(完整word版)《莊子-逍遙游》及注釋

《莊子?逍遙游》[題解]《逍遙游》以義名篇?！板羞b”是悠然自得、自由自在的意思?！坝巍笔茄斡谧匀唤纭！跺羞b游》是一篇與惠施辯論的文章。莊子針對(duì)惠施的“無(wú)厚不可積也，其大千里”的命題和“執(zhí)一不化”的觀(guān)點(diǎn)，運(yùn)用直覺(jué)思維、形象思維和邏輯思維相結(jié)合的方法與惠施展開(kāi)了激烈的辯論。本篇有三個(gè)層次：從“北冥有魚(yú)”到“圣人無(wú)名，”是寫(xiě)從有待到無(wú)待的境界。這是莊子超世主義的人生哲學(xué)。從“堯讓天下于許由”到“肩吾問(wèn)于連叔”，闡述了無(wú)名、無(wú)功、無(wú)己的觀(guān)點(diǎn)，這是達(dá)到無(wú)侍的唯一手段和途徑，反映了莊子的利己主義。在惠施與莊子的兩段對(duì)話(huà)中，惠施以大瓤來(lái)影射莊子的大而無(wú)用的觀(guān)點(diǎn)，莊子卻把無(wú)用說(shuō)成大用，這是他的主觀(guān)隨意性的方法，也是他的處世哲學(xué)。從《逍遙游》中的觀(guān)點(diǎn)可以看出，莊子所追求的絕對(duì)的精神自由是主觀(guān)唯心主義的，小大無(wú)別是相對(duì)主義的，無(wú)名、無(wú)功、無(wú)己是利己主義的。但是，也有樸素唯物主義的觀(guān)點(diǎn)和承認(rèn)事物發(fā)展變化的因素。[正文]北冥有魚(yú)(1)，其名為鯤 (2)。鯤之大(3)，不知其幾千里也 (4)?；鵀轼B(niǎo)(5)，其名為鵬(6)。鵬之背(7)，不知其幾千里也；怒而飛(8)，其翼若垂天之云 (9)。是鳥(niǎo)也(10)，海運(yùn)則將徙于南冥 (11)。南冥者，天池也 (12)。[注釋](1)北冥：北極大海。冥，通厚，廣闊幽深的大海。北冥有三解：慧琳《一切經(jīng)音義》引司馬注“溟，謂南北極也?！敝旒竞！肚f子故言》謂“冥為極地大水”。陸德明《經(jīng)典釋文》，釋德清《莊子內(nèi)篇注》，胡遠(yuǎn)浚《莊子詮詁》、曹礎(chǔ)基《莊子淺注》皆訓(xùn)為北海。鐘泰訓(xùn)冥為冥冥之義。司馬注可從。(2)鯨(km)：大魚(yú)。之：的。大：指體積巨大。幾：指不定的數(shù)目?；鹤兓?。為：變成，成為。在《莊子》中有許多辯證法的思想，承認(rèn)事物的發(fā)展變化，鯤變鵬就是其中一例。(6)鵬(p^g)：大鳥(niǎo)名。古文鳳字。背：脊背。怒：奮飛，奮起。若：如，好象。垂：掛縋。是，此，這只。是鳥(niǎo)，這只鳥(niǎo)。海運(yùn)：指海嘯，海動(dòng)所引起的波濤動(dòng)蕩，此時(shí)必伴以大風(fēng)，大鵬借此大風(fēng)飛向南海。徙，遷侈。南冥：南極大海。天池：天然的大池。[譯文]北極大海有條魚(yú)，它的名字叫鯤。鯤的體積巨大，不知道有幾千里。鯤變化成鳥(niǎo)，它的名字叫鵬。鵬的脊背，不知道有幾千里；奮起而飛，它的翅膀就象掛縋在天上的云彩。這只鳥(niǎo)，風(fēng)起海動(dòng)時(shí)就要遷移到南極大海。南極大海，是天然的大池。[正文]齊諧者(1)，志怪者也(2)。諧之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里 (3)，摶扶搖而上者九萬(wàn)里 (4)，去以六月息者也 (5)。”野馬也(6)，塵埃也(7)，生物之以息相吹也(8)。天之蒼蒼 (9)，其正色邪(10)？”其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪(11)？其視下也 (12)，亦若是則已矣(13)。[注釋](1)齊諧(xie)齊國(guó)記載詼諧怪異的書(shū)。作人名、書(shū)名解非是。志：記，記述，記載。怪：怪異，奇異。水擊：拍打水面。水擊三千里，說(shuō)明鵬起飛時(shí)的聲勢(shì)極大。(4)拎(tuS):盤(pán)旋。扶搖：自下而上的暴風(fēng)。扶搖而上者九萬(wàn)里，是說(shuō)眼界極遠(yuǎn)。不管是水擊三千里，還是升到九萬(wàn)里高空，然而都是不足自矜的，因?yàn)槎际怯写模诲羞b不自由的。去以六月息者也：飛向南極大海，要用六個(gè)月的時(shí)間，才能止息。作乘六月的風(fēng)而去解非是。野馬：游氣浮動(dòng)于天地之間，狀如野馬奔馳。塵：指塵土。埃：指塵土中的細(xì)小顆粒。塵埃：即飛揚(yáng)在空中的帶有塵土顆粒的空氣。生物：指空間活動(dòng)的生物。息：氣息。以息相吹：氣息相互吹動(dòng)。蒼蒼：：深藍(lán)色。其：通豈。極：盡。視：看。是：此，這樣。則已：同而已。[譯文]齊國(guó)的諧書(shū)，是記載怪異事情的書(shū)。諧書(shū)上所記的言論說(shuō)：“當(dāng)大鵬遷往南極大海時(shí)，翅膀拍擊水面三千里，借盤(pán)旋的暴風(fēng)飛上九萬(wàn)里高空，一飛去就要用六個(gè)月的時(shí)間才能息止?！币榜R奔馳的游氣，飛揚(yáng)彌漫的塵埃，空中活動(dòng)的生物，都因氣息相互吹動(dòng)而上升。天空的深藍(lán)色，難道那是它的本色嗎？天空的高遠(yuǎn)難道就沒(méi)有窮盡嗎？大鵬向下看，也不過(guò)是這個(gè)樣子罷了。[正文]且夫水之積也不厚 (1)，則其負(fù)大舟也無(wú)力(2)。覆杯水于拗堂之上 (3)，則芥為之舟(4)；置杯焉則膠 (5)，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力(6)。故九萬(wàn)里則風(fēng)斯在下矣(7)，而后乃今培風(fēng) (8)；背負(fù)青天而莫之夭闊者 (9)，而后乃今將圖南(10)。[注釋]且夫：表示要進(jìn)一步論述，提起下文。厚：深。莊子這里所說(shuō)的“水之積也不厚”和下面說(shuō)的“風(fēng)之積也不厚”，在于說(shuō)明大船、大鵬都是受水、風(fēng)之積的有待的限制，沒(méi)有什么足以自矜的理由。莊子就是從這里走入相對(duì)主義的。(2)負(fù)：載。(3)覆，倒。坳(B):洼坑。坳堂：也作堂坳，堂地上的洼坑。(4)芥：小草。(5)置：放置。膠：粘注。于此：在這里。(6)大翼：指代大鵬。(7)斯：乃，就。(8)而后乃今：“乃今而后”為倒文，這時(shí)然后才。培：通憑，憑借。培風(fēng)，憑風(fēng)，乘風(fēng)。(9)天闕(e):阻止，阻攔。(10)圖南：圖謀飛向南極大海。［譯文］如果水積的不深，那么它就沒(méi)有負(fù)起大船的力量。倒一杯水在堂前低洼的地上，一根小草就可以作為船；放上一個(gè)杯子就會(huì)粘住不動(dòng)，這是因?yàn)樗疁\而船大的緣故。風(fēng)積的強(qiáng)度不大，它負(fù)荷大鵬也就無(wú)力量。所以能飛九萬(wàn)里則是因?yàn)榇箫L(fēng)在它的翅膀的下面，然后才憑借風(fēng)力；背負(fù)著青天而無(wú)法遏止地飛翔，而后才能飛到南極大海。蜩與學(xué)鳩笑之曰(1):“我決起而飛(2),槍榆橋而止(3),時(shí)則不至而控于地而已矣(4),奚以九萬(wàn)里而南為(5)?”適莽蒼者(6),三冶而反(7),腹猶果然(8);適百里者，宿春糧(9);適千里者，三月聚糧(10)。之二蟲(chóng)又何知(11)!［注釋?zhuān)?1)蜩°力do):胡蟬。學(xué)：亦作鴛。學(xué)鳩：楚鳩。莊子認(rèn)為蟬、鳩二蟲(chóng)的以小自限也是根本不懂相對(duì)相待的含義。(2)決(xce)：輕易。1(3)槍?zhuān)阂嘧鲹專(zhuān)菜俚竭_(dá)。彷：植樹(shù)。(4)時(shí)：指一個(gè)時(shí)辰。則：或。時(shí)則不至：一個(gè)時(shí)辰或達(dá)不到?？兀和叮涞?，落下來(lái)。(5)奚以句：此句為嵌語(yǔ)式，將“奚為”拆開(kāi)，在其中嵌上“以之九萬(wàn)里而南”表示問(wèn)，奚為：何為，為什么。適：往，至上(6)莽蒼：十里之郊的莽莽草色。⑺，食:即餐。反：通返。(8)猶：還。果然：飽的樣子。(9)宿：過(guò)夜，指一夜。春：在臼內(nèi)件搗谷物。(10)三月聚糧：用三個(gè)月的時(shí)間積蓄糧食。(11)之：這。二蟲(chóng)：指蜩鳩。［譯文］胡蟬和楚鳩譏笑大鵬說(shuō)：“我輕易地從地上飛起，疾速地抵達(dá)榆樹(shù)和植樹(shù)，一個(gè)時(shí)辰飛不到，那就落在地上罷了，為什么偏要飛向九萬(wàn)里的高空又往南極大海飛去呢？”到十里近郊去的，只帶三餐糧食而當(dāng)天返回來(lái)，肚子還是飽飽的；到百里遠(yuǎn)的地方去，有人注：決(xua：通作"翅"，迅疾的樣子要用一夜的時(shí)間件糧備米；到千里路遠(yuǎn)的地方去，就要準(zhǔn)備三個(gè)月的糧食。這兩個(gè)蟲(chóng)鳥(niǎo)又哪里知道這個(gè)道理呢？[正文]小知不及大知(1)，小年不知大年 (2)。奚以知其然也 (3)？朝菌不知晦朔(4)，蟪蛄不知春秋(5)，此小年也。楚之南有冥靈者 (6)，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者(7)，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也 (8)。而彭祖乃今以久特聞 (9)，眾人匹之(10)，不亦悲乎 (11)！[注釋](1)知(zhi)通智。不及，不了解。大知：是指一切無(wú)待的個(gè)人精神的絕對(duì)自由。年：壽命。小年，短命。奚：何，怎么。然，這樣。朝菌：一種朝生暮死的菌類(lèi)植物?；匏罚阂粋€(gè)夜間一個(gè)白天，一天一夜。(5)蟾站(huigu)寒蟬，春生夏死，更生秋死。春秋，指一年。楚，楚國(guó)，在今湖北省。冥靈：樹(shù)名，非指大龜名。大椿：樹(shù)名。此大年也：此四字原缺，按劉文典《莊子補(bǔ)正》補(bǔ)正。大年：指齊生死，忘生死。彭祖：傳說(shuō)中的人物，姓錢(qián)名鏗，堯時(shí)人，歷經(jīng)夏、商、周各朝，活八百歲，封干彭，又年壽長(zhǎng)，故稱(chēng)彭祖。特：獨(dú)。聞：名聲，此處引申為著稱(chēng)。匹：比。悲：悲哀。[譯文]才智小的不了解才智大的，壽命短的不了解壽命長(zhǎng)的。怎么知道是這樣呢，生命只有一個(gè)早晨的菌類(lèi)植物，不可能知道一晝夜的時(shí)光。生命只有一個(gè)夏季或一個(gè)秋季的寒蟬，不會(huì)知道什么是一年。這就是“小年”。楚國(guó)的南面有一種冥靈樹(shù)，以五百年為一個(gè)春季，以五百年為一個(gè)秋季；遠(yuǎn)古時(shí)代有一種大椿樹(shù)，更以八千年力一個(gè)春季，八千年為一個(gè)秋季。這就是大年。彭祖至今還以長(zhǎng)壽著稱(chēng)于世。眾人都想與他比附，不也是可悲的嗎？[正文]湯之問(wèn)棘也是已(1)：“窮發(fā)之北有冥海者(2)，天他也。有魚(yú)焉，其廣數(shù)千里 (3)，未有知其修者 (4)，其名為鯤。有鳥(niǎo)焉，其名為鵬，背若太山(5)，翼若垂天之云，傳扶搖羊角而上者九萬(wàn)里(6),絕云氣(7),負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也(8)。斥騙笑之曰(9)：‘彼且奚適也？我騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞而下(10)，翱翔蓬蒿之間(11)，此亦飛之至也(12)，而彼且奚適也？’”此小大之辯也 (13)。[注釋]湯：商朝第一個(gè)皇帝，一般稱(chēng)商湯。棘：人名，即夏革(ji)，商湯時(shí)賢大夫。革與棘，讀音相同。已：通矣。在此句之后，聞一多《莊子內(nèi)篇校釋》據(jù)憎神清《北山錄》引增補(bǔ)“湯問(wèn)棘曰：‘上下四方有極乎？’棘曰：‘無(wú)極之外，復(fù)無(wú)極也。’”二十一字佚文。我們?nèi)該?jù)原本，沒(méi)有增補(bǔ)。窮發(fā)，不生草木的不毛之地。廣：寬。修：長(zhǎng)。太山：一本作泰山，在今山東省。羊角：旋風(fēng)。絕：穿過(guò)。且：將。(9)斥騙：小池澤的尺鶴小雀。在莊子看來(lái)，鵬與斥鶴的大小之間各有各的自由一面，也各有各的不自由一面。斥騙以小自矜就必然陷入不自由而下能自拔。切，周人以八尺為一伺。漢代以七尺為一切。翱翔：展翅飛翔。蓬蒿：野草。至：最。辯：通辨，區(qū)別。[譯文]商湯詢(xún)問(wèn)棘有這樣一段話(huà)：“不毛之地的北極，有很深的大海，就是天然的大池。那里有一條魚(yú)，它的寬度數(shù)千里，沒(méi)有人知道它多長(zhǎng)，它的名字叫鯤。有一只鳥(niǎo)，它的名字叫鵬，脊背象泰山，翅膀象掛縋在天上的云彩，憑借旋風(fēng)飛向九萬(wàn)里高空，穿過(guò)云層，背負(fù)青天，然后向南飛翔，飛往南極大海。小澤里的尺騙譏笑大鵬說(shuō)： ’它將飛往什么地方呢？我跳躍起來(lái)向上飛，不過(guò)幾丈便落下來(lái)，在野草之間飛來(lái)飛去，這樣的飛翔不也是很快潔了。而它究竟要飛到什么地方呢？’”這就是小和大的區(qū)別。[正文]故夫知效一官(1)，行比一鄉(xiāng)(2)，德合一君 (3)，而征一國(guó)者 (4)，其自視者亦若此矣(5)。而宋榮子猶然笑之 (6)。且舉世而譽(yù)之而不加勸(7)，舉世而非之而不加沮(8)，定乎內(nèi)外之分 (9)，辯乎榮辱之境 (10)，斯已矣(11)。彼其于世未數(shù)數(shù)然也 (12)。雖然(13)，猶有未樹(shù)也 (14)。夫列子御風(fēng)而行 (15)，伶然善也 (16)，旬有五日而后反 (17)。彼于致福者 (18)，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行 (19)，猶有所待者也 (20)。若夫乘天地之正(21)，而御六氣之辯 (22)，以游無(wú)窮者(23)，彼且惡乎待哉 (24)！故曰：至人無(wú)己(25)，神人無(wú)功(26)，圣人無(wú)名(27)。[注釋](1)知：通智。效：功效，指做官能有功效，引申為勝任。(2)行：行為，作為。比(bi)親近。德：品德，道德。合：符合。而通“能”：才能，能力。其：指上述四種人。自視：自己看自己，自己對(duì)待自己。宋榮子：即指宋钘，齊國(guó)稷下學(xué)宮的學(xué)者，與尹文同屬一派。猶然：譏笑的樣子。舉世：整個(gè)社會(huì)。譽(yù)：贊譽(yù)。勸：奮勉，努力。非：責(zé)難，非難。沮：詛喪。內(nèi)外之分，內(nèi)我和外物。《天下》介紹宋钘思想時(shí)說(shuō)：“不累于俗，不飾于物，不茍于人，不伎于眾。”“見(jiàn)侮不辱，救民之斗，禁攻寢兵，救世之戰(zhàn)?！币约啊俄n非子?顯學(xué)》說(shuō)的“宋榮子之議，設(shè)不斗爭(zhēng)，取不隨仇。不羞囹圄，見(jiàn)侮不辱。 ”這些話(huà)都可做“內(nèi)外之分”的注腳。俗、物、人、眾和“自身”相對(duì)，前者是外，后者是內(nèi)，對(duì)于外物不為累贅而有所憂(yōu)慮，不去矯飾而有所作為，不與之茍且而同流合污，不與之歧異而形成矛盾，從而保持其獨(dú)立的精神。譽(yù)和非都是外在的，濁立自立的精神則是內(nèi)在的：譽(yù)對(duì)內(nèi)在的精神無(wú)所補(bǔ)益，所以“譽(yù)世而譽(yù)之下加勸”；“非”對(duì)內(nèi)在的精神也無(wú)所損傷，所以“舉世而非之而不加沮”。這就叫作“定乎內(nèi)外之分”，這是典型的道家思想。辯，通辨，辨別，境：界限。斯：這，已：止。(12)數(shù)(shuo)數(shù)：猶汲汲，著急的樣子。世：世情，指非譽(yù)榮辱所謂外。雖然：雖然如此。猶：還。樹(shù)：建立，建樹(shù)。列子：列御寇，鄭人，春秋時(shí)期思想家。莊子多引列子的言論來(lái)證實(shí)自己的觀(guān)點(diǎn)?！秴问洗呵?不二)說(shuō)：“子列子貴虛?！笨梢?jiàn)為道家先驅(qū)人物。御：駕馭。列子御風(fēng)而行：指御風(fēng)是有待的。(16)泠(ling)然：輕妙的樣子。旬：十天。有：又。反：通返。致福：求福。負(fù)：避免。行：步行。待，憑借，依靠。《莊子》書(shū)中的有待是哲學(xué)范疇，指的是事物的條件性。乘：因。天地：指萬(wàn)物，正：本性。御：本義為駕馭，引伸為順從、順應(yīng)。六氣：指陰、陽(yáng)、雨、風(fēng)、晦、明。辯：通變，指變化。無(wú)窮者：無(wú)窮盡的境界。(24)惡(wu)何，什么。至人，指思想道德達(dá)到最高境界的人。《田子方》有“得至美而游乎至樂(lè)，謂之真人?！薄短煜隆酚小安浑x于真，謂之至人?！睙o(wú)己：忘掉自己，清除物我界限。神人：莊子理想中得道而神妙莫側(cè)的人。無(wú)功：不追求功名。圣人，道德智能高尚的人。莊子認(rèn)為，只有至人、真人、神人、圣人才是無(wú)侍的，才能達(dá)到絕對(duì)的自由。無(wú)名：不迫求名聲。[譯文]所以，才智能勝任一官之職的，行為能符合一鄉(xiāng)人心的，品德能投合一國(guó)之君的，能力能夠取信于民的，他們自鳴得意也就象尺騙這種小雀一佯，而宋鈕卻譏笑這種人。宋钘能做到當(dāng)整個(gè)社會(huì)都贊美他時(shí)，他也不因此更加努力；當(dāng)整個(gè)社會(huì)都批評(píng)他時(shí)，他也不因此而更加沮喪。他能認(rèn)定內(nèi)我和外物的區(qū)別，能分清光榮和恥辱的界限。不過(guò)如此而已！他對(duì)世俗的聲譽(yù)并不汲汲去追求。雖然這樣，但他還有尚未建樹(shù)的，列御寇能夠駕著風(fēng)行走，樣子輕妙極了，走了十五天而后回來(lái)。他對(duì)于求福的事，從來(lái)不去汲汲追求。這樣他雖然可以免去步行的勞苦，但他還是有所憑借的啊，如果能因循自然的本性，順應(yīng)六氣的變化，以邀游于無(wú)邊無(wú)際的境域，他還有什么依賴(lài)的呢？所以說(shuō)，修養(yǎng)最高的至人，能夠忘掉自己；修養(yǎng)達(dá)到人所莫測(cè)的神人，不去建立功業(yè)；修養(yǎng)臻于明智的圣人，不去樹(shù)立名望。[正文]堯讓天下于許由曰(1)：“日月出矣，而爝火不息 (2)，其于光也 (3)，不亦難乎(4)！時(shí)雨降矣(5)，而猶浸灌(6)，其于澤也 (7)，不亦勞乎 (8)！夫子立(9)，而天下治(10)，而我猶尸之 (11)，吾自視缺然 (12)。請(qǐng)致天下 (13)。”許由曰：“子治天下，天下即己治也，而我猶代子 (14)，吾將為名乎、名者，實(shí)之賓也 (15)，吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林，不過(guò)一枝；偃鼠飲河(17)，不過(guò)滿(mǎn)腹(18)，歸休乎君(19)，予無(wú)所用天下為 (20)！庖人雖不治庖(21)，尸祝不越樽俎而代之矣(22)?！盵注釋]堯：上古帝王唐堯。天下，指中國(guó)的全部土地，引申為帝王的統(tǒng)治權(quán)力。許由：古代堯時(shí)的隱士，姓許，名由，字仲武，穎川陽(yáng)城人。據(jù)《高士傳》記載，堯要把帝位讓給他，他認(rèn)為是沾污了他的耳朵，便到河里洗一洗，然后隱于箕山。堯拜他為老師。他死后，堯封其墓，并溢為箕公。后人稱(chēng)他為洗耳翁。堯讓天下與許由而許由不受一事在《大宗師》、《讓王》、《盜跖》諸篇中都有記載。(2)燔(jue)火：火把，火炬。在莊子看來(lái)、堯這位古代圣人是主無(wú)名的，把自己喻作小火把，把天子看成是累贅。其，它。于：對(duì)于。光：光亮。亦，也。難：困難。時(shí)雨：按一走時(shí)令節(jié)氣降雨，俗稱(chēng)及時(shí)雨。浸灌：人工灌溉。澤：滋潤(rùn)土地。勞：徒勞。夫子：先生，指許由。立：立為天子。治：安定，有秩序。猶：還，尸：主持。自視：自己看自己。缺然：缺乏能力的樣子。致：送給。請(qǐng)致天下，請(qǐng)讓我把天下讓給你。子：你，指堯。治：治理，猶：如果，代子：代替你。賓：從屬，派生的東西。(16)鵬鸚(jiaolico):小鳥(niǎo)名，善于筑巢，俗稱(chēng)巧婦鳥(niǎo)。(17)偃(ym):通噩，偃鼠：小鼠。腹，肚子。歸，回。休：罷了。君：指堯。予：我。庖人：廚師。(22)尸祝，古代詞廟中立持祭禮的司儀。越：指越權(quán)。樽，酒器。俎(zd)盛肉的器皿。樽俎：指廚事。莊子的社會(huì)觀(guān)點(diǎn)主張庖做庖的事，尸祝做尸祝的事，各按其位，代庖不可以，更不可以代堯?yàn)樘熳?。只有都不要名，才能自由自在。[譯文]堯要把天下讓給許由，說(shuō)：“太陽(yáng)、月亮出來(lái)了，可是人為的火把還不熄滅，它還要顯示光輝，不也是很難的嗎！及時(shí)雨降落了，還要進(jìn)行人工灌溉，去滋潤(rùn)土地，不是徒勞的嗎！先生如果你立為天子，天下一定會(huì)安定，然而我還主持天子的政務(wù)，我自己覺(jué)得缺乏能力，請(qǐng)?jiān)试S我把天下讓給你吧?！痹S由說(shuō)：“你治理天下，天下已經(jīng)安定了。而我還來(lái)代替你，難道我是為了出名嗎？名是從屬于實(shí)的，難道我還去求取從屬的東西嗎？巧婦鳥(niǎo)筑巢在深林中，不過(guò)只占一根樹(shù)枝罷了；偃鼠到河里飲水，只不過(guò)喝滿(mǎn)肚子罷了。你請(qǐng)回吧！算了吧！我的君主！我是不想對(duì)天下有所作為的！廚師雖然不下廚房，主持祭祀的人也不會(huì)逾越廚師的職位而代替廚師去烹調(diào)的。”[正文]肩吾問(wèn)于連叔曰(1)：“吾聞言于接輿 (2)，大而無(wú)當(dāng)(3)，往而不返 (4)，吾驚怖其言(5)，猶河漢而無(wú)極也 (6)；大有徑庭(7)，不近人情焉(8)?！边B叔曰：“其言謂何哉 (9)？”曰：“藐姑射之山(10)，有神人居焉(11)，肌膚若冰雪(12)，綽約苦處子 (13)。不食五谷，吸風(fēng)飲露。乘云氣，御飛龍(14)，而游乎四海之外 (15)。其神凝(16)，使物不疵瘍而年谷熟(17)，吾以是狂而不信也 (18)。”連叔曰：“然(19)。瞽者不以與乎文章之觀(guān) (20)，聾者無(wú)以與乎鐘鼓之聲 (21)。豈唯形骸有聾盲哉 (22)？夫知亦有之 (23)。是其言也(24)，猶時(shí)女也(25)。之人也，之德也，將旁礴萬(wàn)物以為一 (26)，世蘄乎亂(27)，孰弊弊焉以天下為事(28)！之人也，物莫之傷 (29)，大浸稽天而不溺(30)，大旱金石流 (31)，山土焦而不熱(32),是其塵垢?？?33),將猶陶鑄堯舜者也(34),孰肯以物為事(35)?[注釋]肩吾：人名。得道的隱士或山神，事跡不可考?！洞笞趲煛酚小凹缥岬弥蕴幪健！边B叔：人名。不可考。聞：聽(tīng)到，接輿：人名，姓陸，名通，字接輿，楚國(guó)的隱士，與孔于同時(shí)，佯狂不士，這里有莊子自喻接輿的意思。無(wú)當(dāng)：不著邊際，不切實(shí)際。當(dāng)，適當(dāng)。往：到，此處指說(shuō)到。不返：不回來(lái)，意指說(shuō)到那里是那里，收不回來(lái)。驚怖：驚恐害怕。河漢：指銀河系，俗稱(chēng)天河。無(wú)極：無(wú)邊無(wú)際。徑：門(mén)外的道路。庭：院內(nèi)堂外之地。徑庭：比喻差別很大。人情：人之常情。謂：說(shuō)。何：什么。藐姑射：山名。神人：指得道神妙莫測(cè)的人。實(shí)際說(shuō)明莊子主觀(guān)思想是神人而不是一股人，莊子認(rèn)為神人可以混同自然和社會(huì)的一切，而不必勞心見(jiàn)功，只是無(wú)為而治就行了。甚至說(shuō)堯舜也不過(guò)是神人陶制的塵垢?？罚袢瞬挥锰煜?，不用萬(wàn)物，而專(zhuān)重主觀(guān)精神升華，臻于逍遙自由境界。若：如，象。綽約：姿態(tài)柔美的樣子。處子：未嫁的處女。御：駕馭。四海：古代以中國(guó)四周環(huán)海而稱(chēng)為四海，一般四海即指天下或全國(guó)各地。凝：凝聚，專(zhuān)一。神疑：指思想集中于內(nèi)心，對(duì)外界事物不聞不問(wèn)。疵癘：災(zāi)害，疾病。以，認(rèn)為，是：此，指接輿的那段話(huà)?？瘢和ㄕN，誑語(yǔ)。(19)瞽(gu)眼瞎。文章：文采，指華美的色采和花紋。觀(guān)：景色。與：參與，聾：聾子。豈唯：難道只有。知：通智，指認(rèn)識(shí)。是：此。其言，指上述關(guān)于瞽聾的一段議論。時(shí)：是。女：汝，你。旁礴：廣被，混同。旁礴萬(wàn)物：指與萬(wàn)物混同。(27)世，世人，社會(huì)上的人。靳(qi)求。孰：誰(shuí)。弊弊：辛苦經(jīng)營(yíng)。莫，沒(méi)有能。(30)大浸，大水?；褐痢４蠼欤捍笏咸?，溺(ni)淹沒(méi)在水里流：熔化。(32)?？罚好卓返陌T谷，比喻細(xì)小的糟粕。陶，燒制的瓦器。鑄：熔鑄的金屬器物。陶鑄：制作，造就。物：事，指世務(wù)。[譯文]肩吾向連叔請(qǐng)教說(shuō)：“我在接輿那里聽(tīng)到的話(huà)，都是一些沒(méi)有邊際的大話(huà)，說(shuō)到哪里是哪里而收不回來(lái)，我驚異和害怕他的言論，就象銀河一樣漫無(wú)邊際，和一般人的想法差別極大，實(shí)在有點(diǎn)不近人情。”連叔說(shuō)：“他的言論講的是什么呢？”肩吾轉(zhuǎn)述接輿的話(huà)說(shuō)：“‘在藐姑射山上，住著一位神人，肌膚象冰雪那樣白潔，恣態(tài)象處女一樣柔美。不吃五谷雜糧，吸清風(fēng)，飲甘露。乘云氣，駕飛龍，邀游于四海之外。他的精神十分專(zhuān)一，對(duì)萬(wàn)物不加聞問(wèn)，從而使萬(wàn)物不受災(zāi)害，年年谷物豐收。’我認(rèn)為這都是一些狂話(huà)而不值得相信?！边B叔說(shuō)：“是這樣。瞎子沒(méi)有辦法同他共賞文采的景觀(guān)，聾子沒(méi)辦法同他共聽(tīng)鐘鼓的樂(lè)聲。難道只是在形體上有聾子和瞎子嗎？認(rèn)識(shí)上也有聾子和瞎子的啊！接輿的話(huà)，就是指你說(shuō)的。那位神人，他的德行與萬(wàn)物混同為一，而社會(huì)上的人則追求紛爭(zhēng)，他哪里肯勞碌地經(jīng)營(yíng)社會(huì)上的俗事呢！這樣的人，外物不能傷害他，大水滔天而至也淹不死他，天旱熱到金石熔化，土地和大山都被燒焦，他也不會(huì)感到熱。用他身上的細(xì)小塵垢和粗糠，就可以造就成堯舜，他怎肯把治理社會(huì)事務(wù)當(dāng)作自己的事業(yè)呢！”[正文]宋人資章甫而適諸越(1)，越人斷發(fā)文身(2)，無(wú)所用之，堯治天下之民，平海內(nèi)之政(3)。往見(jiàn)四子藐姑射之山(4)，汾水之陽(yáng)(5)，官然喪其天下焉(6)。[注釋]資：販賣(mài)。章甫：古代的帽子。宋：宋國(guó)。越：越國(guó)。適：到。諸：兼詞，之于。斷發(fā)，不留頭發(fā)。文身：身上刺花紋。古代中原一帶，將頭發(fā)結(jié)成云鬟，才可以戴上帽子，越入斷發(fā)文身，所以帽子對(duì)他們是沒(méi)有用處的。海內(nèi)：指中國(guó)之內(nèi)。四子：有二解：司馬彪《莊子注》，”四子，王倪、嚙缺、被衣、許由?！惫鶓c藩《莊子集釋》引李楨《莊子注》：“四子本無(wú)其人，征名以實(shí)之則鑿矣?！贝硕饪纱嬉?。汾水之陽(yáng)：汾水，在今山西省境內(nèi)，據(jù)傳臨汾曾為堯都。陽(yáng)，指水的北面。(6)直(y出)：所見(jiàn)深遠(yuǎn)，指經(jīng)四子的開(kāi)導(dǎo)，堯明白了大道。[譯文]宋國(guó)有個(gè)人到越國(guó)去賣(mài)帽子，越國(guó)人有斷發(fā)文身的習(xí)俗，用不著帽子。堯治理天下人民，安定國(guó)內(nèi)的政事，到藐姑射山和汾水的北面，拜見(jiàn)四位得道的人士，懂得了更加深遠(yuǎn)的道理，從而忘掉了他統(tǒng)治天下的地位。[正文]惠子謂莊子曰(1)：“魏王貽我大瓠之種 (2)，我樹(shù)之成而實(shí)五石(3)，以盛水漿(4)，其堅(jiān)不能自舉也(5);剖之以為瓢(6),則瓠落無(wú)所容(7)。非不嗚然大也，吾為其無(wú)用而掊之(8)。”莊子曰：“夫子固拙于用大矣(9)。宋人有善為不龜手之藥者(10)，世世以濟(jì)滯就為事(11)。客聞之，請(qǐng)買(mǎi)其方以百金(12)。聚族而謀曰：‘我世世為濟(jì)滯？，不過(guò)數(shù)金；今一朝而鬻技百金 (13)，請(qǐng)與之(14)?！偷弥?15)，以說(shuō)吳王(16)。越有難(17)，吳王使之將 (18)，冬與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之 (19)。能不龜手，一也；或以封，或不免于洴澼洸，則用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖(20)，而憂(yōu)其瓠落無(wú)所容 (21)？則夫子猶有蓬之心也夫 (22)！”[注釋]惠子：惠施，莊子的朋友，先秦名家學(xué)派的代表人物。惠施下面的一段話(huà)，借大瓢無(wú)用為喻，譏諷莊子的學(xué)說(shuō)雖然意趣宏深，而不切實(shí)際。魏王：指魏惠王，即梁惠王。魏都原居安邑，國(guó)號(hào)稱(chēng)魏，后遷到大梁，國(guó)號(hào)改梁，稱(chēng)梁惠王。惠為溢號(hào)。貽：贈(zèng)送。瓠(hu)的產(chǎn)。種，種子。(3)樹(shù)：種植。實(shí)：裝，五石(dm):五十斗。盛：通成。堅(jiān)：硬度。剖：破開(kāi)。瓤落：又作瓠落，大而平的樣子。無(wú)所容：沒(méi)有什么東西可裝。掊：砸破。夫子，先生，拙：不善。龜(jun)，通皸，手足皮膚沾水或受凍而開(kāi)裂。(11)世世：祖祖輩輩，世世代代。濟(jì)源(pingpi)在水中漂洗。kU(kumg),通擴(kuò)，絮衣服的新絲綿。請(qǐng)：請(qǐng)求。方，不龜手的藥方。鬻技，出賣(mài)技術(shù)。與之，賣(mài)給他。之：它，不龜手的藥方。(16)說(shuō)(shui)用話(huà)勸說(shuō)。吳王：吳國(guó)的國(guó)王。有難，發(fā)難，指軍事進(jìn)攻。(18)使之將(jimg)：派他率領(lǐng)軍隊(duì)。裂地，割一塊地方。封之，封賜給他。慮，通擄，拴，結(jié)。大樽，腰舟。憂(yōu)：憂(yōu)慮，瓠：借廓。蓬：草名，其狀拳曲不直。[譯文]惠施對(duì)莊子說(shuō)：“魏惠王贈(zèng)送我一個(gè)大葫蘆的種子，我種植它而成長(zhǎng)，結(jié)出的果實(shí)有能容納五石糧食那樣大，用來(lái)盛水，可它的堅(jiān)固程度卻不能自勝。把它切開(kāi)制成瓢，則瓢底大而平淺，不能容納什么東西。這個(gè)葫蘆不是不大，而我因?yàn)樗鼪](méi)有什么用處，便把它砸碎了?！鼻f子說(shuō)：“先生，原來(lái)你不善于使用大的東西！宋國(guó)有一個(gè)人善于炮制不皺手的藥物，祖祖輩輩在水中從事漂洗絲絮的勞動(dòng)。一位客人聽(tīng)到了這件事，請(qǐng)求以百金購(gòu)買(mǎi)他的藥方。宋人把全家集合在一起，商量說(shuō)：‘我家祖祖輩輩從事漂洗絲絮的勞動(dòng)，所得到的錢(qián)很少，現(xiàn)在一旦賣(mài)出這個(gè)藥方就可得到百金，讓我們把藥方賣(mài)給他吧?！腿速I(mǎi)得藥方，用它去游說(shuō)吳國(guó)的國(guó)王。一次越國(guó)發(fā)難侵吳，吳王派這個(gè)人統(tǒng)帥大軍，冬天和越軍在水上作戰(zhàn)，大敗越軍，于是得到割地的封賞。能不皸手的藥方只有一個(gè)，有的用來(lái)博取封賞，有的仍然不能免于在