舞蹈學導論讀書筆記

舞蹈學導論讀書筆記舞蹈學導論讀書筆記《導論》從不同角度詮釋了舞蹈蹈藝術本體以及它在不同時空、系統(tǒng)下的定位和價值并于每章結尾都提出了較有價值的思考題供讀者反思、梳理而不斷探尋。引言之后分別從人類生命的情調、情感的抒發(fā)、舞蹈蹈的動態(tài)性以及社交禮儀幾方面對舞蹈蹈藝術進行剖析。從中可以看出舞蹈蹈的時空性決定了舞蹈蹈是一種“流動的雕塑”舞蹈蹈姿態(tài)雖易辨別其形象屬性而“動態(tài)”在舞蹈蹈藝術中占有重要地位已被全世界舞蹈者廣泛認同。吳曉邦先生在《新舞蹈蹈藝術概論》中提出：“凡借著人體有組織、有規(guī)律的運動來抒發(fā)情感的都可稱之為舞蹈蹈。”因此“動態(tài)”是舞蹈蹈藝術的前提有了“動態(tài)”后才能提及舞蹈蹈藝術的綜合性。“舞蹈蹈本質的追索”提出舞蹈蹈學研究的首要任務是弄清它本質屬性及本質屬性的特征。本章首先否定了“美”為舞蹈蹈的本質特征認為“美的指向含混不清不能作為二級種類的特征與其他藝術構成矛盾關系”。此后文章沿著舞蹈蹈藝術發(fā)展歷程借各時代藝術家的理論分析了芭蕾舞蹈和現(xiàn)代舞蹈的表現(xiàn)特征將其抽象為“再現(xiàn)”、“表現(xiàn)”及“形式”三個概念道出舞蹈者們在求索舞蹈蹈本質時由最初的模仿性、聯(lián)想式舞蹈蹈——表現(xiàn)性、抽象式舞蹈蹈——純粹的、形式化舞蹈蹈的發(fā)展歷程。當“進入本體的切入口”時呂教授指出“能否進入藝術深層的本質研究關鍵在于能否發(fā)現(xiàn)舞蹈蹈自身的規(guī)律”。在此他提出了舞蹈蹈科學家魯?shù)婪?馮?拉班為代表創(chuàng)建的“人體動律學”列出了“人體動律學”中的重要內容如：“運動四大因素：重力（輕與重）、時間（快與慢）、空間（直接與延伸）、流暢度（限制與自由）”等。通過了列舉德國現(xiàn)代舞蹈奠基人瑪麗?魏格曼和中國現(xiàn)代舞蹈先驅吳曉邦使我們認識到該理論對全世界舞蹈蹈藝術的深遠影響?！拔璧副倔w論”主要談及了舞蹈本體論的研究對象、舞蹈的形式、舞蹈動作的陰陽辨證、舞蹈虛與實的問題。關于舞蹈本論：舞蹈藝術既然是人體運動，而“運動（又）是物質存在方式”（恩格斯），那個研究它的運動規(guī)律、運動方式也就是研究它存在的本體，它是研究對象終極共性與始基性特征。舞蹈本體論的研究問題是：1、以舞蹈作為研究對象，進行它自下而上的高層次思考;2、把舞蹈發(fā)生體當作研究對象，探求發(fā)生體運動中思維與動作的內在關系，把情感與肢體的同一性作為理論指點;3、舞蹈本體論也關注舞蹈發(fā)生體與它外部世界的聯(lián)系?！皞鞒信c創(chuàng)造”主要脈絡為：舞蹈教育——舞蹈教學與教材理論——舞蹈編創(chuàng)——舞蹈欣賞。在舞蹈教育的內容中，作者介紹了教師在舞蹈藝術傳承中的重要角色。強調真正的舞蹈藝術家不是僅有某種單一天賦所成造就的，他們更不是純感性人才，而是感性與理性兼有的具有多方面素養(yǎng)的天。從中國歷史孔子創(chuàng)辦的教育“禮樂”在“六藝”中核心地位，到西方15世紀舞蹈教師對民間舞和規(guī)范、整理等，都說明了舞蹈教師古往今來的重要作用及其編、教、跳“三合一”的時代?！皻v史的告誡”帶我們從遙遠的歷史中追尋舞蹈發(fā)展的足跡。從中我們看到，舞蹈藝術的反扎歷程說明，一方面舞蹈本體的中心越來越想著獨立發(fā)展，并且日益強固;一方面，從本體向邊緣的擴張也更活躍、更多樣，規(guī)模也為之更大。它既固守自己獨立的中心形式，也能寬容它在邊緣地帶發(fā)生的諸多聯(lián)姻形式，盡管新的綜合十分火熱的搶占著審美公眾的地盤。同時，通過若干實例，我們也看到一個共同的現(xiàn)象，即舞蹈史中推動歷史巨輪轉動的藝術家都具有相似的品質：敢于超越的精神;勇于創(chuàng)新的意志;身心并用的智能;科學求實的品格?！疤厥獾妮d體”分為“表演的中心地位”、“技術與藝術”“舞在‘醉'中”以及“情感定位”幾部分。表演的重心地位是由舞蹈藝術這一特性決定的，即它的“現(xiàn)在時”性和它載體的獨特性。正是由于這個特性使舞蹈不同與現(xiàn)代影視藝術、戲劇藝術，使表演本身成為了舞蹈編導、舞蹈教育、舞蹈理論的核心。對于“技與藝”這一對矛盾體而言，相互的溶解在實際中永遠是相對的，如果要成為審美對象，就要盡可能化解技術對象的痕跡，將技術溶解到藝術中。從中我們可以清晰看出，一位舞者一聲必須跨越兩大關隘：普通人——獲取審美對象的技能條件（職業(yè)證明）;化技術與藝術中，獲得通向藝術境界的條件（表演藝術家）。在舞蹈的情感中，它既不是純感性階段的“人情”，也不是純理性階段的思想、藝術等，它是介于常人感性與哲人理性的中間層次的情感——“藝術情感”?！段璧笇W導論》為我們認識舞蹈藝術打開了一扇扇知識之窗。在對舞蹈不同角度的詮釋和解讀中讓我深感舞蹈藝術的、博大精深和源遠流長，更使我對舞蹈藝術的認識產生了許多新的觀察點和知識面，幫助自己后的學習中不斷求索舞蹈藝術之真諦。翻開此書題目為“一種引動社會震蕩的文化現(xiàn)象”的緒論立即吸引了我。從“文化現(xiàn)象”入手揭示舞蹈的存在與發(fā)展隱含了舞蹈藝術同其他姐妹兄弟藝術一樣共生于社會歷史、文化的根源并以其獨特的藝術形式表現(xiàn)著社會文化現(xiàn)象;從“引動社會震蕩”角度看此書把舞蹈藝術融入人類社會的歷史變遷中預示著即將為我們帶來底蘊豐厚、包羅萬象的舞蹈藝術盛宴?！安煌曈虻奈璧浮币怨沤裰型鈱W者對舞蹈本質的定義為引導解讀了時間性與空間性對于舞蹈的重要意義。引言之后分別從人類生命的情調、情感的抒發(fā)、舞蹈的動態(tài)性以及社交禮儀幾方面對舞蹈藝術進行剖析。從中可以看出舞蹈的時空性決定了舞蹈是一種“流動的雕塑”舞蹈姿態(tài)雖易辨別其形象屬性而“動態(tài)”在舞蹈藝術中占有重要地位已被全世界舞者廣泛認同。吳曉邦先生在《新舞蹈藝術概論》中提出：“凡借著人體有組織、有規(guī)律的運動來抒發(fā)情感的都可稱之為舞蹈?！币虼恕皠討B(tài)”是舞蹈藝術的前提有了“動態(tài)”后才能提及舞蹈藝術的綜合性?！拔璧副举|的追索”提出舞蹈學研究的首要任務是弄清它本質屬性及本質屬性的特征。本章首先否定了“美”為舞蹈的本質特征認為“美的指向含混不清不能作為二級種類的特征與其他藝術構成矛盾關系”。此后文章沿著舞蹈藝術發(fā)展歷程借各時代藝術家的理論分析了芭蕾舞和現(xiàn)代舞的表現(xiàn)特征將其抽象為“再現(xiàn)”、“表現(xiàn)”及“形式”三個概念道出舞者們在求索舞蹈本質時由最初的模仿性、聯(lián)想式舞蹈——表現(xiàn)性、抽象式舞蹈——純粹的、形式化舞蹈的發(fā)展歷程。當“進入本體的切入口”時呂教授指出“能否進入藝術深層的本質研究關鍵在于能否發(fā)現(xiàn)舞蹈自身的規(guī)律”。在此他提出了舞蹈科學家魯?shù)婪?馮?拉班為代表創(chuàng)建的“人體動律學”列出了“人體動律學”中的重要內容如：“運動四大因素：重力（輕與重）時間（快與慢）、空間（直接與延伸）、流暢度（限制與自由）”等。通過了列舉德國現(xiàn)代舞奠基人瑪麗?魏格曼和中國現(xiàn)代舞先驅吳曉邦使我們認識到該理論對全世界舞蹈藝術的深遠影響?！拔璧缸鳛橐粋€子系統(tǒng)”力圖從科學的角度將舞蹈定位于宏觀的社會意識形態(tài)中使它與同等的因子相互對立、相互依存;從舞蹈藝術的微觀角度來看將舞蹈置于一個合適的空間地位并明了該系統(tǒng)的目的性、層次性以及它的動態(tài)規(guī)律。當理解“系統(tǒng)中的舞蹈”時文章提出舞蹈理論系統(tǒng)與社會系統(tǒng)應當是一致而實際中因為王朝跌宕王室的重視與否等確使舞蹈系統(tǒng)在表面上與社會系統(tǒng)顯得不太