中國古代音樂史期末復(fù)習(xí)

名詞及簡答：名詞及簡答：器。大司樂：周初建立的我國最早的宮廷音樂機構(gòu)。它的一個重要職能是音樂教育。它的目的是音樂表演職能?！岸Y”樂”穩(wěn)固統(tǒng)治階級內(nèi)部而有效地統(tǒng)治人民?！对娊?jīng)》：是我國第一部入樂詩歌總集。后來《詩》被作為儒家經(jīng)典，才稱為《詩經(jīng)》。“八音”大司樂：周初建立的我國最早的宮廷音樂機構(gòu)。它的一個重要職能是音樂教育。它的目的是音樂表演職能。“禮”樂”穩(wěn)固統(tǒng)治階級內(nèi)部而有效地統(tǒng)治人民?！对娊?jīng)》：是我國第一部入樂詩歌總集。后來《詩》被作為儒家經(jīng)典，才稱為《詩經(jīng)》?！鞍艘簟保喊艘羰侵肝覈艽罁?jù)制作材料的不同進展樂器分類的方法。這也是我國音樂史上最早的樂器分類法。八音分別是金、石、土、革、絲、木、匏、竹。十二律：古樂的十二調(diào)。古代樂律學(xué)名詞，是古代的定音方法。鄭衛(wèi)之音：春秋戰(zhàn)國時期，在宮廷以及世俗音樂生活中，產(chǎn)生了一種被稱為“聲”的音樂，即鄭衛(wèi)之音或鄭聲。是后來中國民間音樂的代稱。曾侯乙墓編鐘：曾侯乙墓編鐘是我國迄今覺察數(shù)量最多、保存最好、音律最全、氣概最雄偉的一套編鐘。樂府：秦時宮廷中的音樂機構(gòu)。漢武帝時，樂府音樂機構(gòu)得到了擴大和進一步進展，遂有漢武帝立樂府之說。文字譜：是用文字記述古琴彈奏指發(fā)、弦序和音位的一種記譜法。減字譜：中國古琴常用的一種以記寫指位與左右手演奏技法為特征的記譜法。何承天律：在三分損益法根底上，對“律寸”數(shù)據(jù)作平均調(diào)整的一種律制。相和歌：漢代民間謠曲。相和歌最初只是民間的清唱，即所謂的減字譜：中國古琴常用的一種以記寫指位與左右手演奏技法為特征的記譜法。何承天律：在三分損益法根底上，對“律寸”數(shù)據(jù)作平均調(diào)整的一種律制。相和歌：漢代民間謠曲。相和歌最初只是民間的清唱，即所謂的“徒歌”，后來衍化成清唱加幫腔，稱為“但歌”“絲竹更相和，執(zhí)節(jié)者歌”的成熟樂歌形式。相和大曲：“相和歌在進一步進展中漸漸與舞蹈器樂表演相結(jié)合，形成了歌舞性的“相和大曲”“相和大曲”的曲體構(gòu)造：艷曲趨清商樂：清商樂，亦名清商曲，隋唐時簡稱清樂。是三國、兩晉、南北朝興起并在當(dāng)時音樂生活中占居主導(dǎo)地位的一種音樂。清商樂：清商樂，亦名清商曲，隋唐時簡稱清樂。是三國、兩晉、南北朝興起并在當(dāng)時音樂生活中占居主導(dǎo)地位的一種音樂。唐代音樂機構(gòu)〔大樂署、鼓吹署；教坊、梨園〕：唐代的音樂機構(gòu)，共有大樂署、鼓吹署、教坊和梨園四個部門。前兩個部門屬政府的太常寺管轄，后兩個部門隸屬宮廷。敦煌樂譜：中國古代記譜法之一。是一種四弦四相得琵琶指位譜，有20個譜字，表示琵琶唐代音樂機構(gòu)〔大樂署、鼓吹署；教坊、梨園〕：唐代的音樂機構(gòu)，共有大樂署、鼓吹署、教坊和梨園四個部門。前兩個部門屬政府的太常寺管轄，后兩個部門隸屬宮廷。敦煌樂譜：中國古代記譜法之一。是一種四弦四相得琵琶指位譜，有20個譜字，表示琵琶20個音位。的，故面得名。軋箏：是中國弓弦樂器的先驅(qū)筑的后代,屬筑族樂器。二十八調(diào)：指唐代宮廷燕樂所用的宮調(diào)體系，又稱“燕樂二十八調(diào)”、“俗樂二十八調(diào)”。宋元明清時期的說唱藝術(shù)〔諸宮調(diào)〕：是用同屬一種宮調(diào)的假設(shè)干首曲子連成一個套數(shù)，又將不同宮調(diào)的套數(shù)嚯單曲連接起來，各宮調(diào)之間加有說白，用以說唱故事的大型說唱曲種。宋代唱賺：中國宋代民間流行的唱歌伎藝。宋元明清時期的說唱藝術(shù)〔諸宮調(diào)〕：是用同屬一種宮調(diào)的假設(shè)干首曲子連成一個套數(shù)，又將不同宮調(diào)的套數(shù)嚯單曲連接起來，各宮調(diào)之間加有說白，用以說唱故事的大型說唱曲種。宋代唱賺：中國宋代民間流行的唱歌伎藝。宋代詞調(diào)：詞調(diào)，現(xiàn)在一般指文詞和音調(diào)，或詩和詞的風(fēng)格。元散曲：散曲，是一種同音樂結(jié)合的長短句歌詞。元人稱為“樂府元散曲：散曲，是一種同音樂結(jié)合的長短句歌詞。元人稱為“樂府”或“今樂府”?！俄偈{(diào)·漫主義的政治抒情詩。姜夔及其《白石道人歌曲》：南宋詞人音樂家。所做《白石道人歌曲》六卷，是現(xiàn)存最早的南宋歌譜，卷中用旁譜形式記錄其“自度曲”和舊曲十七首。朱載堉：明代著名的律學(xué)家〔有漫主義的政治抒情詩。姜夔及其《白石道人歌曲》：南宋詞人音樂家。所做《白石道人歌曲》六卷，是現(xiàn)存最早的南宋歌譜，卷中用旁譜形式記錄其“自度曲”和舊曲十七首。朱載堉：明代著名的律學(xué)家〔有“律圣”之稱〕、歷學(xué)家、數(shù)學(xué)家，藝術(shù)家，科學(xué)家。論述先秦時期儒家、墨家、道家學(xué)派的代表人物及音樂思想；《樂記》唐代宮廷燕樂〔多部伎〔隋代七部伎、九部伎；唐代九部伎、十部伎〕；坐、立部伎〔唐代宮廷歌舞大曲〕隋唐時期的外來音樂〔多部伎、坐立部伎、大曲、樂器、樂律學(xué)〕宋雜劇、元雜劇南戲南戲明代四大聲腔明代四大聲腔昆曲的進展京劇的誕生樂語。唐代十多部伎名稱：龜茲伎、西涼伎、清商伎、高麗伎、安國伎、康國伎、疏勒伎、扶南伎、高昌伎、燕樂。在河南舞陽賈湖出土的骨笛是中國至今所見最早的吹管樂器，其出土證明白中國音樂至9000京劇的誕生樂語。唐代十多部伎名稱：龜茲伎、西涼伎、清商伎、高麗伎、安國伎、康國伎、疏勒伎、扶南伎、高昌伎、燕樂。在河南舞陽賈湖出土的骨笛是中國至今所見最早的吹管樂器，其出土證明白中國音樂至9000年的可考歷史。“八音”是西周時期消滅的以制作材料的不同為標(biāo)準(zhǔn)的樂器分類法，其八類為：金、石、土、革、絲、木、匏、竹。唐代的藝術(shù)歌曲稱為曲子，代表作品有《陽關(guān)三疊》。周代的“六代樂舞”是指《云門》、《咸池》、《韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》。教坊——唐代隸屬宮廷管轄的音樂機構(gòu)，特地培育宮廷燕樂人才，由皇帝委派專人治理，其樂工具有高水平的歌舞、器樂才能。教坊的存在適應(yīng)了唐代宮廷燕樂富強的需要。變文——唐代說唱藝術(shù)形式，原本用于說唱佛教故事以宣傳教義，后走向民間。變文的音樂吸取了中國民間的曲調(diào)。文字方面散文和韻文交替消滅，散文局部是用來教坊——唐代隸屬宮廷管轄的音樂機構(gòu)，特地培育宮廷燕樂人才，由皇帝委派專人治理，其樂工具有高水平的歌舞、器樂才能。教坊的存在適應(yīng)了唐代宮廷燕樂富強的需要。變文——唐代說唱藝術(shù)形式，原本用于說唱佛教故事以宣傳教義，后走向民間。變文的音樂吸取了中國民間的曲調(diào)。文字方面散文和韻文交替消滅，散文局部是用來“說”的，韻文局部是用來“唱”的。題材有宗教內(nèi)容和世俗內(nèi)容兩種姜夔——南宋時期藝術(shù)歌曲“詞調(diào)”音樂的代表人物，號白石道人。其《白石道人歌曲》是現(xiàn)存宋代詞調(diào)歌曲最牢靠的資料?！彩珍涭肷袂对骄鸥琛?0首，律呂字譜記譜；琴歌《古怨》11714首?！?714首為自度曲，2首為古曲填詞作品，1首為范成大曲填詞作品。其作品風(fēng)格清雅，留意音律，內(nèi)容以山水紀(jì)游和感慨詠物為主，也流露出淡淡的愛國情思，代表作品如《杏花天影》、《鬲溪梅令》?！扒印薄翘拼S著城市經(jīng)濟的進展，在城市里流行起來的一種藝術(shù)化的歌曲形式。其創(chuàng)作多為依曲填詞，樂工把文人的詩作填入曲調(diào)演唱演奏。詞體構(gòu)造多樣，有七言、五言，也有長短句形式。曲子音樂的來源，主要包括傳統(tǒng)的民間音樂和外來音樂兩個方面。歌詞具有較高的文學(xué)水準(zhǔn)，常選用當(dāng)時優(yōu)秀詩人的作品。它適應(yīng)了各階層人士情感生活的需要，題材內(nèi)容相當(dāng)廣泛。代表作品為《陽關(guān)三疊》。大樂署——唐代政府管轄下的音樂機構(gòu)，隸屬于最高行政機構(gòu)太常寺。大樂署負責(zé)對宮廷藝人進展訓(xùn)練和考核，治理嚴(yán)格，樂工學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)較高，通常每十年進展一次大規(guī)?？己?，人數(shù)最多時到達一萬余人，適應(yīng)了唐代繁盛的宮廷音樂活動的需要。諸宮調(diào)“曲子”——是唐代隨著城市經(jīng)濟的進展，在城市里流行起來的一種藝術(shù)化的歌曲形式。其創(chuàng)作多為依曲填詞，樂工把文人的詩作填入曲調(diào)演唱演奏。詞體構(gòu)造多樣，有七言、五言，也有長短句形式。曲子音樂的來源，主要包括傳統(tǒng)的民間音樂和外來音樂兩個方面。歌詞具有較高的文學(xué)水準(zhǔn)，常選用當(dāng)時優(yōu)秀詩人的作品。它適應(yīng)了各階層人士情感生活的需要，題材內(nèi)容相當(dāng)廣泛。代表作品為《陽關(guān)三疊》。大樂署——唐代政府管轄下的音樂機構(gòu)，隸屬于最高行政機構(gòu)太常寺。大樂署負責(zé)對宮廷藝人進展訓(xùn)練和考核，治理嚴(yán)格，樂工學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)較高，通常每十年進展一次大規(guī)模考核，人數(shù)最多時到達一萬余人，適應(yīng)了唐代繁盛的宮廷音樂活動的需要。諸宮調(diào)——宋代說唱藝術(shù)形式，相傳為北宋勾欄藝人孔三傳所創(chuàng)。諸宮調(diào)充分運用宮調(diào)變化的表現(xiàn)力，篇幅較長大。它是一種有說有唱、說唱相間、以唱為主、體制宏大的體裁，每套曲牌使用一個宮調(diào)，不同的套曲所使用的宮調(diào)也各不一樣。主要伴奏樂器有鼓、笛、拍板。其音樂吸取了唐宋大曲、曲子以及當(dāng)時北方的民間俗樂。它將我國說唱藝術(shù)推動到了一個的水平。代表作品有《西廂記諸宮調(diào)》、《劉智遠諸宮調(diào)》等。簡述古琴記譜法的進展演化?，F(xiàn)存最早的古琴記譜法為文字譜，作品為《碣石調(diào)·幽蘭》，為南朝梁代丘明傳譜。文字譜是用文字表達的方式記述彈琴時左右手的指法及音位的記譜方式。由于文字譜記譜方式較為繁瑣，至唐代，琴家曹柔與趙耶利將其簡化為減字譜。減字譜將文化，其消滅有利于唐代之后一大批琴曲的整理和流傳。琴人的制造性，與古琴多種流派的形成有肯定的聯(lián)系。簡述音樂機構(gòu)樂府的概況、職能及歷史意義。樂府為古代官方的音樂機構(gòu)，原為秦代所設(shè)，西漢時期進展了擴建。樂府的職能為適應(yīng)宮廷音樂活動的需要，收集民間音樂并對其進展加工，創(chuàng)作歌詞與曲調(diào)，改編、創(chuàng)作音樂作品，進展演唱演奏等。樂府收集的民間音樂的范圍涉及南北方及少數(shù)民族樂府的興盛與他有著直接的關(guān)系。7年，漢哀帝裁撤樂府，樂府歷史完畢。樂府對民間音樂的收集、整理和加工有利于各族、各地音樂文化的溝通和提高，也促成了樂樂府對民間音樂的收集、整理和加工有利于各族、各地音樂文化的溝通和提高，也促成了樂府詩藝術(shù)體裁的形成。樂府撤銷后，其樂工流入民間，又對民間音樂的進展起到了肯定的促進作用。簡述《樂記》中的音樂思想。簡述《樂記》中的音樂思想。學(xué)著作，關(guān)于其成書年月及作者爭論較大，一般認為是漢儒將先秦儒家音樂思想編纂而成，2311篇?！稑酚洝返囊魳匪枷胫饕ㄒ韵聨讉€方面：〔1〔1〕關(guān)于音樂的本質(zhì)，主見音樂是表達感情的藝術(shù)：“凡音之起，由人心生也，人心之動，物使之然也。”〔2〕強調(diào)音樂與政治的關(guān)系，認為從音樂中可以感受到社會的祥和與動亂，即“聲音之道，與政通矣。”〔3〕主見通過音樂的教化功能到達治國安邦的目的，使國家長治久安?！稑酚洝返囊魳匪枷雽笫烙绊懮钸h，在世界音樂思想史上也有重要地位。簡述朱載堉的音樂奉獻。朱載堉〔1536—1611〕，簡述朱載堉的音樂奉獻。朱載堉〔1536—1611〕，樂學(xué)、古樂舞等多方面內(nèi)容。朱載堉在《律學(xué)說》和《律呂精義》中最早提出了十二平均律的理論，他自己稱之為“法密率”1581年。他運用兩次開平方、一次開立方的方法求得十三個數(shù)的等“法密率”的消滅解決了中國古代樂律學(xué)史上三分損益法“黃鐘不能復(fù)原”的難題，具有劃時代的意義?！爱悘焦苈伞边\用的準(zhǔn)確性。簡述宋代詞調(diào)音樂的進展。隋唐時期的“曲子”的根底上進展起來的一種藝術(shù)歌曲形式。詞調(diào)音樂吸取了隋唐以來的民歌、曲子、大曲、法曲音樂的因素，成為宋代的具有時代特色的音樂形式。其曲調(diào)稱為“曲子”，歌詞被稱為“曲子詞”，簡稱“詞”。詞調(diào)音樂的創(chuàng)作方式主要是依樂填詞，也有少數(shù)自度曲〔自創(chuàng)曲〕。其體裁主要來源于唐詞調(diào)音樂的創(chuàng)作方式主要是依樂填詞，也有少數(shù)自度曲〔自創(chuàng)曲〕。其體裁主要來源于唐大曲中的某一局部，分為令、慢、引、近?！傲睢睘槎绦×餍械臅r令小曲?！奥睘槭闱?、篇幅長大的體裁形式?！耙睘榇笄谐栝_頭局部的段落?！敖睘榇笄小奥敝蟮亩温洹?chuàng)作手法有減字〔填詞時少填幾個字〕、偷聲〔填詞時多填幾個字〕、攤破〔在原曲的根底上增加的樂句〕、犯調(diào)〔將假設(shè)干詞調(diào)的樂句組合起來組成的詞調(diào)〕。宋代詞調(diào)的代表作品為南宋詞人姜夔〔號白石道人，世稱姜白石〕的《白石道人歌曲》，收17首〔14首，古曲填詞創(chuàng)作手法有減字〔填詞時少填幾個字〕、偷聲〔填詞時多填幾個字〕、攤破〔在原曲的根底上增加的樂句〕、犯調(diào)〔將假設(shè)干詞調(diào)的樂句組合起來組成的詞調(diào)〕。宋代詞調(diào)的代表作品為南宋詞人姜夔〔號白石道人，世稱姜白石〕的《白石道人歌曲》，收17首〔14首，古曲填詞21首〕，以宋俗字譜記譜。其中的《杏花天影》、《揚州慢》等為代表作品。姜白石一生飄落，寄人籬下，其作品多帶有感傷惆悵的顏色，在慨嘆身世凋零的同時也流露出淡淡的愛國情思。簡述元代散曲藝術(shù)。音樂的來源有唐宋大曲、詞調(diào)、北方民間歌曲和少數(shù)民族歌曲。由于它產(chǎn)生、流行于北方中原，具有北方地域的風(fēng)格特征，明代將其稱之為北曲，風(fēng)格粗暴剛健、節(jié)奏激越。散曲音樂顏色，在演唱上也有肯定的藝術(shù)要求。板等。散曲在體裁上分為小令、帶過曲和套數(shù)。小令為單個曲牌的形式。帶過曲是由兩個或三個同構(gòu)造比較長大，內(nèi)容上一般以表達故事為主。散曲的樂譜今日在《九宮大成南北詞宮譜》中尚留有一些，但在音樂上已經(jīng)是經(jīng)過昆曲改造后的風(fēng)格。論述京劇的形成。1790年，為慶賀乾隆八十壽辰，以“四大徽班”〔三慶班、四喜班、春臺班、和春班〕為代表的一些民間戲班進京獻藝。他們演唱的有昆曲、二黃、梆子等民間聲腔。四大徽班的演出受到了北京民眾的普遍歡送。當(dāng)時北京民間戲班云集，為各種聲腔、劇種之間的溝通供給了條件?；瞻嘁灾T腔并奏和劇目內(nèi)容多樣的優(yōu)勢，很快壓倒了曾在北京盛極一時的秦腔。一些秦腔演員迫于生計投入徽班，促成了徽、秦兩腔的合流，這也是二黃與西皮在北京的第一次“楚調(diào)”。這是秦腔及其進展黃戲中徽、京、漢三個流派，在促成皮黃戲向京劇過渡的過程中起到了重要作用。腔。在伴奏上形成了以京胡為主的伴奏樂隊，并吸取了梆子戲的鑼鼓音樂。在語言方面，唱詞和道白不追求辭藻典故，文字通俗易懂，易于被一般百姓承受。在表演方面，既吸取了昆、服裝道具等方面也吸取了眾戲之長，在劇目方面也能適應(yīng)時代進展的潮流，選擇表現(xiàn)民主思想的歷史題材，最終成為我國影響最大、最有代表性的劇種。代表藝術(shù)家早期有程長庚、余三勝、張二奎，之后又有譚鑫培、汪桂芬等。請述評先秦時期重要學(xué)派及其代表思想家的音樂思想。先秦時期代表性學(xué)派為春秋戰(zhàn)國時期的儒、墨、道三家。這是中國古代一個布滿變革的歷史時期，思想上呈現(xiàn)出“請述評先秦時期重要學(xué)派及其代表思想家的音樂思想。先秦時期代表性學(xué)派為春秋戰(zhàn)國時期的儒、墨、道三家。這是中國古代一個布滿變革的歷史時期，思想上呈現(xiàn)出“百家爭鳴”的局面，各個思想流派都提出了自己關(guān)于音樂的見解?！?〕儒家的代表人物為孔子、孟子和荀子?？鬃邮侨寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人，他具有多方面的音樂實踐和較高的音樂修養(yǎng)?？鬃犹岢魳?，視音樂為人的必備文化修養(yǎng)，并強調(diào)音樂的教化功能，認為“移風(fēng)易俗，莫擅長樂”孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他具有多方面的音樂實踐和較高的音樂修養(yǎng)。孔子提倡音樂，視音樂為人的必備文化修養(yǎng)，并強調(diào)音樂的教化功能，認為“移風(fēng)易俗，莫擅長樂”，主見通過“盡善盡美”，即從內(nèi)容〔善〕和形式〔美〕兩方面來評價作品。孔子的思想對后世儒家的音樂思想有著深遠的影響。孟子提倡“王與民同樂”，表達了樸實的民主主義思想。他提出“仁言不如仁聲之入人深也，即確定了音樂藝術(shù)對于人思想情感的影響。荀子也充分確定了音樂對人和社會的巨大作用，他的《樂論》是中國音樂美學(xué)史上第一篇完整的音樂專論。荀子主見“性惡論”，認為人的本性是惡的，因此必需用音樂對人性加以引導(dǎo)和改造，由此他確定音樂對人和社會風(fēng)氣的潛移默化的作用。強調(diào)音樂與政治和社會風(fēng)氣的親熱聯(lián)系，認為音樂應(yīng)起到關(guān)心政治統(tǒng)治的作用。一起，對音樂藝術(shù)的獨立、自由進展也產(chǎn)生了肯定的消極影響?！?〕墨家的代表人物為墨子。墨子出身于小手工業(yè)者，因此他反對一切形式的享樂，音樂言，墨子的音樂思想具有肯定的合理性，但由此否認音樂藝術(shù)的進展，則又走向了另一個極端，排斥了人對于音樂的正值需要，造成了墨子音樂思想的局限性。〔3〕道家的代表人物為老子和莊子。立統(tǒng)一和相互轉(zhuǎn)化的。老子主見“大音希聲”，否認以快感為目的的感官音樂享樂，重視在精神領(lǐng)域里對于音情愿境的領(lǐng)悟。莊子提倡莊子提倡“法天貴真”，崇尚自然和自由，他認為一切帶有人為雕琢的音樂都是不好的，而應(yīng)當(dāng)追求超出感官刺激和功利目的的純粹精神世界里的愉悅。道家對于音樂審美中精神領(lǐng)域的體驗以及對于藝術(shù)自由的崇尚，對后世產(chǎn)生了深遠的影響，對音樂藝術(shù)的獨立進展起到了肯定的樂觀作用。1、論述隋唐宮廷燕樂的進展。廷消遣活動的需要，宮廷燕樂富強進展，并代表了隋唐時期音樂進展的最高成就。其構(gòu)成大致融匯了三方面的音樂淵源：漢族傳統(tǒng)音樂，沿絲綢之路傳入的西域諸國音樂，漢族傳統(tǒng)音樂與外族外域音樂相互吸取融合形成的樂種〔如西涼樂〕。隋唐燕樂的組織形式，大致分為兩類，一是以地區(qū)來源為劃分依據(jù)的組織形式〔〔道家對于音樂審美中精神領(lǐng)域的體驗以及對于藝術(shù)自由的崇尚，對后世產(chǎn)生了深遠的影響，對音樂藝術(shù)的獨立進展起到了肯定的樂觀作用。1、論述隋唐宮廷燕樂的進展。廷消遣活動的需要，宮廷燕樂富強進展，并代表了隋唐時期音樂進展的最高成就。其構(gòu)成大致融匯了三方面的音樂淵源：漢族傳統(tǒng)音樂，沿絲綢之路傳入的西域諸國音樂，漢族傳統(tǒng)音樂與外族外域音樂相互吸取融合形成的樂種〔如西涼樂〕。隋唐燕樂的組織形式，大致分為兩類，一是以地區(qū)來源為劃分依據(jù)的組織形式〔〔隋文帝設(shè)立了七部伎：國伎、清商伎、龜茲伎、安國伎、天竺伎、高麗伎、文康伎。隋煬帝時增設(shè)康國和疏勒二部，形成隋代的九部伎。唐初廢除文康伎、增設(shè)燕樂，形成唐代的九部高昌伎、龜茲伎、疏勒伎、康國伎、安國伎、扶南伎。在多部伎的進展過程中，各族伎樂進一步融合。因此多部伎之后，唐代宮廷燕樂又依據(jù)演出3—1264—180人，樂舞以氣概磅礴見長，場面雄偉，伴以擂鼓。由多部伎向坐、立部伎的轉(zhuǎn)變表達了唐代多民族音樂文化融合的趨勢，另一方面，坐、立部伎以歌功頌德的作品為主，也是其重要變化。坐、立部伎在“安史之亂”之后漸漸衰落。宮廷燕樂中的“大曲”，是融器樂、聲樂、舞蹈于一體的綜合藝術(shù)形式，根本構(gòu)造分為散序、中序、破，代表作品如《霓裳羽衣曲》。2、論述雜劇在宋、元時期的進展及其音樂特點。北宋時期，在富強的歌曲、說唱、歌舞、器樂等音樂藝術(shù)形式的養(yǎng)分下，戲曲藝術(shù)快速成長中國戲曲藝術(shù)形成了歷史上第一個頂峰?！惨弧乘坞s劇宋雜劇的構(gòu)造包括艷段、正雜劇、散段。艷段表演日常生活中大家生疏的故事。正雜劇表演情節(jié)比較簡單的故事。散段亦稱雜扮，是滑稽戲性質(zhì)的段落。雖然宋雜劇的文學(xué)底本沒有保存下來，但從雜劇曲目上看，宋雜劇在音樂上選用了唐大曲、詞調(diào)、諸宮調(diào)的因素。〔二〕元雜劇有二：〔1〕社會環(huán)境：由于元代統(tǒng)治階級推行的民族卑視政策，以及科舉制的廢除，使得漢性?！?〕藝術(shù)根底：唐宋大曲、曲子、詞調(diào)、說唱音樂〔特別是諸宮調(diào)〕、散曲、民歌、少數(shù)民族歌曲，以及宋雜劇的音樂等，均為元雜劇的進一步進展供給了條件。元雜劇的藝術(shù)特色：〔1〕