層次論與辯證法的充實(shí)和發(fā)展 5300字

層次論與辯證法的充實(shí)和發(fā)展5300字本人長(zhǎng)期從事生物進(jìn)化理論的研究工作，從生物進(jìn)化研究擴(kuò)展到人類(lèi)社會(huì)進(jìn)化和文化進(jìn)化最一般規(guī)律的思考?！稗q證法不過(guò)是關(guān)于自然、人類(lèi)社會(huì)和思維的運(yùn)動(dòng)和開(kāi)展的普遍規(guī)律的科學(xué)〞，〔注：恩格斯：?反杜林論》，人民出版社1997年版，第139頁(yè)?！乘宰匀幌氲揭棉q證法。在研究工作中我發(fā)現(xiàn)，就進(jìn)化事件而言，原有的辯證法體系似乎存在著一個(gè)解釋功能的空白?！沧ⅲ簠⒁?jiàn)拙著：?突變和進(jìn)化》，廣東高等教育出版社1993年版，第94—137頁(yè)?！潮娝苤趥鹘y(tǒng)的辯證法概念體系中不包含進(jìn)化概念。也就是說(shuō)，進(jìn)化不在形而上，而在形而下，是要被表明的對(duì)象。我原以為，通過(guò)辯證法的假設(shè)干次演繹并加上一些具體條件，進(jìn)化現(xiàn)象可以得到較徹底的表明。我遵循著這樣的思路，試圖從辯證法的三個(gè)規(guī)律和一系列范疇中推出世界所有事物或有些事物進(jìn)化的必然性；理清進(jìn)化論思想的依據(jù)和給進(jìn)化確立一個(gè)規(guī)范。但經(jīng)過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間努力，始終未能如愿。

我始終認(rèn)為辯證法如果短少了對(duì)進(jìn)化現(xiàn)象的解釋或表明，這一哲學(xué)的對(duì)象可能是不完整的。對(duì)于進(jìn)化現(xiàn)象的進(jìn)一步考察，令我驚奇地發(fā)現(xiàn)，進(jìn)化現(xiàn)象的邏輯依據(jù)是物質(zhì)的層次與層次間的關(guān)系。現(xiàn)實(shí)事物中“變〞與“進(jìn)〞的統(tǒng)一只有放在物質(zhì)層次結(jié)構(gòu)的框架里面才能夠被理解：不同層次和跨層次間的相互作用，使得最早發(fā)生于事物內(nèi)外各個(gè)層次上的突變〔內(nèi)在隨機(jī)性〕協(xié)調(diào)一致，在整體上顯現(xiàn)新的特性。故此，我把層次結(jié)構(gòu)稱(chēng)為進(jìn)化論的第一原理?！沧ⅲ簠⒁?jiàn)拙著：?突變和進(jìn)化》，廣東高等教育出版社1993年版，第94—137頁(yè)?！吃械霓q證法概念體系，正是短少了層次這一根本范疇，所以不能圓滿(mǎn)地解釋進(jìn)化，同樣也不能圓滿(mǎn)地解釋退化。而層次這一觀念，不能被自然而然地從辯證法的其它范疇和規(guī)律中推出來(lái)，也不能由其它概念或范疇代替，它與辯證法的諸范疇和概念在含義上是互相獨(dú)立的。所以我由此產(chǎn)生了一個(gè)大膽的想法，讓層次概念參加到唯物辯證法的根本范疇的行列中來(lái)，同唯物辯證法的其它根本范疇：物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間、聯(lián)系、開(kāi)展、多樣性統(tǒng)一等〔注：它們是辯證法的元范疇，在含義上彼此獨(dú)立，且沒(méi)有否認(rèn)詞?！骋积R作為辯證法三大規(guī)律和諸對(duì)范疇原理的撐持點(diǎn)。

從復(fù)雜性和復(fù)雜系統(tǒng)演化理論研究中獲得的哲學(xué)啟示

從本世紀(jì)40年代或更早一些時(shí)候開(kāi)始，人們對(duì)世界認(rèn)識(shí)的視野進(jìn)到了被以往稱(chēng)為復(fù)雜性事物的領(lǐng)域，復(fù)雜性和復(fù)雜系統(tǒng)演化成為科學(xué)家和哲學(xué)家們最關(guān)注的研究課題之一?！沧ⅲ和踔究担?論復(fù)雜系統(tǒng)演化的普遍性與特殊性——對(duì)一種新的進(jìn)化論或開(kāi)展觀的探索》；載?廣州體院學(xué)報(bào)》第16卷社會(huì)科學(xué)專(zhuān)輯。顏澤賢等主編：?復(fù)雜系統(tǒng)演化論》，人民出版社1993年版?！?/p>

在這一研究過(guò)程中，本人給自己設(shè)定的任務(wù)，是尋找復(fù)雜系統(tǒng)演化理論的邏輯起點(diǎn)。分別波及到三個(gè)概念，它們就是復(fù)雜性、系統(tǒng)和演化，它們雖然被經(jīng)常使用，出現(xiàn)在各種著作和文章中，但長(zhǎng)久以來(lái)一直沒(méi)有明確、公認(rèn)的定義。在這里，我們遇到了同在進(jìn)化論研究中發(fā)生的類(lèi)似情況，僅靠原有的辯證法體系的演繹無(wú)法確切地?cái)⑹龀鋈齻€(gè)概念的含義。而復(fù)雜性、系統(tǒng)、演化三者也不適合作為哲學(xué)的元范疇。因?yàn)?，它們均可以帶否認(rèn)詞，或與原有的元范疇在含義上交錯(cuò)或相近。則，系統(tǒng)又是什么呢？“系統(tǒng)是物質(zhì)多樣性統(tǒng)一的具體化形式〞。〔注：參見(jiàn)拙文：?論一般系統(tǒng)論的系統(tǒng)定義和辯證唯物主義哲學(xué)的系統(tǒng)定義——兼論康德〈宇宙開(kāi)展史概論〉中的系統(tǒng)思想》，載?新時(shí)期社會(huì)科學(xué)教學(xué)與研究》，成都科技大學(xué)出版社1995年版?！场沧ⅲ簠⒁?jiàn)拙文：?論系統(tǒng)在馬克思主義哲學(xué)范疇中的地位》，載?廣州體院學(xué)報(bào)》1993年社科專(zhuān)輯?！吃谶@里，我們必須再一次使用層次觀念。任何一個(gè)具體的物質(zhì)系統(tǒng)都是其母體——物質(zhì)層次結(jié)構(gòu)中的一局部或一個(gè)區(qū)段。換句話說(shuō)就是，層次必須先于系統(tǒng)存在，只有這樣才能把系統(tǒng)的起源及其分類(lèi)搞分明。其性質(zhì)是由同層次事物關(guān)系決定的系統(tǒng)可視為簡(jiǎn)單系統(tǒng)，具有簡(jiǎn)單的多樣性統(tǒng)一關(guān)系，而性質(zhì)由不同層次事物相互關(guān)系決定的系統(tǒng)，具有復(fù)雜的多樣性統(tǒng)一關(guān)系，屬于復(fù)雜系統(tǒng)。引進(jìn)了層次觀念，才使我們對(duì)于什么是簡(jiǎn)單事物，什么是復(fù)雜事物，以及兩者之間的最基本的區(qū)別有了一個(gè)客觀性的判別規(guī)范，從起源上揭示了系統(tǒng)和復(fù)雜系統(tǒng)的存在。我由此想到，如果辯證法成認(rèn)系統(tǒng)性或系統(tǒng)的存在，它必須接納層次作為根本范疇。

最后是關(guān)于演化。不知什么原因，傳統(tǒng)的哲學(xué)對(duì)演化的解釋比擬含糊或不作解釋。當(dāng)我去尋找這一問(wèn)題的答案的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)了層次對(duì)于演化的重要性。在引入層次觀念之后，我得到如下稱(chēng)心的結(jié)果：〔注：詳細(xì)論述請(qǐng)參見(jiàn)?復(fù)雜系統(tǒng)演化論》，人民出版社1993年版，第二章：復(fù)雜系統(tǒng)及其演化?！乘^演化，即指事物從一種多樣性統(tǒng)一形式轉(zhuǎn)化為另一種多樣性統(tǒng)一形式的具體過(guò)程。從總體上講，演化沒(méi)有開(kāi)始也沒(méi)有終止，不是從一到多，也不是多歸一，而是一種多和一的統(tǒng)一到另一種多和一的統(tǒng)一。演化是復(fù)雜性系統(tǒng)的根本特征之一，在跨層次相互作用下形成突變、約束、編碼和組織等各層次結(jié)構(gòu)更新與協(xié)調(diào)的演化機(jī)制。熱力學(xué)第二定律和達(dá)爾文進(jìn)化論的矛盾可以在復(fù)雜系統(tǒng)理論的框架下得到解決：同層次的無(wú)序變化是不同層次的有序變化；不同層次的有序變化制約同層次的無(wú)序變化。變異分層次輸入，分層貯存，分層管理，跨層次起作用，通過(guò)逐級(jí)反應(yīng)、分檢和放大，系統(tǒng)內(nèi)部和外部多樣性統(tǒng)一關(guān)系不斷更新，適應(yīng)整體環(huán)境的變化。對(duì)于事物演化的解釋立足于層次論。演化中產(chǎn)生的兩種不可逆方向唯有在成認(rèn)層次客觀性的前提下才能解決。因?yàn)椋駷橹?，人們還沒(méi)有找到能夠有效地表明偶然的因果聯(lián)系和必然的因果聯(lián)系可能在一個(gè)簡(jiǎn)單〔無(wú)層次〕系統(tǒng)內(nèi)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的機(jī)制。“變…選…進(jìn)〞，簡(jiǎn)單系統(tǒng)的組織顯然要靠它組織。只有當(dāng)原因是必然的原因，產(chǎn)生必然的結(jié)果，同時(shí)又是偶然的原因，產(chǎn)生偶然的結(jié)果，必然的結(jié)果與偶然的結(jié)果又互為新的因果，到達(dá)協(xié)調(diào)統(tǒng)一，才能出現(xiàn)抑制熵增的趨勢(shì)。復(fù)雜系統(tǒng)，即性質(zhì)由不同層次和跨層次相互關(guān)系決定的系統(tǒng)具備偶然性因果聯(lián)系與必然性因果聯(lián)系產(chǎn)生協(xié)調(diào)統(tǒng)一的條件：因果聯(lián)系的層次產(chǎn)生返身相互作用，使系統(tǒng)內(nèi)部產(chǎn)生新質(zhì)和各要素、局部協(xié)調(diào)統(tǒng)一的關(guān)系。

從思維發(fā)明性研究中獲得的哲學(xué)啟示

揭開(kāi)人類(lèi)思維的秘密，特別是闡明思維發(fā)明性或發(fā)明性思維的機(jī)制，一直是科學(xué)家夢(mèng)寐以求的事，近年來(lái)也成為了哲學(xué)工作者的一個(gè)熱門(mén)課題：從辯證法的角度表明新思想的形成。當(dāng)我對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行深入思考的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)，如果不將思維的各個(gè)層次辨別開(kāi)來(lái)，就找不到相互作用的依據(jù)，辯證法在這里依然只能作空洞、抽象的表明。

于是，我著手將各種已知的思維方式由外至內(nèi)進(jìn)行分類(lèi)排隊(duì)，初步形成了一個(gè)思維層次結(jié)構(gòu)系統(tǒng)：直接感性／間接感性／理性／世界觀／明意識(shí)／潛意識(shí)／意識(shí)之上?！沧ⅲ簠⒁?jiàn)?突變和進(jìn)化》跋：精神的高興是發(fā)明?！尺@是一個(gè)具有質(zhì)的包含與被包含、控制與被控制關(guān)系的等級(jí)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)即復(fù)雜性系統(tǒng)。任一層次上的事物都處在跨層次的相互關(guān)系之中。但同時(shí)各層之間的相對(duì)獨(dú)立性也是顯明的：不同的思維層次各自與自己相關(guān)的認(rèn)識(shí)上的物質(zhì)客體和認(rèn)識(shí)上的物質(zhì)主體產(chǎn)生相互作用。一個(gè)層次上的變異不僅改變?cè)搶哟蔚臓顟B(tài)，而且改變其它層次的狀態(tài)以及整個(gè)層次結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一關(guān)系。這樣，每一種方式即每一個(gè)層次都使我們獲得部分經(jīng)驗(yàn)和關(guān)于對(duì)象的部分的一些觀念。由各個(gè)渠道輸入進(jìn)來(lái)的不同層次水平的經(jīng)驗(yàn)和觀念，將在我們的思維中建立起跨層次的統(tǒng)一關(guān)系。于是，我們的思維結(jié)構(gòu)便選取了一定模式。我們的思維一刻也不停頓，總是處在一種活潑狀態(tài)之中。所以，它不會(huì)只采取唯一的一種初始的模式。因?yàn)橹挥羞@樣才能不斷協(xié)調(diào)來(lái)自各個(gè)層次的變異信息〔相對(duì)于原有觀念的新觀念，或相對(duì)于現(xiàn)存觀念的超前觀念等〕之間的關(guān)系。思維系統(tǒng)上的各個(gè)層次上的事物可能經(jīng)常被替換，甚至發(fā)生混亂。出現(xiàn)這種情況的原因，可能由于我們的感性器官發(fā)生了變異，產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)或更加精良，或者是由于接受了某種新的邏輯或哲學(xué)，或者處在了某種心理情緒的臆境中。我們的思維要隨時(shí)整頓各個(gè)層次上的承載物，使得它們有序，合理反映客觀世界。

除了思維系統(tǒng)中跨層次相互作用形成的突變、約束、編碼和組織等復(fù)雜性作用的機(jī)制以外，沒(méi)有哪一個(gè)事先安頓好的程序能夠使我們的思維具有發(fā)明性和預(yù)見(jiàn)性。正因?yàn)樗惺录及l(fā)生在一個(gè)多層次結(jié)構(gòu)的體系中，“混亂產(chǎn)生有序〞才具有極大的可能性。超出個(gè)體、獨(dú)立于個(gè)體的社會(huì)化的意識(shí)，也同樣具有一定的層次結(jié)構(gòu)，社會(huì)意識(shí)的發(fā)明性同樣來(lái)源于各層次的自主性變化〔突變〕，以及跨越層次的相互關(guān)系導(dǎo)致的其它復(fù)雜性產(chǎn)生和存在的作用機(jī)制。我想僅此而言，層次論所具有的強(qiáng)大的解釋的功能，恐怕也是原有辯證法體系難以替代的。

從社會(huì)系統(tǒng)項(xiàng)目研究獲得的哲學(xué)啟示

錢(qián)學(xué)森等同志提議，要把社會(huì)作為一個(gè)系統(tǒng)項(xiàng)目來(lái)研究，〔注：魏宏森、曾國(guó)屏：?系統(tǒng)論——系統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)》，清華大學(xué)出版社1995年版，第180，190頁(yè)?！澄液苜澇?。歷史辯證法必須反映歷史開(kāi)展的本來(lái)面目，隨著歷史本來(lái)面目的揭示而改變?cè)械男问健?/p>

則，我們的工作到底應(yīng)該從哪里開(kāi)始呢？經(jīng)過(guò)一翻思索之后，我決定在傳統(tǒng)的辯證法的根底上引進(jìn)層次觀念，把“人類(lèi)社會(huì)天然地具有層次等級(jí)結(jié)構(gòu)〞和“人類(lèi)社會(huì)天然地置于物質(zhì)的無(wú)限層次結(jié)構(gòu)系列中〞這些命題作為探討問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)。這樣，社會(huì)的開(kāi)展亦可以用復(fù)雜系統(tǒng)演化理論加以分析了。來(lái)自社會(huì)內(nèi)外各層次上的變化和跨層次相互作用導(dǎo)致社會(huì)組織和運(yùn)作在同一個(gè)歷史時(shí)期有可能采取不同的形式。社會(huì)可以作為一個(gè)開(kāi)放系統(tǒng)來(lái)處理。社會(huì)的復(fù)雜性來(lái)自社會(huì)的層次性。我獲得的結(jié)果是：社會(huì)系統(tǒng)中各要素或各局部之間的關(guān)系本質(zhì)上是競(jìng)爭(zhēng)的。無(wú)限制的競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致社會(huì)朝混亂的方向開(kāi)展，而無(wú)競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)將走向衰退和死亡。社會(huì)的層次結(jié)構(gòu)對(duì)于社會(huì)各要素、各局部之間的競(jìng)爭(zhēng)和無(wú)序的趨勢(shì)產(chǎn)生制約、協(xié)調(diào)和組織作用，迫使各個(gè)局部合作和遵守一定的規(guī)那么。所以，各局部、各個(gè)層次之間的關(guān)系就決定社會(huì)系統(tǒng)的性質(zhì)：是開(kāi)展的，還是衰退的，或者說(shuō)，是“活〞的，還是“死〞的。活的社會(huì)系統(tǒng)一定是一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)，但復(fù)雜系統(tǒng)不一定是活的社會(huì)系統(tǒng)。一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)是活的，還是走向死亡的，關(guān)鍵是：一、社會(huì)的各個(gè)要素、各個(gè)局部、各個(gè)層次的活動(dòng)力是否都被充沛激發(fā)起來(lái)了。二、各個(gè)層次含跨層次之間是否建立起了一種相互促進(jìn)、制約、協(xié)調(diào)和統(tǒng)一的關(guān)系?！沧ⅲ?層次、復(fù)雜性與社會(huì)系統(tǒng)演化》，載?自然辯證法研究》1996年第一期。〕社會(huì)系統(tǒng)項(xiàng)目的研究之所以是有可能和有意義的，就是因?yàn)樯鐣?huì)本身具有復(fù)雜性。人在社會(huì)客觀規(guī)律面前不是被動(dòng)的、無(wú)能為力或無(wú)所作為的。社會(huì)系統(tǒng)項(xiàng)目的任務(wù)就是：從社會(huì)層次結(jié)構(gòu)方面考查現(xiàn)存社會(huì)系統(tǒng)的各個(gè)局部、各個(gè)方面、各層次的關(guān)系，進(jìn)而確定一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的性質(zhì)；設(shè)計(jì)、構(gòu)造、預(yù)設(shè)可能的社會(huì)系統(tǒng)；通過(guò)比擬、分析、論證，判定一種最正確的社會(huì)模式系統(tǒng)，作為社會(huì)變革的理論依據(jù)。

結(jié)論：層次觀念是辯證法新形態(tài)的重要切入點(diǎn)之一

辯證法作為一種概念運(yùn)動(dòng)，是對(duì)客觀世界及其規(guī)律的真實(shí)的反映，而歸根到底，它的每一個(gè)概念，每一個(gè)規(guī)律，每一對(duì)范疇都來(lái)自實(shí)踐，是對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的一種直接體悟，如果思維上出現(xiàn)了空白和在思維中產(chǎn)生了矛盾，表明辯證法充實(shí)和開(kāi)展的時(shí)候到了。綜上所述，20世紀(jì)以來(lái)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)諸方面的成果給哲學(xué)帶來(lái)的啟示就是，層次論在辯證法解釋中占有重要的地位，幾乎沒(méi)有一個(gè)規(guī)律或范疇在解釋具體事物的時(shí)候，不需要和層次觀念結(jié)合。層次重新被人們確立為世界存在的一種根本屬性。我以為從這樣一個(gè)切入點(diǎn)對(duì)傳統(tǒng)的辯證法進(jìn)行充實(shí)和開(kāi)展，就是使我們思維自覺(jué)地進(jìn)入了現(xiàn)代化的辯證法、面向復(fù)雜性的辯證法的時(shí)代。

層次論的根本思想，自從上個(gè)世紀(jì)由康德和恩格斯提出并肯定以來(lái)，沒(méi)有得到深入的研究。在傳統(tǒng)的辯證法體系中，層次僅作為結(jié)構(gòu)下面的一個(gè)要素。系統(tǒng)論被提出來(lái)后，層次的客觀性和普遍性雖然重新受到重視，但是幾乎所有贊同系統(tǒng)論思想的學(xué)者都主張“系統(tǒng)觀念內(nèi)在包含層次觀念〞，〔注：國(guó)家教委思想教育司組編，碩士研究生使用教材：?自然辯證法概論》，高等教育出版社1989年版，第37頁(yè)?！骋詾橹灰严到y(tǒng)講分明了，層次自然也就分明了。層次論依然被冷落在一邊，沒(méi)有得到足夠的重視?？傊?，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，人們一直只把主要的注意力放在了局部與局部、局部和整體的關(guān)系上，較少注意層次和研究層次的關(guān)系。辯證法的視野未能從世界作為單一層次中移開(kāi)來(lái)。辯證法在表明世界的聯(lián)系