高中語(yǔ)文《逍遙游》優(yōu)質(zhì)課課件ppt

逍遙游

莊子逍遙游

《莊子》學(xué)習(xí)目標(biāo)1、了解莊子其人及《逍遙游》的寫(xiě)作思路、基本思想。2、賞析本文奇特的想象，借寓言形式闡述深邃思想的寫(xiě)法。3、掌握、積累常用文言字、詞、句式。昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶,栩栩然胡蝶也,自喻適志也!不知周也。俄然覺(jué),則蘧蘧（qú）然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與,胡蝶之夢(mèng)為周與?周與胡蝶,則必有分矣.此之謂物化。莊生夢(mèng)蝶過(guò)去莊周夢(mèng)見(jiàn)自己變成蝴蝶，欣然自得地飛舞著的一只蝴蝶，感到多么愉快和愜意??！不知道自己原本是莊周。突然間醒起來(lái)，驚惶不定之間方知原來(lái)是我莊周。不知是莊周夢(mèng)中變成蝴蝶呢，還是蝴蝶夢(mèng)見(jiàn)自己變成莊周呢？莊周與蝴蝶那必定是有區(qū)別的。這就可叫做物、我的交合與變化。寓意：人生變化無(wú)常，齊物思想，物我合一

濠梁之辯莊子和同鄉(xiāng)的朋友惠施在濠水的一座橋梁上散步。莊子看著水里的儵魚(yú)說(shuō)：“儵魚(yú)在水里悠然自得，這是魚(yú)的快樂(lè)啊?！被葑诱f(shuō)：“你不是魚(yú)，怎么知道魚(yú)的快樂(lè)呢？”莊子說(shuō)：“你不是我，怎么知道我不知道魚(yú)的快樂(lè)呢？”惠子說(shuō)：“我不是你，固然不知道你；你不是魚(yú)，你不知道魚(yú)兒的快樂(lè)，也是完全可以斷定的。”莊子說(shuō)：“請(qǐng)回到我們開(kāi)頭的話題。你說(shuō)：‘你怎么知道魚(yú)快樂(lè)’這句話，就是已經(jīng)知道了我知道魚(yú)的快樂(lè)而問(wèn)我，而我是在濠水河邊上知道的?！必毨А赞H之鮒莊周家里貧窮，常常是吃了上頓沒(méi)有下頓。有一次，莊周家里斷糧了，無(wú)奈之下，他到監(jiān)河侯那里去借糧米。監(jiān)河侯聽(tīng)了，故作大方地說(shuō)：“好啊”，沒(méi)有問(wèn)題！不過(guò)，等我收了租地的租錢(qián)，才能借給你三百斤糧食，可以嗎？”莊周聽(tīng)了很生氣，但他也不愿意直接戳穿對(duì)方的謊話，就講了一個(gè)故事?！白蛱煳以诼飞献?，在路上聽(tīng)見(jiàn)救命聲。我四處張望，原來(lái)是車(chē)轍里的一條鮒魚(yú)。鮒魚(yú)見(jiàn)了我，邊忙大聲喊道：”老先生，我問(wèn)它：“鮒魚(yú)??！你怎么啦？’它說(shuō)：‘我從東海被沖到這里。您能給我一桶水，救救我嗎？’我慷慨地點(diǎn)頭答應(yīng)道：”好?。。何胰ツ戏絼裾f(shuō)吳王和越王，引來(lái)西江水救你，可以嗎？那里是水鄉(xiāng)澤國(guó)，水多得不得了。鮒魚(yú)聽(tīng)了，非常生氣地說(shuō)：你這是什么話！我失去了正常生活的環(huán)境。我只要有一桶水就可以救活我，而你卻要到南方之后，放西江的水來(lái)救我。您要是這么說(shuō)，到那時(shí)，你恐怕只有到干魚(yú)店里來(lái)找我！’莊周講完這個(gè)故事，頭也不回地走了。寓意：比喻在困境中急待援救的人。空頭支票莊子思想為人類(lèi)超越死亡意識(shí)的恐懼感提供了一種獨(dú)特的方法。莊子的基本思想是“齊一生死”。“人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死”。莊子妻子死的時(shí)候，莊子叉腿坐在地上正敲著瓦盆唱歌。莊子快要死的時(shí)候，弟子們準(zhǔn)備厚葬自己的老師。莊子知道后說(shuō)：“我死了以后，大地就是我的棺槨，日月就是我的連璧，星辰就是我的珠寶玉器，天地萬(wàn)物都是我的陪葬品，我的葬具難道還不豐厚么！你們還能再增加點(diǎn)什么呢？”學(xué)生們哭笑不得他說(shuō)：“老師呀！要那樣的話，我們還不是怕烏鴉老鷹把老師吃了么？”莊子說(shuō)：“扔在野地里你們怕烏鴉老鷹吃了我，那埋在地下就不怕螞蟻吃了我么？你們把我從烏鴉老鷹嘴里搶走送給螞蟻，為什么那么偏心眼呢？”一位思想深透而敏銳的哲人，一位儀態(tài)萬(wàn)方的散文大師，就這樣以一種浪漫達(dá)觀的態(tài)度和無(wú)所畏懼的心情，從容地走向了死亡。參透生死，浪漫達(dá)觀一、關(guān)于莊子及其作品莊子：名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)人。先秦著名的哲學(xué)家、文學(xué)家。他繼承并發(fā)展了老子的思想，成為道家學(xué)派的重要代表人物，世稱(chēng)“老莊”。

《莊子》

《莊子》一書(shū)，今存

篇，分為

，是莊子所作，

和

，學(xué)術(shù)界認(rèn)為是他人偽作。文筆

，想象

，氣勢(shì)

。

《莊子》善于虛構(gòu)，大多是寓言作品，“寓真于誕，寓實(shí)于玄（深?yuàn)W、玄妙）”。想象豐富，多用夸張、比喻、擬人等修辭方法。從文學(xué)價(jià)值方面講，《莊子》一書(shū)展現(xiàn)出的浪漫主義才力，更為后世稱(chēng)道和借鑒。魯迅先生說(shuō):"其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。"（《漢文學(xué)史綱要》）郭沫若說(shuō)："以思想家而兼文章家的人，在中國(guó)古代哲人中，實(shí)在是絕無(wú)僅有。"（《莊子與魯迅》）也有人稱(chēng)他的作品是"文學(xué)的哲學(xué)、哲學(xué)的文學(xué)"。

33內(nèi)篇7波瀾壯闊雜篇11外篇15奇特豐富汪洋恣肆“我寧游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈”

－－《史記·老莊韓列傳》我寧愿像泥鰍一樣在污泥中自由自在地玩耍，圖個(gè)身心愉快，而決不為侯王所用，讓他們用宰相的枷鎖把我限制起來(lái)。

寫(xiě)作背景

莊子生活的年代，正是我國(guó)古代社會(huì)大變革、大動(dòng)蕩、大戰(zhàn)亂的時(shí)代，其時(shí)周王朝名存實(shí)亡，各諸侯國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)愈演愈烈，戰(zhàn)爭(zhēng)也空前殘酷。莊子對(duì)這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)及統(tǒng)治者深為不滿，時(shí)時(shí)進(jìn)行尖銳的批判，發(fā)出沉痛的抗議；他對(duì)自己無(wú)力改變這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)心有不甘，想用自己的一套思想和人生觀來(lái)影響和改造人們。這正是莊子思想產(chǎn)生的社會(huì)背景和主觀原因。

莊子的主要思想有“天道無(wú)為”，相對(duì)的認(rèn)識(shí)論，無(wú)條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對(duì)性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認(rèn)識(shí)論上走向相對(duì)主義。從這種認(rèn)識(shí)論出發(fā)，他對(duì)待生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時(shí)而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無(wú)為而治，反對(duì)一切社會(huì)制度，擯棄一切文化知識(shí)。

他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫(xiě)出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。關(guān)于《逍遙游》

《逍遙游》是《莊子》中的第一篇，在全書(shū)中占有特殊地位。它比較集中地表現(xiàn)了莊子追求絕對(duì)自由的人生觀：人應(yīng)當(dāng)不受任何束縛，自由自在地活動(dòng)。這實(shí)際上反映了莊子要求超越時(shí)間和空間，擺脫客觀現(xiàn)實(shí)的影響和制約，忘掉一切，在主觀幻想中實(shí)現(xiàn)“逍遙”。

莊子生活在社會(huì)矛盾極其復(fù)雜的亂世。戰(zhàn)時(shí)，諸侯征戰(zhàn)不已，暴君佞臣?xì)⑷巳缏椤Ｋ闹鞠虮ж?fù)在現(xiàn)實(shí)中不可能實(shí)現(xiàn)，無(wú)法獲得生命的自由，于是，他以追求精神上的自由來(lái)逃避紛亂的現(xiàn)實(shí)。希望在精神上天馬行空、無(wú)所羈絆，讓精神的生活去解放作為形體的生命，從而達(dá)到物我兩忘、超然物外的絕對(duì)自由莊子思想意義：

A、積極方面，它揭示了社會(huì)統(tǒng)治思想的本質(zhì)，表現(xiàn)了擺脫精神束縛的熱烈渴望，為封建時(shí)代具有反傳統(tǒng)精神和異端思想的文人提供了哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)。

B、消極方面，所追求的自由只是理念上而非實(shí)踐的方面，提供給人的只是逃避社會(huì)矛盾的方法，因而始終為統(tǒng)治者所容忍，同時(shí)消極避世，也給后世帶來(lái)了厭世的影響。莊子的思想屬于主觀唯心主義，片面夸大一切事物的相對(duì)性，否定客觀事物的差別，否定客觀真理。莊子對(duì)待生活的態(tài)度是：一切順其自然，“安時(shí)而處順”“知其無(wú)可奈何而安之若命”“清靜無(wú)為”。政治上主張“無(wú)為而治”。莊子散文的藝術(shù)特點(diǎn)（三）描寫(xiě)生動(dòng)細(xì)致，比喻精當(dāng)，形象光怪陸離而生動(dòng)傳神。（四）行文錯(cuò)綜變化，語(yǔ)言奇詭雄放。（二）想象奇幻、意境渺遠(yuǎn)，富有浪漫主義色彩。（一）“寓言”、“重言”、“卮言”相結(jié)合的方法，抽象的哲理寓于具體形象之中，使哲理文章以文學(xué)性見(jiàn)長(zhǎng)?！跺羞b游》

《逍遙游》

是《莊子》中的代表作品，列于《內(nèi)篇》之首。逍遙游的意思，是指無(wú)所依賴(lài)、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界。

“逍遙”也寫(xiě)作“消搖”，意思是優(yōu)游自得的樣子；“逍遙游”就是沒(méi)有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)。

課文節(jié)選部分是《逍遙游》的主體，文章從對(duì)比許多不能“逍遙”的例子說(shuō)明，要想真正達(dá)到自由自在的境界，必須“無(wú)己”、“無(wú)功”、“無(wú)名”?！跺羞b游》是《莊子·內(nèi)篇》的首篇，是莊子的代表作，比較集中地表現(xiàn)了莊子追求絕對(duì)自由的人生觀?！跺羞b游》全文分兩大部分：第一部分是總論，論證世間萬(wàn)物都是“有所待”而不自由的，自己追求的是“無(wú)所待”的最高境界。第二部分通過(guò)一系列的寓言故事，論證第一部分提出的“至人無(wú)己”“神人無(wú)功”“圣人無(wú)名”的境界，以及通過(guò)“無(wú)為”達(dá)到這一境界的主張。全篇集中表現(xiàn)莊子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面，即虛無(wú)主義與絕對(duì)自由。二、關(guān)于《逍遙游》朗讀課文注意紅色字的讀音蜩蟬舂糧蟪蛄大椿斥鴳泠然萬(wàn)仞蓬蒿

tiáochōnghuìgūchūnchìyànlíngrènhāo北冥鯤鵬摶遷徙坳堂草芥夭閼決起míngkūntuánxǐàojièèxuè三、掌握積累常用文言字、詞、句式其1、代詞（第三人稱(chēng)、指示代詞、第一人稱(chēng)）“其名為鯤”；“其翼若垂天之云”2、語(yǔ)氣助詞“不知其幾千里也”3、當(dāng)兩個(gè)“其”連用時(shí)，是表選擇性的連詞。譯為：是……還是……“其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？”虛詞用法三、掌握積累1、代詞，同“爾”，“你、你們”2、連詞化而為鳥(niǎo)——表順承關(guān)系的連詞，“而、就、便”怒而飛——連接狀語(yǔ)和中心語(yǔ)，表修飾與被修飾的連詞其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？——表因果關(guān)系的連詞，“因而”水淺而舟大也——表并列關(guān)系的連詞，“和、而且”舉世非之而不加沮——表轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞，“卻、可是”3、而征一國(guó)者——通假字，通“耐”而之1、代詞“背負(fù)青天而莫之夭閼者”；“之二蟲(chóng)又何知！”2、助詞（用在主謂間取消句子的獨(dú)立性、結(jié)構(gòu)助詞“的”、賓語(yǔ)前置的標(biāo)志）“鯤之大，不知其幾千里也”“覆杯水于坳堂之上”3、動(dòng)詞，“去、到……去”“奚以之九萬(wàn)里而南為？”通假字1、小知（）不及大知2、北冥有魚(yú)，其名為鯤（）3、旬有五日而后反（）（）4、此大小之辯也（）5、德合一君，而征一國(guó)者（）6、若夫乘天地之正,而御六氣之辯

（）通“智”通“返”通”溟”通”又”通“辨”通“能”通“變”古今異義1、生物——2、野馬——3、果然——4、眾人——5、羊角——6、然后——7、不過(guò)——8、雖然——與今義同借喻，代“游動(dòng)的霧氣”飽滿的樣子一般人借喻，代“盤(pán)旋而上的旋風(fēng)”這樣以后不超過(guò)即使這樣解釋下列句中的黑色字（1）：《齊諧》者，志怪者也：

記載是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥：

這；遷移，遷往而后乃今培風(fēng)：

乘著，趁著我決起而飛，槍榆枋而止：

快速的樣子；觸，碰解釋下列句中的黑色字（2）：眾人匹之，不亦悲乎：

相比絕云氣，負(fù)青天：

穿過(guò)知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君

勝任；順合；滿意未數(shù)數(shù)然：

追求翻譯下列語(yǔ)句（1）：怒而飛，其翼若垂天之云。振翅奮飛，它的翅膀就好像天邊垂下的云彩?！洱R諧》者，志怪者也。《齊諧》是專(zhuān)門(mén)記載怪異事物的書(shū)。去以六月息者也。憑借著六月的大風(fēng)離去了。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？天色深藍(lán)，是它的真正的顏色嗎？還是因?yàn)樘旄叩剡h(yuǎn)而看不到它的盡頭呢？判斷句狀語(yǔ)后置翻譯下列語(yǔ)句（2）：背負(fù)青天而莫之夭閼者背負(fù)著青天而沒(méi)有什么能阻塞它。奚以之九萬(wàn)里而南為？哪里用得著飛上九萬(wàn)里高空然后再朝南飛呢？之二蟲(chóng)又何知？這兩只小動(dòng)物又知道什么呢？彼且奚適也？它將要到哪里去呢？否定句中賓語(yǔ)前置奚以……為疑問(wèn)句中賓語(yǔ)前置疑問(wèn)句中賓語(yǔ)前置研究探討

“逍遙”，表達(dá)一種難以言傳的行動(dòng)和悠遠(yuǎn)舒長(zhǎng)的意境。就是徜徉、漫步、翱翔，安適自得優(yōu)游歲月的情景，那就是逍遙。“逍遙游”就是沒(méi)有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)。1、既然題目是無(wú)所羈絆，無(wú)所依靠，無(wú)所憑借，悠游自得的意思，那么作者用眾多的比喻所描寫(xiě)的物和人是不是就是無(wú)所羈絆，無(wú)所依靠，無(wú)所憑借，悠游自得呢？第1段中哪些句子描寫(xiě)鯤鵬之大？明確：鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。

2、形體碩大無(wú)比的鯤鵬如何飛上九萬(wàn)里高空的？《齊諧》書(shū)里如何寫(xiě)的？

明確：“是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也?！洱R諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：‘鵬之徙于南冥也，水擊千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也?！?/p>

3、這說(shuō)明鯤鵬上九萬(wàn)里，非逍遙，有所待。有所待的是什么？

明確：是海運(yùn)時(shí)的六月巨風(fēng)。

4、接下來(lái)課文用了哪些比喻說(shuō)明世間萬(wàn)物都要憑借外力才能活動(dòng)？也是非逍遙的？

明確：“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也?！薄扒曳蛩e也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于拗堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也?！?/p>

5、蜩學(xué)鳩是怎樣嘲笑大鵬的？作者是怎樣解釋的？

明確：“笑之曰：‘我決起而飛，槍榆枋而止，時(shí)則不至而控于地而已矣，奚以之九萬(wàn)里而南為？”作者反駁：“適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲(chóng)又何知！”6、蜩與學(xué)鳩“槍榆傷而止，時(shí)則不至，而控于地”說(shuō)明什么？

明確：照樣講明它們也不逍遙，都是不自由的。

理解：反駁蜩蟬與學(xué)鳩，說(shuō)明這兩種動(dòng)物也有所待。蜩與學(xué)鳩，飛不高，行不遠(yuǎn)，卻自以為得到逍遙，從而嘲笑鵬鳥(niǎo)高飛遠(yuǎn)行的壯舉。作者以行路備糧的比喻進(jìn)行反駁：“適莽蒼者”“適百里者”“適千里者”的備糧各有不同是因?yàn)樾谐踢h(yuǎn)近不一樣。鵬鳥(niǎo)、蜩蟬、學(xué)鳩體形不一樣，因而憑借的風(fēng)力不一樣。蜩與學(xué)鳩認(rèn)識(shí)不到自己與鵬鳥(niǎo)的差異和自身的“所待”，反而嘲笑鵬鳥(niǎo)南飛，實(shí)在可笑。歸納第一部分：

鵬鳥(niǎo)奮飛：必須憑借強(qiáng)大的風(fēng)力。水霧塵埃：要靠氣息相吹。萬(wàn)物都有所待；大舟無(wú)力：因?yàn)榉e水不深。都沒(méi)有絕對(duì)自由。杯水膠地：因?yàn)樗疁\舟大。蜩鳩嘲鵬：不知自己“所待”。遠(yuǎn)行所待：備糧，越遠(yuǎn)所待越多。根據(jù)上面分析，可以歸納第一部分意義如下：闡明世間萬(wàn)事萬(wàn)物，大至鵬鳥(niǎo)，小至塵埃，它們的活動(dòng)都“有所待”，都是不自由的。7、作者為了說(shuō)明“小知不及大知，小年不及大年”這個(gè)道理，舉了哪些例子？

明確：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋，上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！”

在五彩繽紛，變幻無(wú)窮的大千世界里，有動(dòng)物、有植物、有云氣、有人類(lèi)。其物種形狀，其所占時(shí)間，所占空間，大的大，小的小，絕不相同。自然界如此，社會(huì)亦然。作者以上寫(xiě)的都是物，它們都不是自由的，即非逍遙的。歸納第二部分：

朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；冥靈春秋五百歲，大椿春秋八千歲；大小之辯彭祖——眾人鵬鳥(niǎo)——斥鴳歸納：本段是對(duì)第一段的歸納、補(bǔ)充、印證，說(shuō)明萬(wàn)物在“有所待”的范圍內(nèi)，存在著“大小之辯”的差異，但終歸都是“有所待”。8、第三段作者提到的兩個(gè)人說(shuō)明什么？

明確：所提到的宋榮子、列子，同樣說(shuō)明兩人也還未逍遙。9、那作者所認(rèn)為的真正的逍遙到底是什么？這是怎樣的境界？哪種人能達(dá)到種境界？

明確：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？”也只有課文最后提到的“至人、神人、圣人”才能達(dá)到這種境界，因?yàn)?/p>