《山水畫的意境》學(xué)案

《山水畫的意境》學(xué)案【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1.把握本文的寫作思路，把握文本內(nèi)容。2.品味山水畫意境，認(rèn)識(shí)“意境”的本質(zhì)，培養(yǎng)傳統(tǒng)審美情趣。【重點(diǎn)難點(diǎn)】品味山水畫意境，認(rèn)識(shí)“意境”的本質(zhì)，培養(yǎng)傳統(tǒng)審美情趣?！緦W(xué)法指導(dǎo)】朗讀、自主、合作、探究【預(yù)習(xí)檢測(cè)】一、基礎(chǔ)知識(shí)中國山水畫起源的一個(gè)重要原因，就是那些士大夫藝術(shù)家試圖把山水自然搬入自己的居室來賞，來游，他們要使自己的精神走入這圖畫里。王維有一句詩“枕上見千里”，謀求的就是這種臥身在榻而盡觀大千世界的境界，所以中國山水畫論里就有一個(gè)“臥游”的術(shù)語。后來中國藝術(shù)中出現(xiàn)了園林和盆景，都是這種藝術(shù)理論的進(jìn)一步發(fā)展與具體實(shí)現(xiàn)。說到底，就是將無限大的自然山水縮小到人的感官所能夠把握的狀態(tài)，這也決定了中國山水畫的一個(gè)基本特征是人與自然的結(jié)合，天人合一，物我同一。歷代的山水畫家都試圖在自然山水與人之間尋找這種關(guān)系，并在這兩者之間大做文章?？偟膩碚f，整個(gè)古典時(shí)期，在山水畫的意境處理上，大多脫離不開“山水自然”加“漁樵隱士”的基本構(gòu)思和構(gòu)圖模式。中國山水畫中的人往往是藝術(shù)家自我的化身，或者說是自然山水的靈魂與知音。“白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)”，山水中的“漁樵”并非真正的漁夫樵人，而是一種精神載體。宗炳有一句話“山水以形媚道”，人只有到山水之中，從自然的千姿萬態(tài)里才能領(lǐng)會(huì)“道”之真味，所以中國畫里的山水本質(zhì)上都在強(qiáng)調(diào)心中之山水。農(nóng)耕文化的悠久歷史使得中國人傾向于家居生活，然而對(duì)于自然山水的審美需求與此發(fā)生矛盾。隱居山林、與鳥獸為伍是一個(gè)很不實(shí)際的幻想，那么就有了居室文化的山水藝術(shù)，園林、盆景、山水畫都可以看做這一思想的體現(xiàn)。有人諷刺明代的文人董其昌，說他是“山林富貴兩不誤”，實(shí)際上著是文人生活的一個(gè)極好的概括。中國另一特具代表意義的畫科山水花鳥畫，與山水畫差不多在同一時(shí)期（魏晉）產(chǎn)生?；B作為審美對(duì)象在本質(zhì)意義上與山水相同，屬于主題之外的自然、可觀外物。然而，花易凋零，鳥為活體，是主題難以把握掌控的東西，所以就有了花鳥畫。藝術(shù)反過來必然要影響生活，有余中國文人將自然藝術(shù)化、將藝術(shù)生活化，那么這種影響就更加深刻。豐子愷先生在《從梅花說到藝術(shù)》中引用了一句哲語：“人們不是為了悲哀而哭泣，乃為了哭泣而悲哀的?！痹谒囆g(shù)上也有同樣的情形，人們不是感到了自然的的美而表現(xiàn)為繪畫的，乃是表現(xiàn)了繪畫之后才感到自然的美。換言之，“繪畫不是模仿自然，自然是模仿繪畫的。”中國的園林藝術(shù)石文人將自然仿效繪畫的最好例證。8．下面對(duì)中國園林藝術(shù)的特征說明，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是a．強(qiáng)調(diào)生活藝術(shù)體。b．強(qiáng)調(diào)心中之山水。c．強(qiáng)調(diào)藝術(shù)模仿自然。c．強(qiáng)調(diào)主體之外的自然。9．下面對(duì)文章引用豐子愷先生所引哲語的作用，理解最正確的一項(xiàng)是a．說明悲哀與哭泣的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)哭泣比悲哀更加重要。b．說明自然與藝術(shù)的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)自然的模仿。c．說明生活與藝術(shù)的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)生活的反作用。d．說明園林與繪畫的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)園林對(duì)繪畫的仿效。1.聯(lián)系上下文，解釋“臥游”的內(nèi)涵。_____________________________________________________________________________2.根據(jù)全文內(nèi)容，給本文擬一個(gè)提問式標(biāo)題。_____________________________________________________________________________二、文本探究1．展示山水畫圖片與山水?dāng)z影圖片。請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合第一部分內(nèi)容說說，在攝影技術(shù)如此發(fā)達(dá)的今天，山水畫是否會(huì)被取代？?2．作者要說的是山水畫的意境，為什么要在第一部分大篇幅分析詩歌的意境。3.“意境的產(chǎn)生，有賴于思想感情，而思想感情的產(chǎn)生，又與對(duì)客觀事物認(rèn)識(shí)的深度有關(guān)?！弊髡呤侨绾握撌龃擞^點(diǎn)的？你認(rèn)為這個(gè)觀點(diǎn)正確嗎，請(qǐng)結(jié)合你的個(gè)人經(jīng)歷做簡(jiǎn)要說明。4.請(qǐng)你理解“無論寫詩、作畫，都要求站得高于現(xiàn)實(shí)，這樣來觀察、認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，才可能全面深入”一句的深刻含義。5.賞析山水畫，品味意境展示李可染老師畫作《萬山紅遍》，教師引導(dǎo)做簡(jiǎn)要賞析。三、達(dá)標(biāo)檢測(cè)閱讀下面的文字，完成（1）～（4）題。中國山水畫起源的一個(gè)重要原因，就是那些士大夫藝術(shù)家試圖把山水自然搬入自己的居室來賞，來游，他們要使自己的精神走入這圖畫里。王維有一-高三語文-魔方格閱讀下面的文字，完成（1）～（4）題。中國山水畫起源的一個(gè)重要原因，就是那些士大夫藝術(shù)家試圖把山水自然搬入自己的居室來賞，來游，他們要使自己的精神走入這圖畫里。王維有一句詩“枕上見千里”，謀求的就是這種臥身在榻而盡觀大千世界的境界，所以中國山水畫論里就有一個(gè)“臥游”的術(shù)語。后來中國藝術(shù)中出現(xiàn)了園林和盆景，都是這種藝術(shù)理論的進(jìn)一步發(fā)展與具體實(shí)現(xiàn)。說到底，就是將無限大的自然山水縮小到人的感官所能夠把握的狀態(tài)，這也決定了中國山水畫的一個(gè)基本特征是人與自然的結(jié)合，天人合一，物我同一。歷代的山水畫家都試圖在自然山水與人之間尋找這種關(guān)系，并在這兩者之間大做文章。總的來說，整個(gè)古典時(shí)期，在山水畫的意境處理上，大多脫離不開“山水自然”加“漁樵隱士”的基本構(gòu)思和構(gòu)圖模式。中國山水畫中的人往往是藝術(shù)家自我的化身，或者說是自然山水的靈魂與知音?！鞍装l(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)”，山水中的“漁樵”并非真正的漁父樵人，而是一種精神載體。宗炳有一句話“山水以形媚道”，人只有到山水之中，從自然的千姿萬態(tài)里才能領(lǐng)會(huì)“道”之真味，所以中國畫里的山水本質(zhì)上都在強(qiáng)調(diào)心中之山水。農(nóng)耕文化的悠久歷史使得中國人傾向于家居生活，然而對(duì)于自然山水的審美需求與此發(fā)生矛盾。隱居山林、與鳥獸為伍是一個(gè)很不實(shí)際的幻想，那么就有了居室文化的山水藝術(shù)，園林、盆景、山水畫都可以看作這一思想的體現(xiàn)。有人諷刺明代的文人董其昌，說他是“山林富貴兩不誤”，實(shí)際上這是文人生活的一個(gè)極好概括。中國另一特具代表意義的畫科——花鳥畫，與山水畫差不多在同一時(shí)期（魏晉）產(chǎn)生。花鳥作為審美對(duì)象在本質(zhì)意義上與山水相同，屬于主體之外的自然、客觀外物。然而，花易凋零，鳥為活體，是主體難以把握掌控的東西，所以就有了花鳥畫。藝術(shù)反過來必然要影響生活，由于中國文人將自然藝術(shù)化、將藝術(shù)生活化，那么這種影響就更加深刻。豐子愷先生在《從梅花說到藝術(shù)》中引用了一句哲語：“人們不是為了悲哀而哭泣，乃為了哭泣而悲哀的?！痹谒囆g(shù)上也有同樣的情形，人們不是感到了自然的美而表現(xiàn)為繪畫的，乃是表現(xiàn)了繪畫之后才感到自然的美。換言之，“繪畫不是模仿自然，自然是模仿繪畫的?！敝袊膱@林藝術(shù)是文人將自然仿效繪畫的最好例證。（1）下面對(duì)中國園林藝術(shù)的特征說明，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）a．強(qiáng)調(diào)生活藝術(shù)體b．強(qiáng)調(diào)心中之山水c．強(qiáng)調(diào)藝術(shù)模仿自然d．強(qiáng)調(diào)主體之外的自然（2）下面對(duì)文章引用豐子愷先生所引哲語的作用，理解最正確的一項(xiàng)是（）a．說明悲哀與哭泣的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)哭泣比悲哀更加重要。b．說明自然與藝術(shù)的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)自然的模仿。c．說明生活與藝術(shù)的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)生活的反作用。d．說明園林與繪畫的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)園林對(duì)繪畫的仿效。（3）聯(lián)系上下文，解釋“臥游”的內(nèi)涵。___________________________________（4）根據(jù)全文內(nèi)容，給本文擬一個(gè)提問式標(biāo)題。________________________________

參考答案一、基礎(chǔ)知識(shí)1.中國文人通過山水藝術(shù)達(dá)到身處臥室而暢游大千世界的境界。2.中國文人用什么方式親近自然（或“中國藝術(shù)如何表現(xiàn)自然”）二、文本探究1．展示山水畫圖片與山水?dāng)z影圖片。請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合第一部分內(nèi)容說說，在攝影技術(shù)如此發(fā)達(dá)的今天，山水畫是否會(huì)被取代？?山水畫不是地理、自然環(huán)境的說明和圖解，其更重要的是表現(xiàn)人對(duì)自然的思想感情。可見，山水畫具有其精神實(shí)質(zhì)，這也就意味著它永不會(huì)為山水?dāng)z影所取代。??2．作者要說的是山水畫的意境，為什么要在第一部分大篇幅分析詩歌的意境。按照作者的觀點(diǎn)，“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長(zhǎng)江天際流”兩句，完全描寫自然的景色，然而就在這兩句里，使人深深體會(huì)到詩人與朋友的深厚友情。描寫自然的景色與繪出景色無異，且作者提到“意境就是景與情的結(jié)合”，可見詩歌中的意境與山水畫的意境是相通的，并無二致。因此，作者在這里以已經(jīng)學(xué)習(xí)過的詩歌意境為例，也就能更好地詮釋山水畫的意境。3.“意境的產(chǎn)生，有賴于思想感情，而思想感情的產(chǎn)生，又與對(duì)客觀事物認(rèn)識(shí)的深度有關(guān)。”作者是如何論述此觀點(diǎn)的？你認(rèn)為這個(gè)觀點(diǎn)正確嗎，請(qǐng)結(jié)合你的個(gè)人經(jīng)歷做簡(jiǎn)要說明。作者以齊白石畫蝦為例來論證了他的觀點(diǎn)。這個(gè)觀點(diǎn)正確，如我們知道松樹的耐寒可以象征它的堅(jiān)忍，而當(dāng)我們?cè)谘┑乩镎J(rèn)真觀察，會(huì)發(fā)現(xiàn)只有松樹傲然長(zhǎng)青，松針貫穿積雪依然向上，此刻，我們會(huì)真正感受到這種堅(jiān)忍的品質(zhì)是那樣真實(shí)。4.請(qǐng)你理解“無論寫詩、作畫，都要求站得高于現(xiàn)實(shí)，這樣來觀察、認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，才可能全面深入”一句的深刻含義。寫詩，寫的是生活；繪畫，繪的是風(fēng)景；它們都基于現(xiàn)實(shí)，以現(xiàn)實(shí)為原材料。然而，它們?nèi)诤狭藢懽髡吲c繪畫者自身的情感以及體悟，因此，他們又必然高于現(xiàn)實(shí)。這就是說，不論是高明的詩還是繪畫，最終都會(huì)成為客觀的景物與主觀情感相融合的意境。5.賞析山水畫，品味意境展示李可染老師畫作《萬山紅遍》，教師引導(dǎo)做簡(jiǎn)要賞析。?“看萬山紅遍、層林盡染”是毛澤東詞作《沁園春·長(zhǎng)沙》中的名句，描述了深秋時(shí)分，湘江之濱的岳麓山漫山古樹皆紅的壯麗奇景。“萬山紅遍”這一題材其實(shí)很少有畫家敢嘗試。一方面，“萬山”之意境頗為遼闊深遠(yuǎn)，極大地考驗(yàn)著畫家的空間駕馭能力，若非胸有千山萬壑，則根本無法表現(xiàn)“萬山”；另一方面，“紅遍”給中國傳統(tǒng)山水畫出了個(gè)大難題：歷來山水多以水墨描繪，僅作為點(diǎn)綴的紅色在使用上可謂慎之又慎。然而李可染先生卻迎難而上，開始大膽嘗試創(chuàng)作“萬山紅遍”。其時(shí)，李可染先生恰好占據(jù)了天時(shí)地利人和。1954年李可染踏上寫生之旅，從江南到桂林、從中國到歐洲，可謂千山