2022年人教統(tǒng)編版選擇性中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)同步練習(xí)（解析版）

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)同步練習(xí)：一、選擇題：1．下表歷史史實(shí)與歷史結(jié)論之間邏輯關(guān)系正確的是（）史

實(shí)結(jié)

論A距今170萬(wàn)年的元謀人門(mén)齒化石發(fā)掘中國(guó)是遠(yuǎn)古人類(lèi)的重要發(fā)源地B《周易》中記載黃帝教民種植五谷西周出現(xiàn)刀耕火種的耕作方式C良渚遺址發(fā)現(xiàn)了大規(guī)模的祭壇和神廟黃河流域是中華文明的重要發(fā)源地D甲骨文成功入選《世界記憶名錄》甲骨文是世界已知年代最早的文字2．下表中史實(shí)與歷史結(jié)論之間邏輯關(guān)系正確的是（）史實(shí)歷史結(jié)論A甲骨文中有字呈牛引犁頭啟土狀夏朝可能出現(xiàn)牛耕B西周時(shí)期何尊銘文中的“宅茲中國(guó)”“中國(guó)”一詞最早的實(shí)物見(jiàn)證C良渚文化遺址發(fā)掘出玉器及祭壇和神廟黃河流域是中華文明的重要起源地D《周易》中記載神農(nóng)氏教天下耕作周代出現(xiàn)刀耕火種3．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家人物列子在《兩小兒辯日》說(shuō)，孔子游歷看到兩個(gè)小孩爭(zhēng)辯太陽(yáng)遠(yuǎn)近問(wèn)題：小孩認(rèn)為，早上太陽(yáng)離我們近，理由是早上的太陽(yáng)比中午看起來(lái)要大；另一小孩認(rèn)為，中午太陽(yáng)離我們近理由是中午的太陽(yáng)比早上感覺(jué)熱?？鬃訜o(wú)法作出判斷。材料反映了（）A．諸子百家之間的爭(zhēng)鳴日趨激化B．儒家思想的統(tǒng)治權(quán)威受到挑戰(zhàn)C．人們對(duì)自然宇宙現(xiàn)象提出思考D．私學(xué)發(fā)展提高了兒童知識(shí)水平4．朱熹在編著《資治通鑒綱目》時(shí)，改變了《資治通鑒》中魏國(guó)正統(tǒng)的形象，進(jìn)而將蜀漢政權(quán)改為正統(tǒng)。這表明朱熹（）A．認(rèn)為道義才是政權(quán)存在價(jià)值B．鼓勵(lì)世人批判懷疑精神C．宣揚(yáng)理學(xué)倡導(dǎo)儒家思想復(fù)興D．注重對(duì)歷史問(wèn)題的考證5．下面是儒家思想在古代發(fā)展情況示意圖。下列對(duì)四處出現(xiàn)起伏的原因的分析不正確的是（）A．a(chǎn)處處于低潮是受秦朝“焚書(shū)坑儒”的影響B(tài)．b處處于高潮是受西漢“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”思想的推動(dòng)C．c處處于低潮是受魏晉南北朝時(shí)期佛、道的沖擊D．d處處于高潮是受明清批判思想的推動(dòng)6．從現(xiàn)有文獻(xiàn)看，東晉十一位帝王中，明確與僧尼有交往的就有元帝、明帝等八位之多；東晉權(quán)力實(shí)際掌握者王導(dǎo)與高僧帛尸梨密多羅交往甚厚，瑯琊王氏家族中有兩名成員出家為僧，其一即為王導(dǎo)之弟釋道寶。東晉僧人與統(tǒng)治階層的交往（）A．打破了儒學(xué)封建社會(huì)的正統(tǒng)地位B．標(biāo)志著佛教中國(guó)化進(jìn)程基本完成C．形成了外佛內(nèi)儒的士族意識(shí)形態(tài)D．?dāng)U大了佛教對(duì)世俗政治的影響力7．譚嗣同在其著作《仁學(xué)》中，將儒家的仁、墨家的兼愛(ài)、耶穌教、佛教的教義結(jié)合起來(lái)，再同當(dāng)時(shí)科學(xué)家的“以太說(shuō)”混合，來(lái)宣揚(yáng)他的仁學(xué)。這一做法（）A．是以西方思想變革中國(guó)傳統(tǒng)文化B．強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承創(chuàng)新C．抨擊了封建君主專(zhuān)制的思想基礎(chǔ)D．目的是為變法尋找合理依據(jù)8．公元前6世紀(jì)時(shí)，釋迦牟尼創(chuàng)立宗教，反對(duì)婆羅門(mén)種姓的優(yōu)越地位，提出“眾生平等”，力圖在宗教領(lǐng)域內(nèi)破除種姓之間的嚴(yán)格界限。他認(rèn)為，種姓之間沒(méi)有貴賤之分，看人不應(yīng)分種姓出身，應(yīng)看其行為和才能。與上述材料相關(guān)的宗教是（）A．佛教B．道教C．基督教D．伊斯蘭教9．宋代學(xué)者紛紛為經(jīng)典重作注釋之時(shí)，陸九淵則對(duì)此不屑一顧，認(rèn)為經(jīng)典是為個(gè)人服務(wù)的，不是個(gè)人為經(jīng)典服務(wù)，并主張“六經(jīng)當(dāng)注我”。這表明陸九淵（）A．否定了儒家經(jīng)典的權(quán)威性B．著力擺脫宋明理學(xué)的束縛C．構(gòu)建了嚴(yán)密的心學(xué)思想體系D．強(qiáng)調(diào)了個(gè)體能動(dòng)性的重要性10．程朱理學(xué)提出“存天理、滅人欲”，強(qiáng)調(diào)社會(huì)個(gè)體對(duì)綱常倫理的絕對(duì)遵守；王守仁提出“良知即是心，心就是理”，將個(gè)體意識(shí)與天理合一，肯定了個(gè)體自我的利益與價(jià)值。以上變化本質(zhì)上反映了（）A．對(duì)程朱理學(xué)的否定B．儒學(xué)危機(jī)的出現(xiàn)C．新社會(huì)條件下儒學(xué)的新發(fā)展D．宋明理學(xué)內(nèi)部的分歧11.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，墨子基于“一人一義，十人十義，百人百義”，提出“選擇天下賢良、圣知、辯慧之人，立為天子，使從事乎一同天下之義”?？梢?jiàn)，墨子的這一主張（）A.融合了儒家與法家思想精髓 B.蘊(yùn)含中央集權(quán)君主專(zhuān)制思想C.突破了宗法制下的人才制度 D.反映了士人階層的利益要求12.孔子曾與弟子宰予討論“三年之喪”的問(wèn)題。宰予認(rèn)為為父母守喪的時(shí)間可以改為一年，因?yàn)椤熬尤瓴粸槎Y，禮必壞；三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩”?？鬃訂?wèn)他如此是否心安，回答說(shuō)：“安?！笨鬃诱f(shuō)：“如果安心，你便去做吧?！钡鬃诱J(rèn)為宰予不仁。這表明（）A.孔子教育學(xué)生未做到表里如一 B.孔子奉行因材施教的原則C.禮在當(dāng)時(shí)已喪失了社會(huì)約束力 D.孔子認(rèn)為道德要重于實(shí)利13.《周易》是儒家經(jīng)典之一。根據(jù)甲骨文研究結(jié)果，《周易》乾卦的卦辭“元享利貞”中的“貞”字就是“占卜”的“占”，此卦為大吉大利的好卦，春秋以后“元享利貞”被闡釋為“仁義禮信”四德。對(duì)此最合理的解釋是（）A.儒家義理根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化 B.《周易》年代久遠(yuǎn)導(dǎo)致認(rèn)知偏差C.借助于傳統(tǒng)文化宣揚(yáng)儒家思想 D.“貞”字內(nèi)涵的演化受時(shí)代影響14.董仲舒《春秋繁露》載：“天為君而覆露之，地為臣而持載之；陽(yáng)為夫而生之，陰為婦而助之；春為父而生之，夏為子而養(yǎng)之。”對(duì)這段材料解讀正確的是（）A.體現(xiàn)了儒學(xué)的民本思想 B.反映了中國(guó)古代人倫觀(guān)念C.強(qiáng)調(diào)了孔孟儒學(xué)的“仁愛(ài)”思想 D.體現(xiàn)了道家“無(wú)為”的治國(guó)理念15.朱熹在編著《資治通鑒綱目》時(shí)，改變了《資治通鑒》中魏國(guó)正統(tǒng)的形象，進(jìn)而將蜀漢政權(quán)改為正統(tǒng)。這表明朱熹（）A.認(rèn)為道義才是政權(quán)存在價(jià)值 B.鼓勵(lì)世人批判懷疑精神C.宣揚(yáng)理學(xué)倡導(dǎo)儒家思想復(fù)興 D.注重對(duì)歷史問(wèn)題的考證16.根據(jù)下表（兩宋儒學(xué)學(xué)術(shù)流派代表人物簡(jiǎn)表）可推知兩宋時(shí)期（）流派代表人物生卒年代籍貫濂學(xué)周敦頤1017～1073年湖南道州關(guān)學(xué)張載1020～1077年陜西鳳翔臨川學(xué)王安石1021～1086年江西臨川洛學(xué)程顥1032～1085年河南伊川程頤1033～1107年河南伊川閩學(xué)朱熹1130～1200年江西婺源婺學(xué)呂祖謙1037～1181年浙江金華永康學(xué)陳亮1143～1194年浙江永康永嘉學(xué)葉適1150～1223年浙江溫州A.儒學(xué)的正統(tǒng)地位開(kāi)始動(dòng)搖 B.地理差異孕育不同文化C.教育發(fā)達(dá)培養(yǎng)大批人才 D.文化的重心在向南方轉(zhuǎn)移17.新儒學(xué)思想家雖受到了—些佛教觀(guān)念的強(qiáng)烈影響，然而新儒學(xué)基本上排斥佛教關(guān)于神和來(lái)世的觀(guān)念，像古代中國(guó)人一樣強(qiáng)調(diào)倫理道德。材料中的新儒學(xué)（）A.背離了原始儒學(xué)的民本思想 B.積極應(yīng)對(duì)外來(lái)文化的挑戰(zhàn)C.以恢復(fù)西周禮樂(lè)制度為目標(biāo) D.借宗教形式傳播倫理道德18.針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)弊病，有思想家提出:“孔子刪述六經(jīng)，即伊尹、太公救民水火之心。故日“載諸空言，不如見(jiàn)諸行事”…愚不揣有見(jiàn)于此，凡文之不關(guān)于六經(jīng)之指當(dāng)世之務(wù)者，一切不為下列項(xiàng)中與此思想一致的是（）A.慎思明辨，格物致知 B.愚夫愚婦與圣人同C.主張“修己治人之實(shí)學(xué)” D.圣人茍可以強(qiáng)國(guó)，不法其故19.在曲阜孔府大門(mén)前，看到兩旁的明柱上，懸掛著一副對(duì)聯(lián)：“與國(guó)咸休安富尊榮公府第，同天并老文章道德圣人家”，那么最初讓儒家思想“與國(guó)咸休，同天并老”的思想家是（）A.孔子的“仁” B.孟子的“民貴君輕”C.董仲舒的“君權(quán)神授” D.荀子的“仁義”和“王道”20.朱熹稱(chēng)理為太極，是天地萬(wàn)物之理的總體。太極既包括萬(wàn)物之理，萬(wàn)物便可分別體現(xiàn)整個(gè)太極。認(rèn)為“人人有一太極，物物有一太極”，每一個(gè)人和物都以抽象的理作為它存在的根據(jù)。他主張（）A.擯棄自然欲求 B.追求內(nèi)心寧?kù)oC.恢復(fù)固有良知 D.掌握普遍天理二、材料題：21.民本思想是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中重要的思想資源。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。——孟子材料二屈民以伸君，屈君以伸天。故圣人法天而立道，亦溥愛(ài)而亡私，布德施仁以厚之，設(shè)誼立禮以導(dǎo)之?！偈妫?）指出材料一、二中民本思想的內(nèi)涵有何變化，并分析這一變化的主要原因。（2）結(jié)合戊戌變法，舉例說(shuō)明民本思想在近代中國(guó)的演變和政治實(shí)踐。政治實(shí)踐：發(fā)起維新變法運(yùn)動(dòng)，以失敗而告終。22.閱讀材料，完成下列問(wèn)題。材料一《中華文化史》（馮天瑜等著）認(rèn)為，中華傳統(tǒng)文化在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期表現(xiàn)為“以民本思潮和專(zhuān)制主義為兩翼的百家爭(zhēng)鳴的私學(xué)文化”；秦漢以后“定型為以儒學(xué)為正宗，兼納百家、融匯釋道的帝國(guó)文化”；而“在商品經(jīng)濟(jì)有較充分發(fā)育的基礎(chǔ)上得以繁衍的市民文化，在清中葉以前的整個(gè)中國(guó)社會(huì)都相當(dāng)幼弱”?！幾择T天瑜等著《中華文化史》材料二16、17世紀(jì)的中國(guó)，當(dāng)時(shí)明中葉以后，封建專(zhuān)制主義社會(huì)經(jīng)歷一千多年的發(fā)展，正在經(jīng)受前所未有的變動(dòng)，它不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上產(chǎn)生有別于封建生產(chǎn)關(guān)系的資本主義萌芽，還表現(xiàn)在文化上涌現(xiàn)出與正統(tǒng)思想相叛離的因素?！?jiǎng)⒅厩伲骸睹髑逯H文化近代化的萌動(dòng)與夭折》（1）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概述材料一中先秦、西漢和宋朝時(shí)期以儒學(xué)為正宗的“帝國(guó)文化”的形成和強(qiáng)化的過(guò)程。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的不同之處，并概括宋代理學(xué)在哪些方面對(duì)儒學(xué)有所發(fā)展。（3）材料二中“與正統(tǒng)思想相叛離的因素”指的是什么？你如何看待這股新思想？參考答案：解析：根據(jù)材料“距今170萬(wàn)年的元謀人門(mén)齒化石發(fā)掘”結(jié)合所學(xué)，元謀人是我國(guó)境內(nèi)目前已確認(rèn)的最早的古人類(lèi)，是早期直立人的代表，故可得出中國(guó)是遠(yuǎn)古人類(lèi)的重要發(fā)源地，故選A項(xiàng)；根據(jù)所學(xué)，《周易》中記載教民種植五谷的是神農(nóng)，且材料表述中并未提到“刀耕火種”的耕作方式，排除B項(xiàng)；良渚遺址位于長(zhǎng)江流域，故良渚遺址中發(fā)現(xiàn)的大規(guī)模祭壇和神廟，不能說(shuō)明黃河流域是中華文明的重要發(fā)源地，排除C項(xiàng)；根據(jù)所學(xué)，西亞的楔形文字是世界上最古老的文字，故選項(xiàng)中的史實(shí)與結(jié)論之間不存在邏輯關(guān)系，排除D項(xiàng)。2.B解析：根據(jù)材料“宅茲中國(guó)”可知，材料認(rèn)為西周是建都于天下的中心，從這里統(tǒng)治人民，是“中國(guó)”一詞最早的實(shí)物見(jiàn)證，故選B項(xiàng)；甲骨文是商朝王室用于占卜刻在龜甲和獸骨上的文字，不能說(shuō)明夏朝出現(xiàn)牛耕，排除A項(xiàng)；良渚古城遺址是長(zhǎng)江下游地區(qū)首次發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代遺址，不是黃河流域，排除C項(xiàng)；《周易》記載神農(nóng)氏教天下耕作，意味著神農(nóng)氏時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)刀耕火種而不是周代出現(xiàn)的，排除D項(xiàng)。3.C解析：由材料“兩個(gè)小孩爭(zhēng)辯太陽(yáng)遠(yuǎn)近問(wèn)題：小孩認(rèn)為，早上太陽(yáng)離我們近，理由是早上的太陽(yáng)比中午看起來(lái)要大；另一小孩認(rèn)為，中午太陽(yáng)離我們近理由是中午的太陽(yáng)比早上感覺(jué)熱”可知人們對(duì)自然現(xiàn)象的關(guān)注和思考，故選C項(xiàng)；材料并未體現(xiàn)出諸子間思想的激化，排除A項(xiàng)；西漢時(shí)期儒家思想成為正統(tǒng)思想，排除B項(xiàng)；材料中并未提及私學(xué)的發(fā)展，排除D項(xiàng)。4.A解析：朱熹是理學(xué)集大成者，強(qiáng)調(diào)天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常，更認(rèn)為“格物致知”的目的在于明道德二字，蜀漢政權(quán)號(hào)稱(chēng)是漢朝的延續(xù)，與材料中“將蜀漢政權(quán)改為正統(tǒng)”相符，故選A項(xiàng)；朱熹“改變了《資治通鑒》中魏國(guó)正統(tǒng)的形象，進(jìn)而將蜀漢政權(quán)改為正統(tǒng)”并沒(méi)有鼓勵(lì)世人批判，實(shí)質(zhì)上強(qiáng)調(diào)天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常，排除B項(xiàng)；程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，備受推崇，成為南宋以后長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的哲學(xué)，不僅是倡導(dǎo)儒家思想復(fù)興，排除C項(xiàng)；材料中只是改變了正統(tǒng)的形象，并未涉及考證，排除D項(xiàng)。5.D解析：通過(guò)題干中的數(shù)軸圖可知，d處是宋明時(shí)期，該處處于高潮的主要原因是宋明理學(xué)的出現(xiàn)，而不是“明清批判思想的推動(dòng)”，故選D項(xiàng)；通過(guò)題干中的數(shù)軸圖可知，a處是秦朝時(shí)期，秦朝是以法家思想立國(guó)的，不但不提倡儒家思想，而且還實(shí)行了“焚書(shū)坑儒”，大大打壓了儒家思想，所以該時(shí)期處于低潮，排除A項(xiàng)；通過(guò)題干中的數(shù)軸圖可知，b處是漢朝時(shí)期，在該時(shí)期，董仲舒為適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要對(duì)儒家思想進(jìn)行了改造，又經(jīng)漢武帝的大力提倡，儒家思想逐漸處于社會(huì)的主流思想地位，所以在該時(shí)期儒家思想處于高潮時(shí)期，排除B項(xiàng)；通過(guò)題干中的數(shù)軸圖可知，c處是處于魏晉南北朝時(shí)期，在該時(shí)期，儒家思想受到了佛教和道教的沖擊，儒家思想又進(jìn)行了一次融合，所以在該時(shí)期儒家思想處于低潮時(shí)期，排除C項(xiàng)。6.D解析：據(jù)材料“東晉十一位帝王中，明確與僧尼有交往的就有元帝、明帝等八位之多；東晉權(quán)力實(shí)際掌握者王導(dǎo)與高僧帛尸梨密多羅交往甚厚，瑯琊王氏家族中有兩名成員出家為僧”可知東晉僧人與統(tǒng)治階層交往密切，必然會(huì)擴(kuò)大佛教對(duì)世俗政治的影響力，故選D項(xiàng)；據(jù)所學(xué)魏晉南北朝以來(lái)儒學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了危機(jī)，但正統(tǒng)地位并沒(méi)有被打破，排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及佛教中國(guó)化，排除B項(xiàng)；材料僅說(shuō)明東晉僧人與統(tǒng)治階層交往密切，無(wú)法體現(xiàn)士族意識(shí)形態(tài)的變化，排除C項(xiàng)。7.D解析：“譚嗣同在其著作《仁學(xué)》中，將儒家的仁、墨家的兼愛(ài)、耶穌教、佛教的教義結(jié)合起來(lái)”主要體現(xiàn)其維新變法的思想，其實(shí)質(zhì)是將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代制度結(jié)合，從而為變法提供了理論依據(jù)，故選D項(xiàng)；“將儒家的仁、墨家的兼愛(ài)、耶穌教、佛教的教義結(jié)合起來(lái)”不是用誰(shuí)變誰(shuí)的問(wèn)題，是結(jié)合起來(lái)說(shuō)明變法的合理性，排除A項(xiàng)；“將儒家的仁、墨家的兼愛(ài)、耶穌教、佛教的教義結(jié)合起來(lái)，再同當(dāng)時(shí)科學(xué)家的‘以太說(shuō)’混合”不這是傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，它們屬于不同的性質(zhì)，排除B項(xiàng)；“將儒家的仁、墨家的兼愛(ài)、耶穌教、佛教的教義結(jié)合起來(lái)，再同當(dāng)時(shí)科學(xué)家的‘以太說(shuō)’混合，來(lái)宣揚(yáng)他的仁學(xué)”其目的是宣揚(yáng)自己的觀(guān)點(diǎn)，而無(wú)法知道其抨擊的對(duì)象是什么，排除C項(xiàng)。8.A解析：根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，在公元前6世紀(jì)左右，古印度釋迦摩尼創(chuàng)立了佛教，對(duì)“種姓制度”形成了一定的沖擊，故選A項(xiàng)；道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，與題干中“反對(duì)婆羅門(mén)種姓的優(yōu)越地位”不相符，排除B項(xiàng)；1世紀(jì)，耶穌于巴勒斯坦創(chuàng)立基督教，其影響逐漸擴(kuò)大，到4世紀(jì)末成為羅馬帝國(guó)國(guó)教，與題干中“釋迦牟尼”無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；伊斯蘭教是由穆罕默德創(chuàng)立的，與題干中“釋迦牟尼”無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。9.D解析：據(jù)材料“宋代學(xué)者紛紛為經(jīng)典重作注釋之時(shí)，陸九淵則對(duì)此不屑一顧，認(rèn)為經(jīng)典是為個(gè)人服務(wù)的，不是個(gè)人為經(jīng)典服務(wù)”可知，陸九淵主張經(jīng)典應(yīng)為己所用，這體現(xiàn)出個(gè)體對(duì)經(jīng)典解釋的能動(dòng)性，故選D項(xiàng)；陸九淵只是強(qiáng)調(diào)反對(duì)時(shí)人對(duì)經(jīng)典的盲從，并非否定經(jīng)典的權(quán)威性，排除A項(xiàng)；陸九淵的思想是宋明理學(xué)的一部分，排除B項(xiàng)；王陽(yáng)明構(gòu)建了嚴(yán)密的心學(xué)思想體系，排除C項(xiàng)。解析：根據(jù)材料可知，個(gè)體意識(shí)由抑制到肯定，從本質(zhì)上反映了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階層的發(fā)展，個(gè)體意識(shí)的增強(qiáng)，體現(xiàn)新社會(huì)條件下儒學(xué)的新發(fā)展，故選C項(xiàng)；陸王心學(xué)是對(duì)程朱理學(xué)的發(fā)展，而不是否定，排除A項(xiàng)；儒學(xué)危機(jī)出現(xiàn)于魏晉時(shí)期，排除B項(xiàng)；程朱理學(xué)和陸王心學(xué)內(nèi)部的分歧只是表象，但在本質(zhì)上都是儒學(xué)的新發(fā)展，排除D項(xiàng)。解析：依據(jù)“百人百義”，墨子提倡“使從事乎一同天下之義”可知，這體現(xiàn)了中央集權(quán)君主專(zhuān)制思想，故選B項(xiàng)；法家思想精髓是法治，材料無(wú)法體現(xiàn)，排除A項(xiàng)；宗法制下的人才制度按照血緣關(guān)系世襲，排除C項(xiàng)；墨子是小生產(chǎn)者的代表，其主張反映的是小生產(chǎn)者的利益要求，排除D項(xiàng)。解析：“君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩”大意是：服喪三年，時(shí)間太長(zhǎng)了。君子三年不講究禮儀，禮儀必然敗壞；三年不演奏音樂(lè)，音樂(lè)就會(huì)荒廢。宰予認(rèn)為為父母守喪的時(shí)間可以改為一年，孔子認(rèn)為宰予不仁，說(shuō)明孔子認(rèn)為道德要重于實(shí)利，故選D；材料無(wú)法體現(xiàn)孔子教育學(xué)生未做到表里如一，排除A；材料信息與因材施教無(wú)關(guān)，排除B；C表述太絕對(duì)，錯(cuò)誤。13.C解析：春秋以后“元享利貞”被闡釋為“仁義禮信”四德，結(jié)合所學(xué)可知此種闡釋意在借助傳統(tǒng)文化宣揚(yáng)儒家思想，C項(xiàng)正確；材料沒(méi)有涉及儒家義理根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)說(shuō)法本身錯(cuò)誤，B項(xiàng)錯(cuò)誤；春秋以后“元享利貞”被闡釋為“仁義禮信”四德是為闡釋意在借助傳統(tǒng)文化宣揚(yáng)儒家思想，而不是”貞“在內(nèi)涵的時(shí)代變化，D項(xiàng)錯(cuò)誤。解析：《春秋繁露》中天地君臣，陰陽(yáng)夫婦，春夏父子這種對(duì)應(yīng)關(guān)系反映了古代中國(guó)人的人倫觀(guān)念，B正確；題干中未體現(xiàn)民本思想，排除A；“仁愛(ài)”思想強(qiáng)調(diào)的是統(tǒng)治者的施政原則，與題干內(nèi)容無(wú)關(guān)，排除C；“無(wú)為”主張順應(yīng)自然，不要過(guò)的干預(yù)社會(huì)發(fā)展，這與題無(wú)關(guān)，排除D。解析：結(jié)合所學(xué)可知，朱熹是理學(xué)集大成者，強(qiáng)調(diào)儒家道義觀(guān)，認(rèn)為道義才是政權(quán)存在價(jià)值，故選A；材料反映的是對(duì)“正統(tǒng)”政權(quán)的不同觀(guān)點(diǎn)，無(wú)法體現(xiàn)鼓勵(lì)世人批判懷疑精神，排除B；北宋已經(jīng)創(chuàng)立理學(xué)，使儒學(xué)思想得到復(fù)興，排除C；題意沒(méi)有涉及歷史問(wèn)題的考證，排除D。解析：表中的儒家各學(xué)術(shù)流派的代表人物共9人，其中6人的籍貫在南方，3人在北方，可見(jiàn)兩宋時(shí)期文化的重心在向南方轉(zhuǎn)移，故D正確；兩宋時(shí)期，特別是南宋，儒學(xué)處在正統(tǒng)地位，故A錯(cuò)誤；BC均與材料信息無(wú)關(guān)，排除。解析：根據(jù)新儒學(xué)思想家為強(qiáng)調(diào)倫理道德，吸收佛教觀(guān)念，排斥佛教關(guān)于“神”和“來(lái)世”觀(guān)念等做法可知，新儒學(xué)以積極態(tài)度應(yīng)對(duì)外來(lái)文化的挑戰(zhàn)，Ｂ項(xiàng)正確；材料不能說(shuō)明新儒學(xué)“背離了原始儒學(xué)的民本思想”，Ａ項(xiàng)錯(cuò)誤；“恢復(fù)西周禮樂(lè)制度”與“強(qiáng)調(diào)倫理道德”不符，Ｃ項(xiàng)錯(cuò)誤；宋代思想家在發(fā)展儒學(xué)思想時(shí)并沒(méi)有借助宗教形式，Ｄ項(xiàng)錯(cuò)誤。解析：根據(jù)“載諸空言，不如見(jiàn)諸行事”“凡文之不關(guān)于