07級(jí)人格重點(diǎn) 充實(shí)版

人格重點(diǎn)1.人格的概念概念：人格是個(gè)體在先天生物遺傳素質(zhì)的基礎(chǔ)上，通過與后天社會(huì)環(huán)境的相互作用而形成起來的相對(duì)穩(wěn)定的和獨(dú)特的心理行為模式。1937年著名美國心理學(xué)家阿爾波特發(fā)表其名著《人格：心理學(xué)的解釋》，標(biāo)志著人格心理學(xué)的誕生。2.人格的特征人格是一個(gè)人的心理行為模式；也就是說，人格是個(gè)體心理與行為的多側(cè)面、多層次與多因素的統(tǒng)一體。行為模式是獨(dú)特的；從而使得人與人之間相互區(qū)別開來。行為模式是相對(duì)穩(wěn)定的；這是講一個(gè)人的人格及其特征在時(shí)間上具有前后一致性，空間上具有一定的普遍性，但也不是說一個(gè)人的人格是一成不變，我們相信在一個(gè)人的一生中，人格都具有可塑性和可變性。人格不是生下來就有的，而是在先天生物遺傳素質(zhì)的基礎(chǔ)上，通過與后天環(huán)境相互作用而形成起來。本我、自我、超我的概念和特征本我：潛藏在無意識(shí)中，由先天的本能、原始欲望所組成的，它同人的肉體過程相聯(lián)系，將軀體能量轉(zhuǎn)化為精神能量，并貯藏它們和向自我、超我提供能量(里比多)。自我：自我是人格中理智的、符合現(xiàn)實(shí)的部分，它派生于本我，不能脫離本我而單獨(dú)存在。作為理性化身的自我則是按照“現(xiàn)實(shí)原則”辦事，即是說自我總是根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況來滿足本我的欲求。超我：超我是人格中最文明最有道德的部分，其有兩個(gè)方面，一方面是自我理想，一方面是良心。與自我不同，超我是社會(huì)道德的化身，按照“道德原則”行事。本我(Id)住物層面，遵循快樂原則。不顧客觀的現(xiàn)實(shí)，要求立即的滿足。被欲望牽著鼻子走,常顯現(xiàn)不合理,不實(shí)際與自私的性格.自我(Ego)沁理層面，遵循現(xiàn)實(shí)原則。在本我與超我間協(xié)調(diào)溝通。以社會(huì)許可方式尋求滿足本我的欲望。如:情色或色情超我(Superego):社會(huì)層面，遵循理想原則。道德感與良心的譴責(zé).女口：我不能…，我應(yīng)該?性心理為主線的人格發(fā)展階段論(一)性、里比多、動(dòng)欲區(qū)性弗洛伊德解釋說，人有兩種主要的生物本能，一種是維持個(gè)體生命的生存本能，另一種是延續(xù)種族的性本能或生殖本能。狹義的性：生殖活動(dòng)廣義的性：里比多：一切尋求快感的潛力，更主要的是提供性本能的能量。動(dòng)欲區(qū)弗洛伊德認(rèn)為，隨著年齡的增長，幼兒性欲最敏感的區(qū)域或處于顯著地位的動(dòng)欲區(qū)會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)移，不同年齡階段的嬰幼兒都有其不同的主要?jiǎng)佑麉^(qū)。(二)人格(性心理)發(fā)展階段階段名稱年齡(歲)口唇期0—1現(xiàn)實(shí)原則逐步取代快樂原則，自我的形成是口腔期的最重要的成就。肛門期2—3肛門期的經(jīng)驗(yàn)對(duì)人格發(fā)展具有重要的意義。性蕾期3—6在這個(gè)階段中，對(duì)人格的發(fā)展最為重要的事件是在兒童心中產(chǎn)生了有關(guān)父母的情緒沖突。潛伏期6—12里比多沖動(dòng)處于暫時(shí)的潛伏狀態(tài)，性興趣被其他興趣所取代。生殖期12—(三)停滯、倒退和人格特征停滯基于性心理的演變，個(gè)體的人格發(fā)展經(jīng)歷了五個(gè)階段。從低級(jí)階段進(jìn)入到較高級(jí)階段，首要條件是順利解決前一階段的主要矛盾和沖突，反之，不能解決好前一階段的矛盾和沖突，發(fā)生了嚴(yán)重的心理障礙，就不能完全過渡到較高一級(jí)階段，心理障礙可以導(dǎo)致任何階段的發(fā)展停頓或延緩，這種現(xiàn)象稱之為停滯(fixation)。倒退由于早期階段發(fā)展停滯使某些早期的特征保留在以后的階段中，當(dāng)個(gè)人面臨危機(jī)或受挫時(shí)，他很有可能退回到較早的階段，這一過程之稱之為'倒退”(regression)。停滯和倒退是相互補(bǔ)充的，停滯的現(xiàn)象越是嚴(yán)重，就越容易產(chǎn)生倒退。人格結(jié)構(gòu)特征口腔型特征他們?cè)谏詈凸ぷ髦?，追求安全感，扮演被?dòng)和依賴的角色，他們是退縮的、依賴的、好嫉妒和猜忌別人、苛求別人，遇到挫折易怒，易悲觀和仇視人等等。據(jù)弗洛伊德的看法，咬和吮手指、吸煙、酗酒、貪吃和接吻等行為多與口腔期停滯有關(guān)。肛門型特征便秘型的最基本特征有三種：講究秩序和整潔，過分吝嗇或節(jié)約以及固執(zhí)或強(qiáng)迫性。排泄型特征者有骯臟、放肆和浪費(fèi)的習(xí)慣。性器型特征具有性器型特征的人，行為輕率、果斷和自信，他們常常顯出攻擊性和挑釁性。生殖型特征生殖型人格是弗洛伊德最推崇的理想人格。具有這種人格的人，不僅在性的方面，而且在心理和社會(huì)方面都達(dá)到了完美的境界。6．人格三部結(jié)構(gòu)說：本我(Id):生物層面，遵循快樂原則。不顧客觀的現(xiàn)實(shí)，要求立即的滿足。被欲望牽著鼻子走常顯現(xiàn)不合理,不實(shí)際與自私的性格.自我(Ego):心理層面，遵循現(xiàn)實(shí)原則。在本我與超我間協(xié)調(diào)溝通。以社會(huì)許可方式尋求滿足本我的欲望。如:情色或色情超我（Superego）:社會(huì)層面，遵循理想原則。道德感與良心的譴責(zé).女口：我不能…，我應(yīng)該...阿德勒（AlfredAdler）個(gè)體心理學(xué)的創(chuàng)始人，人本主義心理學(xué)的先驅(qū)，現(xiàn)代自我心理學(xué)之父生活風(fēng)格：個(gè)體追求優(yōu)越目標(biāo)的方式是遺傳、環(huán)境、成功的目標(biāo)、社會(huì)興趣以及創(chuàng)造性的權(quán)力等互動(dòng)下的產(chǎn)物。約在四、五歲左右已形成健康的生活風(fēng)格特性：行為具有彈性，具有改善的能力。產(chǎn)生錯(cuò)誤風(fēng)格的原因器官缺陷溺愛或嬌縱受忽視或遺棄理解個(gè)體生活風(fēng)格的途徑出生順序（家庭星座）早期記憶潛意識(shí)夢(mèng)境的分析自卑與缺陷器官缺陷的作用為個(gè)體的生存發(fā)展帶來不便有可能成為推動(dòng)個(gè)體發(fā)展的動(dòng)力個(gè)體補(bǔ)償?shù)耐緩降谝唬杭辛α堪l(fā)展功能不足的器官，如體弱者通過加強(qiáng)體育鍛煉來增強(qiáng)體質(zhì)；第二：發(fā)展其他的機(jī)能來彌補(bǔ)有缺陷的機(jī)能，如一個(gè)盲人可以通過大力發(fā)展聽覺、嗅覺和觸摸覺等功能來補(bǔ)償其視覺的缺陷。在某些情況下，有器官缺陷的人不僅可以通過補(bǔ)償機(jī)制克服自身的缺陷，而且還可能通過過度補(bǔ)償，成為一個(gè)特別優(yōu)秀的人自卑感具有普遍性和成人相比，兒童感到自己的孱弱，從而產(chǎn)生了強(qiáng)烈的自卑感。這種情況不僅發(fā)生在弱小的兒童的身上，即使是成人，也會(huì)通過社會(huì)比較產(chǎn)生自卑感。因此，自卑感具有普遍性。自卑感的雙重作用1）當(dāng)一個(gè)人感到強(qiáng)烈的自卑感時(shí)，他往往會(huì)力圖發(fā)展自己，做成某些事情，以自身的發(fā)展和成功來克服自卑感。這時(shí)，自卑感就成為推動(dòng)人積極向上的動(dòng)力。（2）自卑感有時(shí)也會(huì)產(chǎn)生很大的消極作用，強(qiáng)大的自卑感有時(shí)會(huì)把一個(gè)人壓倒，此時(shí)，他就自暴自棄，不去努力追求成功。這種無法克服和擺脫的自卑感發(fā)展為嚴(yán)重的自卑情結(jié)，此人的神經(jīng)癥就產(chǎn)生了。自卑感人人都有，它可以導(dǎo)致神經(jīng)癥，也可以產(chǎn)生成就的動(dòng)力。埃里克森人格發(fā)展的八階段理論，并解釋海上鋼琴師1900的現(xiàn)象另見）基本信任對(duì)基本不信任（0~1.5歲）（敵意）愛撫和有規(guī)律的照料，添煤老工人對(duì)“1900”十分愛護(hù)有加，放在自己工作地方的附近，使其產(chǎn)生信任感；愛撫和照料有缺陷，反復(fù)無常，老工人不能時(shí)刻在其需要飲食的時(shí)候發(fā)現(xiàn)其需要。自主對(duì)羞怯和疑慮（1~3歲）自主性意味著個(gè)體按照自己的意愿行事的能力。父母訓(xùn)練過嚴(yán)或不公正的體罰產(chǎn)生羞怯和疑慮，“1900”在老工人的呵護(hù)下不得離開船艙，免受傷害，對(duì)這個(gè)世界產(chǎn)生疑惑。主動(dòng)對(duì)內(nèi)疚（3-5歲），主動(dòng)性想象力——自信，被父母譏諷——內(nèi)疚，小“1900”在老工人關(guān)愛下開始學(xué)讀書識(shí)字，他天性聰明，常常因此得到老工人和其他工人的贊美。勤奮對(duì)自卑（5-12歲），學(xué)習(xí)各種必要的技能，產(chǎn)生勤奮感，而不能發(fā)展出勤奮感則產(chǎn)生自卑感，小1900學(xué)習(xí)能力很強(qiáng)，但8歲老工人死后就陷入一段時(shí)間的沉寂，但當(dāng)他遇到鋼琴，所有的天賦都迸發(fā)出來了。盡管船長認(rèn)為他這不符合規(guī)矩，但是他仍鐘愛于他的同一性對(duì)角色混亂（12-20歲），青春期主要任務(wù)是建立自我同一性，角色混亂指不能選擇生活角色。當(dāng)1900青年時(shí)期遇上了知己的max，喜愛音樂并能通過音樂洞察每一位參加宴席的客人的心理。親密對(duì)孤獨(dú)（20-24歲）與異性伴侶的親密關(guān)系。他的內(nèi)心依然平靜，安于生活和音樂帶給他的快樂。直到他遇到一個(gè)樸素而迷人的女孩。那一天他正在錄制唱片，女孩順著窗子向里看，和他四目相對(duì)，他立刻愛上了她。隨興而發(fā)彈奏了一曲為愛情的柔情似水的曲子。在女孩下船的幾周后，1900十分的痛苦，他想去找她。max的勸說和對(duì)愛情生活的憧憬打動(dòng)了他，他最終決定下船，登上陌生的陸地。那天所有的船員都和他揮手告別，他穿著max送給他的大衣，緩慢的走下船梯，走到一邊時(shí)，他茫然的看著諾大的紐約市，凝視了一陣，他突然拿起禮帽拋向遠(yuǎn)方，然后回頭，返回了船上。他對(duì)max說，我再也不下船了。繁殖對(duì)停滯（25-65歲）不僅指照料下一代，而且指通過工作創(chuàng)造事物和思想。早已離開維珍尼亞號(hào)的max偶然發(fā)現(xiàn)破舊的維珍尼亞號(hào)就要被炸掉，他堅(jiān)信1900在船上，幾經(jīng)周折，最終找到了他。但是1900執(zhí)意不肯下船，世界太廣闊了，讓他陌生得害怕，這個(gè)船對(duì)他就是一切。max最終悲傷的離去，在遠(yuǎn)處目送維珍尼亞號(hào)和1900一同被炸彈粉碎。自我調(diào)整與絕望期的沖突（65歲以上）：由于衰老過程，老人的體力、心理和健康每況愈下，對(duì)此他們必須做出相應(yīng)的調(diào)整和適應(yīng)，所以被稱為自我調(diào)整對(duì)絕望感的心理沖突。自我同一性自我同一性是艾里克森發(fā)展階段論的核心概念，認(rèn)為青年期所面臨的危機(jī)是同一性對(duì)同一性混亂。自我同一性是一種關(guān)于自己是誰，在社會(huì)上應(yīng)占什么地位，將來準(zhǔn)備成為什么樣的人以及怎樣努力成為理想中的人等一連串的感覺。特質(zhì)的概念特質(zhì)構(gòu)成一個(gè)人完整的人格結(jié)構(gòu)，由此引發(fā)人的行為和思想，它除了應(yīng)答刺激而產(chǎn)生行為外，也能主動(dòng)引導(dǎo)行為。特質(zhì)被看作是一種神經(jīng)心理結(jié)構(gòu)，它雖然不是具體可見，但可由個(gè)體的外顯行為推知其存在。人以特質(zhì)來迎接外部世界，人以特質(zhì)來組織經(jīng)驗(yàn)。沒有兩個(gè)人會(huì)有完全相同的特質(zhì)，因?yàn)槊總€(gè)人對(duì)待環(huán)境的經(jīng)驗(yàn)和反應(yīng)是不同的。特質(zhì)并非只與少數(shù)特殊刺激或反應(yīng)相聯(lián)系，而是相對(duì)概括的和持久的。特質(zhì)的分類奧爾波特：核心特質(zhì)/首要特質(zhì)(cardinaltraits):表現(xiàn)了一個(gè)人在生活中無時(shí)不在的傾向，以至于主宰這個(gè)人的全部人格，他的每個(gè)行為都可以追溯到這種特質(zhì)的影響。中心特質(zhì)(centraltraits):比首要特質(zhì)更為有限的情景中的行為傾向(誠實(shí)，善良，武斷)，但仍代表了行為上的廣泛的一致性。次要特質(zhì)(secondarytraits):表現(xiàn)在個(gè)體生活的某些有限的領(lǐng)域的人格特質(zhì)，且在人格過程中所起的作用要相對(duì)小些。卡特爾:個(gè)別特質(zhì)(uniquetraits):某個(gè)人所具有的特質(zhì)。共同特質(zhì)(commontraits)：一個(gè)社區(qū)或一個(gè)群體成員所共同具的特質(zhì)。表面特質(zhì)(surfacetraits):處于人格結(jié)構(gòu)的表層，通過觀察我們可以發(fā)現(xiàn)的一個(gè)人的外部行為特點(diǎn)。根源特質(zhì)(sourcetraits):處于人格結(jié)構(gòu)的內(nèi)部，是人格結(jié)構(gòu)中最重要的部分，也是一個(gè)人行為的最終根源。動(dòng)力特質(zhì)(dynamictraits):關(guān)于人格動(dòng)力的特質(zhì)，它促使人朝著一定的目標(biāo)去行動(dòng)。動(dòng)力特質(zhì)分為三種:——能(erg):類似本能，具有動(dòng)力性質(zhì)的素質(zhì)根源，先天的。 外能(metaerg):來自環(huán)境及外界因素，后天習(xí)得，分為情操和態(tài)度。態(tài)度由情操衍生而來，情操的范圍更廣，態(tài)度是在特定情境下對(duì)特定事物以特定的方式進(jìn)行反應(yīng)的傾向。 輔助(subsidization):按照卡特爾的理論，動(dòng)力特質(zhì)是層層從屬的，它們之間有附屬補(bǔ)助的作用，這種關(guān)系即所謂輔助。情操是能的輔助者，態(tài)度是情操的輔助者。奧爾波特的特質(zhì)論奧爾波特歸納的人格特質(zhì)的特點(diǎn)特質(zhì)不是有名無實(shí)的。特質(zhì)比習(xí)慣更具有一般性。特質(zhì)具有動(dòng)力性。特質(zhì)的存在可以從實(shí)際中得到印證。一種特質(zhì)對(duì)另一些特質(zhì)僅是相對(duì)獨(dú)立的。特質(zhì)與道德或社會(huì)判斷不同義。特質(zhì)既可以是某個(gè)個(gè)體所具有的，也可以是群體所具有的。任何特質(zhì)都是獨(dú)特性與普遍性的統(tǒng)一。行動(dòng)甚至習(xí)慣與特質(zhì)不一致時(shí)，并不證明特質(zhì)不存在。二、人格特質(zhì)的常規(guī)研究法和特殊規(guī)律研究法常規(guī)研究法著重探討奧爾波特所說的“共同特質(zhì)”(commontraits)。在同一個(gè)文化中，雖然多數(shù)成員具有某個(gè)共同特質(zhì)。但不同成員之間，在這個(gè)共同特質(zhì)上具有程度上的差異。如果要知道一個(gè)人在共同特質(zhì)上的情況，可以通過將他與其他成員進(jìn)行比較，以確定他在這一特質(zhì)上所處的位置。這種研究類型為探討特質(zhì)和行為之間的關(guān)系提供了較為重要的信息。事實(shí)上，要達(dá)到對(duì)人類人格的理解，奧爾波特認(rèn)為常規(guī)研究法是一種必不可少的研究方法。特殊規(guī)律研究法:該方法不是把所有被試都?xì)w并到研究者事前設(shè)計(jì)好的維度或分類中，它關(guān)心的是如何對(duì)能夠較好闡明個(gè)體人格的獨(dú)特的特質(zhì)組合。因?yàn)閵W爾波特認(rèn)為，平均值、中等情況僅僅是概括性的，它并不對(duì)任何個(gè)別人的個(gè)別情況做精確描述。要了解一個(gè)特定的人唯一的辦法就是研究這個(gè)人本身。在此基礎(chǔ)上，奧爾波特提出了研究人格特質(zhì)的特殊規(guī)律研究法。特殊規(guī)律研究法的優(yōu)點(diǎn)在于，是被試而不是研究者決定了那些所要測試的特質(zhì)。三、健康人格自我廣延的能力（積極參加各種活動(dòng)，愛好廣泛）與他人熱情交往的能力情緒上的安全感和自我認(rèn)同感具有現(xiàn)實(shí)性知覺（“明白人”）具有自我客觀化的表現(xiàn)（明確清楚自己的優(yōu)缺點(diǎn)）有一致的人生哲學(xué)對(duì)奧爾波特的評(píng)價(jià)?奧爾波特是人格心理學(xué)的先驅(qū)。他重視人格的個(gè)體性，其特質(zhì)理論直接從個(gè)體行為特點(diǎn)出發(fā)探討人格問題，解決了心理學(xué)中長期以來對(duì)人格研究只作描述和講解的困境。?運(yùn)用客觀觀察、主觀問卷等方法，在一定客觀性的前提下直接從量上了解和研究個(gè)體本身的行為特點(diǎn)。他用紙筆測驗(yàn)對(duì)“支配—順從”和價(jià)值類型的測試至今仍被廣泛使用。創(chuàng)立了動(dòng)機(jī)的機(jī)能自主理論，并率先擺脫了精神分析論者病態(tài)取向而企圖建立健康人格理論。?批評(píng)。奧爾波特的理論常常被人指責(zé)是不科學(xué)的理論，不易于進(jìn)行實(shí)證性研究。?特質(zhì)理論還被指責(zé)為以損失潛意識(shí)為代價(jià)而過分注重行為的意識(shí)層面，注重內(nèi)部原因，從而忽視外部原因。?特質(zhì)論受到抨擊最激烈的地方是奧爾波特的“機(jī)能自主性”概念?！皺C(jī)能自主性”否認(rèn)早期經(jīng)驗(yàn)與人格發(fā)展的關(guān)系，認(rèn)為動(dòng)機(jī)只與現(xiàn)實(shí)有關(guān)而與過去無關(guān)。人格與文化的交互作用論15.集體潛意識(shí)集體潛意識(shí)是是指在漫長的歷史演化過程中世代積累的人類先祖的經(jīng)驗(yàn),是人類必須對(duì)某些事件做出特定反應(yīng)的先天遺傳傾向。集體潛意識(shí)的主要內(nèi)容是鏤刻在人腦中的先祖經(jīng)驗(yàn)，即原型。人格的三層次結(jié)構(gòu)榮格提出：人格結(jié)構(gòu)（精神）的三個(gè)層次：意識(shí)（自我）、個(gè)人潛意識(shí)（情結(jié)）、集體潛意識(shí)（原型）,這和弗洛伊德的提法有所不同。意識(shí)（conscious）人的心靈中唯一能被個(gè)體直接感知的部分。這種自覺意識(shí)通過個(gè)性化的過程，產(chǎn)生出了一種新要素一一自我（ego）。自我是我們能夠意識(shí)到的一切心理活動(dòng)。是意識(shí)的中心。個(gè)人潛意識(shí)（personalunconscious）由曾經(jīng)被意識(shí)到，但又被壓抑或遺忘，或在一開始就沒有形成有意識(shí)的印象的內(nèi)容所構(gòu)成。位于潛意識(shí)的表層。發(fā)生在個(gè)體身上并和個(gè)體經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系。個(gè)人潛意識(shí)以“情結(jié)”的形式表現(xiàn)出來。情結(jié)（complex）富有情緒色彩的一連串的觀念或思想。即，心靈被某種心理問題強(qiáng)烈占據(jù)，使人無法思考任何其他事情，而個(gè)體本人卻沒有意識(shí)到。情結(jié)起源于集體潛意識(shí)。集體潛意識(shí)（collectiveconscious）榮格最偉大的發(fā)現(xiàn)，榮格理論的核心概念，是指在漫長的歷史演化過程中世代積累的人類先祖的經(jīng)驗(yàn)，是人類必須對(duì)某些事件做出特定反應(yīng)的先天遺傳傾向。集體潛意識(shí)和個(gè)人潛意識(shí)的區(qū)別在于：它不是被遺忘的部分，而是我們一直都意識(shí)不到的東西。個(gè)人潛意識(shí)的內(nèi)容大部分是情結(jié)，集體潛意識(shí)的內(nèi)容則主要是原型。人格面具（分類）在公共場合表現(xiàn)出來的人格方面或精神的外部形象（outwardfaceofpsyche）。其目的在于表現(xiàn)一種對(duì)自己有利的良好形象以便得到社會(huì)的認(rèn)可。陰影（shadow）:代表一個(gè)人自己的性別，并影響這個(gè)人與同性別的人的關(guān)系的原型。是人的心靈中遺傳下來的最黑暗隱秘、最深層的邪惡傾向，比人格其他原型都更多地容納人的最基本的動(dòng)物性。是人身上所有那些最好的最壞的東西的發(fā)源地。自性/身（自我實(shí)現(xiàn)）:集體潛意識(shí)中的核心原型。它把所有的原型都吸引到它的周圍使它們處于和諧狀態(tài)，即把人格統(tǒng)一起來，導(dǎo)致人格的統(tǒng)一、平衡和穩(wěn)定。是人性的最高目標(biāo)阿尼瑪anima（陰性基質(zhì)）：男性精神中所帶有的女性特征。是男人在漫長歲月中與女人交往所獲得的經(jīng)驗(yàn)的沉積。它使男性具有女性特征，為男人在男女（母子、朋友、愛人）交往中提供參照系。阿尼姆斯animus邙日性基質(zhì))：女性精神中所帶有的男性特征。是女人在漫長歲月中與男人交往所獲得的經(jīng)驗(yàn)的沉積。它使女性具有男性特征，為女人在男女交往中提供參照系。人格的進(jìn)化論解釋進(jìn)化論人格心理學(xué)女性：喜歡把自己描述成相貌較好的、要尋找年齡比自己大并且能提供經(jīng)濟(jì)保證的男性男性：要尋求一個(gè)年輕些的、容貌較好的女性。男性比女性更喜歡說自己能提供經(jīng)濟(jì)保證。進(jìn)化論人格心理學(xué)的主要觀點(diǎn)進(jìn)化心理學(xué)者主張用進(jìn)化論的視野來看待和研究人格問題。進(jìn)化人格心理學(xué)的理論遵循著一個(gè)前提，即人格由心理機(jī)制和行為策略構(gòu)成，心理機(jī)制是人類長期進(jìn)化選擇的產(chǎn)物，行為個(gè)體差異的產(chǎn)生是由于個(gè)體使用了不同的適應(yīng)性策略。男女的選擇偏好建立愛情就是同種族的雄性和雌性要走到一起(最終)完成生殖功能的過程。基于這種考慮，人們要選擇能成功繁衍后代并有效撫育孩子的配偶。對(duì)男性而言，女性的“配偶價(jià)值”應(yīng)該由她的生殖能力決定，如年輕、生理吸引。為增加父親身份的可能性，以應(yīng)該更看重貞操。對(duì)女性而言，男性的“配偶價(jià)值”除了由生殖能力決定，而更多地由他能提供資源的證據(jù)決定，如能掙錢、有雄心、勤奮等。男女之間在引起嫉妒的事件上的差異。男性更多為性的忠貞和父親身份地位的可能性而受到威脅，而女性則更關(guān)注情感依戀和失去資源的威脅。在20世紀(jì)80年代末期，以巴斯(DavidBuss),巴寇、科斯氷德和圖比(JeromeHBattow)(LedaCosmides 等人提出了進(jìn)化人格心理學(xué)的理論。亠達(dá)爾文的進(jìn)化論 ?生理特點(diǎn)的不斷進(jìn)化"廣不同性別的擇偶偏好"進(jìn)化人格心理學(xué)<對(duì)陌生人的焦慮和恐懼 者B是自然選擇與進(jìn)化的結(jié)果。屮憤怒與攻擊等"1、巴斯的擇偶偏好理論 屮調(diào)杳結(jié)杲中==進(jìn)化觀點(diǎn) V^= 1原始社會(huì)*男性比女性更強(qiáng)調(diào)未來配偶的生理吸引力和相對(duì)年輕*男性更強(qiáng)調(diào)未來配偶的生殖潛能（如年輕、美貌等生理吸引力），年輕漂亮和健康的女性具有更強(qiáng)的生殖力中在原始社會(huì)，男人必須提防通奸行曲，免得別人浪費(fèi)他的資源，省出奸不容易捉來的食物喂養(yǎng)別人的后代。-女性比男性更看重未來配偶的經(jīng)濟(jì)能力"女性更強(qiáng)調(diào)男性提供熒源和保護(hù)的潛能（如能掙錢、有雉心和勤奮等），財(cái)富和楓力的男性更能保證女性的懷孕和養(yǎng)育后代過程中所需的資源"丈人真正感到威脅的是如果自己的男人對(duì)另一個(gè)女人真正迷戀而不可自拔，那叢誰給她們和孩子帶來食物呢？"與榮格的集體潛意識(shí)的觀點(diǎn)不謀而合。人類祖先的經(jīng)驗(yàn)在我們身上殘留至今。屮焦慮和恐懼的進(jìn)化論解釋」祖先是群居動(dòng)物，具有從屬于某個(gè)群悴或維持社會(huì)關(guān)系的需要當(dāng)被社會(huì)掃E斥時(shí)或拒絕時(shí)+■'所以焦慮反應(yīng)，可能是一種信號(hào)，喑示你有可能遭到社會(huì)群體的排斥。例：當(dāng)有人似乎對(duì)你不友好，或你的老板指責(zé)你的工作時(shí)，你會(huì)非常焦慮和緊張。有時(shí)，你會(huì)很擔(dān)心你的外貌，擔(dān)心你在介人面前的講話會(huì)給別人帶來不好的印象，這都可以用社會(huì)排斥來解釋。"3、對(duì)人格進(jìn)化論的評(píng)價(jià)卩提供研究人格的新的思路；還有待完善、深化和發(fā)展。*19.強(qiáng)化二、強(qiáng)化與強(qiáng)化的原理■K弓雖化物：如杲某一結(jié)果性的刺激使這一操作行為發(fā)生的概率増加，那么這一刺激就是這一操作行為的強(qiáng)化物［或稱強(qiáng)化刺激）亠強(qiáng)化：利用強(qiáng)化物誘使某一操作行為的慨率増卽的過程就叫做強(qiáng)化。*「首先強(qiáng)化是針對(duì)行為反應(yīng)而言的，而不是針對(duì)機(jī)體而言的。我們可以說食丸強(qiáng)強(qiáng)化的原理化了小鼠按橫竿的反應(yīng)行為，而不能說食丸對(duì)小鼠進(jìn)行了強(qiáng)化。屮其次，強(qiáng)化物并不一定是令人愉快的刺激。強(qiáng)化物的作用只在于提高有機(jī)體某I項(xiàng)行為反應(yīng)的慨率，與它是不是令人愉快并沒有必然聯(lián)系。屮思考討論：我們?cè)谏钪薪?jīng)常聽到這樣的話：“這是獎(jiǎng)給你的I號(hào)“打的就是你「'對(duì)嗎？屮（一）建立操作性條件反射的原則|「1、任何反應(yīng)若有強(qiáng)化刺激隨后呈現(xiàn)，都會(huì)具有重復(fù)岀現(xiàn)的傾向。心斯金納提岀了兩條原則*" I、強(qiáng)化刺激可以是増強(qiáng)操作反應(yīng)的概率的任何刺激物…強(qiáng)化的類型?正強(qiáng)化和負(fù)強(qiáng)化?正強(qiáng)化物：如果呈現(xiàn)某一后繼的刺激物，有機(jī)體的操作反應(yīng)概率增加，那么刺激物就是這一反應(yīng)的正強(qiáng)化物。如食物?負(fù)強(qiáng)化物：如果撤去某一刺激物，有機(jī)體的反應(yīng)概率增加，那么刺激物就是這一反應(yīng)的負(fù)強(qiáng)化物。如電擊。呈現(xiàn)剌激物去刺激物/正強(qiáng)化如給子徴笑、贊揚(yáng)、獎(jiǎng)品"應(yīng)的負(fù)強(qiáng)化物。如電擊。呈現(xiàn)剌激物去刺激物/正強(qiáng)化如給子徴笑、贊揚(yáng)、獎(jiǎng)品">反應(yīng)慨率増扣x<、負(fù)強(qiáng)化如收回批評(píng)、停止打罵卩行為學(xué)習(xí)論（要點(diǎn)）早期的行為主義者重視研究動(dòng)物J 的外顯的和客觀的行為」「1強(qiáng)調(diào)心理學(xué)應(yīng)該研究動(dòng)物和人的行為右期的行為主義更加重視人的內(nèi)I隱的、認(rèn)知和社會(huì)行溝■*<行為學(xué)習(xí)論學(xué)派的特點(diǎn) 2行為學(xué)習(xí)論著重從后天學(xué)習(xí)的角度探討人榕的形成機(jī)制卩'-3行為主義學(xué)習(xí)論在研究方法上強(qiáng)調(diào)客觀和科學(xué)性，一般采用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?shí)驗(yàn)研究方法」「早期行溝學(xué)習(xí)論的開創(chuàng)者巴甫洛夫、桑代克和華生"代表人物J后期行為學(xué)習(xí)論中的代表人物有斯金納、班杜拉、多拉德和米徳等-人格是個(gè)體一切行為的總和，是各種行為習(xí)慣的產(chǎn)物。一個(gè)人在某一時(shí)刻的人格就是這個(gè)人的動(dòng)作留在這一時(shí)刻的橫切面；人格中有一些占優(yōu)勢的動(dòng)作習(xí)慣系統(tǒng)，可以通過觀察一個(gè)人的行為，發(fā)現(xiàn)其占優(yōu)勢的習(xí)慣系統(tǒng)和行為模式，從而確定其主要的人格特征，并對(duì)其進(jìn)行人格分類。人格對(duì)于環(huán)境適應(yīng)的作用－－資產(chǎn)：積極促進(jìn)作用－－債務(wù)：消極阻礙作用人格就是指一個(gè)人在行為反應(yīng)中的全部資產(chǎn)和債務(wù)人格的形成和改變：極端環(huán)境決定論班杜拉觀察學(xué)習(xí)及作用觀察學(xué)習(xí)是指人們僅僅通過觀察別人(榜樣)的行為就能學(xué)會(huì)某種行為。又稱替代學(xué)習(xí)、模仿學(xué)習(xí)。個(gè)體通過觀察學(xué)習(xí)不僅僅是學(xué)會(huì)簡單的模仿榜樣的行為，把榜樣的行為搬到自己身上來，而是還能從許多個(gè)榜樣和事例中總結(jié)出自己獨(dú)特的行為法則，形成自己的行為風(fēng)格。22.自我效能指個(gè)體相信自己能成功地做出某種行為的主觀體驗(yàn)。自我效能感(self?efficacy)是美國心理學(xué)家班杜拉(A?BaJldura.1977)提出的概念，指一個(gè)人對(duì)自己在某一活動(dòng)領(lǐng)域中的操作能力的主觀判斷或評(píng)價(jià)。23.高峰體驗(yàn)個(gè)體歷經(jīng)基本需求的追尋而獲得滿足時(shí)，在追求自我實(shí)現(xiàn)時(shí)所經(jīng)驗(yàn)的一種臻于頂峰的心靈滿足感和完美感，這種經(jīng)驗(yàn)是與自我實(shí)現(xiàn)相伴隨的。24.自我實(shí)現(xiàn)個(gè)體在成長中身心各方面的潛力獲得充分發(fā)展的歷程和結(jié)果，個(gè)體的存在就是為了自我實(shí)現(xiàn)。25.行為遺傳學(xué)行為遺傳學(xué)（behavioralgenetics）是研究支配生物的向光、向地、攝食、求偶、育兒、攻擊、