字.造成大齡未婚男性婚配困難的原因是多方面的.經(jīng)濟(jì)因素是影響云山村單身男性大量存在的最主要因素.以云山六組為例,整個(gè)小組有26戶人家,至今住上安居房的有11戶,掛墻房的12戶,無房的有3戶;而作為山居民族必要的交通工具---摩托車,26戶人家中有摩托車的有14家,然后華而不實(shí)有8家并不是一次性購(gòu)得摩托車的,而是通過賒賬才擁有的摩托車.從訪談中得知現(xiàn)今買摩托車,假如全部東西都配好,一輛摩托車費(fèi)用大約在8000-9000左右,這對(duì)于純收入只要1063元的云山六組的村民們來講,無疑是一個(gè)宏大的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān).在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面,云山拉祜族主要種植旱谷、苞谷、玉米等旱地作物,一般來講一戶一年下來所收獲的谷子糧食僅僅能夠自給,哪怕收獲再好,也很難有較多剩余拿去賣,最多也就在趕集的時(shí)候能夠賣一部分.邊遠(yuǎn)山區(qū)落后的經(jīng)濟(jì)條件使得家庭貧困的大齡單身男性很難有時(shí)機(jī)改變自個(gè)的生活現(xiàn)在狀況,經(jīng)濟(jì)條件對(duì)婚姻起著至關(guān)重要的作用.除此之外,大齡單身男性本身的發(fā)展條件差也是導(dǎo)致其單身的主要原因.個(gè)人層面的因素主要包括外貌、性格、能力、身體健康狀況、教育程度等等.留在村子里的大齡單身男性大多性格都比擬內(nèi)向,不擅長(zhǎng)溝通和溝通,這樣的性格特征成為他們婚配的一大障礙.除此以外,還有一部分人身體條件差,主要表現(xiàn)為聾啞、精神病等,以及患有慢性病,這些不利的身體條件也是阻礙其順利婚配的主要因素.李XJ:男,33歲,未婚.家中有兄弟五人,老四在附近的老廠打工,自個(gè)暫時(shí)在家干農(nóng)活.家里面的經(jīng)濟(jì)狀況也不算太好,幾個(gè)兄弟賺來的錢也就足夠吃,不會(huì)有結(jié)余.家中還有老母親在世,由她來管家.老母親心急這幾個(gè)孩子找不到媳婦,但是也沒有辦法.沒有找不到媳婦的人,會(huì)被村子里的人看不起,甚至被人欺負(fù).其實(shí)兄弟幾個(gè)各個(gè)都能吃苦,各個(gè)都能干,也各個(gè)想找媳婦,找不到媳婦也會(huì)感到孤單.只是在他們20幾歲的時(shí)候,姑娘們都跑到外面去了,自個(gè)未想過找個(gè)緬甸媳婦,由于認(rèn)不得怎么去緬甸.當(dāng)然假如有寡婦也愿意,即使是有孩子的可以以考慮.只是如今男人多,一有寡婦早就被人找了,輪不到自個(gè).沒有娶到媳婦對(duì)于如今的自個(gè)有很大的困擾,兄弟都出去打工了,家中只剩下自個(gè)照看老人,但是,去放牛了就種不了地了,去種地了就沒法采茶了,這是一個(gè)很大的窘境.(三)家庭危機(jī)與社會(huì)問題拉祜族在歷史上存在著不同形式的家庭制度,母系制社會(huì)是他們經(jīng)歷的一個(gè)時(shí)期.拉祜族傳統(tǒng)的文化對(duì)當(dāng)今拉祜族社會(huì)的發(fā)展或多或少存在著一定的影響,單身男性人群在社會(huì)轉(zhuǎn)型期的背景下面臨著雙重的身份構(gòu)建,在婦女在特定領(lǐng)域仍然占據(jù)著主導(dǎo)權(quán)的情況下,他們?cè)馐苤鴣碜约彝ズ蜕鐣?huì)的雙重壓力,假如潛在的心理壓力不能得到及時(shí)的輸出和釋放,那么對(duì)社會(huì)安全也存在著一定的隱患.而且對(duì)于已婚家庭中母親外出打工,或者父母雙方都外出打工的孩子來講,他們的教育也是令人擔(dān)憂的一大問題.留守兒童,養(yǎng)老危機(jī)浮現(xiàn)等一系列的社會(huì)問題都會(huì)隨之而來,社區(qū)將來的發(fā)展會(huì)面臨很多困難和問題.三、云山村拉祜族社區(qū)婚姻家庭現(xiàn)在狀況的成因(一)異質(zhì)文化的沖擊與拉祜人的無以應(yīng)對(duì)云山村拉祜族社區(qū)的婚姻家庭風(fēng)俗變遷除了與經(jīng)濟(jì)因素密切相關(guān)外,外界文化對(duì)于當(dāng)?shù)匚幕臎_擊與影響也特別顯著.隨著國(guó)家政策對(duì)民族地區(qū)的傾斜,云山社區(qū)的交通條件得到改善,人們逐步增加了與外界的交往.在外打工的年輕人也遭到城市生活方式、價(jià)值觀念的影響.而且隨著群眾媒介的普及,電視、廣播等群眾傳播媒介開場(chǎng)影響著云山社區(qū),村民完全置身于當(dāng)代化的大環(huán)境之中.但是云山村拉祜族人已經(jīng)習(xí)慣了傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式,面對(duì)突如其來的信息大爆炸環(huán)境,受制于教育水平的局限性,他們完全無以應(yīng)對(duì).與外界的差距逐步擴(kuò)大,進(jìn)而導(dǎo)致婚姻家庭中所面臨的一系列問題.(二)教育發(fā)展滯后少數(shù)民族教育是國(guó)家教育體系的重要組成部分,對(duì)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展起著重要的推動(dòng)作用.村民的教育水平直接影響到生計(jì)謀略選擇的范圍,進(jìn)而進(jìn)一步影響到婚姻家庭.云山村大量未婚男性本身文化水平低也是影響其婚姻的一個(gè)重要因素.由于沒有一技之長(zhǎng),很多人外出務(wù)工只能從事產(chǎn)業(yè)鏈低端的職業(yè),不會(huì)對(duì)提高經(jīng)濟(jì)收入有所幫助.而且教育背景也會(huì)影響到他們外出務(wù)工的自信心,很多人甚至沒有勇氣去走出家園,尋找新的職業(yè).云山當(dāng)前的教育發(fā)展情況也不容樂觀.云山村校是村里唯一的教學(xué)點(diǎn),大概有學(xué)生100多人,學(xué)生主要來自于周邊的村寨.據(jù)當(dāng)?shù)匦W(xué)教師介紹,有的學(xué)生上學(xué)了生活不能自理,學(xué)生的學(xué)習(xí)能力也特別低下,而且家長(zhǎng)對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)也不是特別關(guān)心,當(dāng)?shù)氐慕逃诂F(xiàn)前階段碰到很多困難和問題.教育水平直接影響到村民素質(zhì)的提高和眼界的開闊,也會(huì)影響村民的漢語能力,當(dāng)?shù)睾芏啻簖g單身男性并非出于自個(gè)的意愿在家放牛務(wù)農(nóng),只是由于不懂漢語或者怕出去被人欺負(fù),所以不愿意外出務(wù)工,而是待在家里,造成了現(xiàn)今的婚姻窘境.只要當(dāng)?shù)氐慕逃c經(jīng)濟(jì)、文化同步發(fā)展了,才能使得當(dāng)?shù)卮罅课椿槟行詳[脫婚姻窘境.(三)邊緣化的市場(chǎng)與國(guó)家政策的對(duì)接中國(guó)少數(shù)民族村寨經(jīng)濟(jì)的當(dāng)代轉(zhuǎn)型是在社會(huì)制度性約束的引導(dǎo)和制約中展開的,兩種制度更多的是展現(xiàn)為制度間的非一致性矛盾制約及其在現(xiàn)代交織融合的可能.[6]云山村婚姻家庭形態(tài)的現(xiàn)在狀況受社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響,而經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又與國(guó)家扶貧政策密切相關(guān).近年來,國(guó)家給予少數(shù)民族很多的政策傾斜,但基于各地區(qū)的現(xiàn)實(shí)情況不同,政策施行的效果也因地不同.少數(shù)民族村寨經(jīng)濟(jì)區(qū)別于宏觀的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有其獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)特征.地方應(yīng)在國(guó)家政策指導(dǎo)下,逐一解剖,一鄉(xiāng)一計(jì),對(duì)癥下藥,既有聲勢(shì),又有特殊政策、特殊措施.國(guó)家政策應(yīng)結(jié)合民族地區(qū)的實(shí)際,施行有針對(duì)性的扶貧政策,這樣才能使得政策的投入實(shí)現(xiàn)施行效果的最大化.四、結(jié)束語婚姻家庭是人類社會(huì)永遠(yuǎn)恒久的主題,是維系人類本身繁衍和社會(huì)延續(xù)的最基本的制度.在社會(huì)變遷的經(jīng)過中,云山村拉祜族社區(qū)傳統(tǒng)的婚姻家庭文化遭到了挑戰(zhàn),甚至面臨著婚姻儀式缺失的危機(jī).文化的傳承除了文化內(nèi)部系統(tǒng)的生命力外,還需靠外界的扶力來保證其運(yùn)行的順暢與強(qiáng)大.拉祜族婚姻家庭制度當(dāng)今面臨的窘境與社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展密切相關(guān),只要國(guó)家的扶貧政策與民族地區(qū)本身的實(shí)際情況相結(jié)合,才能發(fā)揮政策的效力,給予扶貧區(qū)域切實(shí)的幫助.只要這樣,才能使拉