五禮：中國(guó)禮儀文化的源頭

五禮：中國(guó)禮儀文化的源頭中國(guó)，自古以來(lái)就是禮儀之邦?！墩撜Z(yǔ)》中也說(shuō)到：“不學(xué)禮，無(wú)以立”，可見(jiàn)文明禮儀對(duì)我們文化的重要性。講文明、重禮儀，是我們的優(yōu)良傳統(tǒng)、是做人的基本品質(zhì)?？墒?，你知道禮儀的源頭是什么樣的嗎？凡事都要遵循從無(wú)到有的過(guò)程，禮儀文化也不例外。古代的禮分兩種：一是指典章制度，比如夏禮、周禮等；二是指人們的行為規(guī)范、禮節(jié)。春秋之后，古代的禮儀基本被廢棄，禮家整理之后，并加以系統(tǒng)總結(jié)，歸納為五大類(lèi)以吉、兇、賓、軍、嘉為類(lèi)目名稱(chēng)，總稱(chēng)為“五禮”。五禮之吉禮吉禮是五禮之首。古人祭禮為求吉祥，故稱(chēng)吉禮，主要是對(duì)天神、地祗、人鬼的祭祀典禮。古人認(rèn)為，人生于天地之間，受惠于萬(wàn)品百物，方才能夠生息繁衍；自家的祖先，代代不懈的努力，為家族的繁榮作出了不朽的貢獻(xiàn)；對(duì)于它們的恩澤，人類(lèi)一定要有所回報(bào)，回報(bào)的方式就是祭祀?！吨芏Y?春官?大宗伯》云“以吉禮事邦國(guó)之鬼神示（祇）”，將祭禮對(duì)象分為天神、地祗、人鬼三類(lèi)，每類(lèi)之下又細(xì)分若干等。大明宮完整再現(xiàn)1300多年前唐代“冬至祭天禮”。記者賀桐攝祀天神：主要包括祭昊天上帝、日月星辰、司中、司命、雨師等。根據(jù)它們與人類(lèi)關(guān)系的密切程度而分為大示（qi,音祈）、中示、小示三等。注意：古代只有天子可以祭天。大示是指昊天上帝，又稱(chēng)天皇大帝，宇宙中所有的神都?xì)w他管，是百神之君。實(shí)際上是指北極星。孔子說(shuō)：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”這里的“北辰”，就是北極星。在滿(mǎn)天的星斗中，北極星位于正北，恒定不動(dòng)，其它的星星都拱衛(wèi)著它、圍繞著它轉(zhuǎn)動(dòng)，被視為百神之君。古代帝王稱(chēng)“天子”，受命于天，與天有特殊的關(guān)系，所以，普天之下，只有天子可以祭天，祭天是一國(guó)之中最重大的典禮。在古代中國(guó)的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)中，天為陽(yáng)，東南西北四方中南方為陽(yáng)，所以祭天的場(chǎng)所要在國(guó)都的南郊；天是圓形的，祭天之壇的形制必須與之相應(yīng)，所以天壇是圜形的，稱(chēng)為圜丘；一年四季，陰陽(yáng)輪回，冬至是陰盡陽(yáng)生之日，所以，祭天的日子必須是在冬至日。中示是主要是指天上的七曜，指日、月、星（古代特指五大行星）、辰（指十二次），它們是與民生關(guān)系最為密切的天體。小示是指天上比較小的神，凡是指對(duì)人類(lèi)社會(huì)有具體的職司、有功于民生的列星，《周禮》所指有主察人間咎過(guò)的司中（主宗室）、主管賞功進(jìn)賢的司命（文昌宮的第五、第四星，主壽）、風(fēng)師（箕星，主風(fēng)）、雨師（畢星，主雨）等。后世增加司民、司祿、分野星、房星等，這些星也受到祭祀，但級(jí)別就要比上面兩種低。祭祀天神時(shí)，先要積聚木柴，再依據(jù)級(jí)別在木柴上放置犧牲或者玉帛，然后點(diǎn)火焚燒，讓香氣飄上天，天神聞到后，就算是享用了。瓊海“二月二”祭土神。嘉積鎮(zhèn)村民在燒紙錢(qián)孝敬土地爺。作者：蒙鐘德祭地祗：泛指大地上的各種神示，包括土地、名山、大川，乃至建筑中的神明，依照尊卑，也分為大示、中示、小示三等。大示指社稷、五祀和五岳。社是土神；稷是百谷之主。五祀是金、木、水、火、土五行之神。五岳指東岳泰山、南岳衡山、西岳華山、北岳恒山、中岳嵩山，是天下五方的鎮(zhèn)山。祭大示用血祭，就是將牲血澆灌于地，使其氣滲透、下達(dá)于地中，就算是地神享用了。天子除了祭天、祭地之外，還要祭五岳、四瀆、四鎮(zhèn)。四瀆指長(zhǎng)江、黃河、淮河、濟(jì)水等四條大河。四鎮(zhèn)指揚(yáng)州的會(huì)稽山、青州的沂山、幽州的醫(yī)無(wú)閭、冀州的霍山。五岳、四鎮(zhèn)、四瀆分散在各地，相隔遼遠(yuǎn)，故在四郊設(shè)壇望祭。所以就設(shè)祭壇，遙望而祭，稱(chēng)為“望祭”。今天北京的天壇還可以看到清代帝王望祭五岳、四瀆、四鎮(zhèn)的遺物。諸侯只能祭自己封地之內(nèi)的名山大川，故有“祭不越望”之說(shuō)。中示是指山、林、川、澤等。山林川澤是人們?nèi)沼萌≠Y的來(lái)源，應(yīng)該用祭祀來(lái)報(bào)答。祭山林時(shí)要把祭牲或者玉器、幣帛埋進(jìn)挖好的坎里，祭川澤時(shí)要把祭牲或者玉器、幣帛沉到水底，這是為了順應(yīng)其自然之性?！蹲髠鳌防镉性S多為了祈求神明而將玉器沉于川澤的記載。小示指四方的各種小神。古人有泛神的意識(shí)，萬(wàn)物都有神明，如《禮記?郊特牲》所說(shuō)，連廬舍、阡陌、堤防、溝渠等都有神明，需要致祭，這些神明統(tǒng)稱(chēng)“四方百物”。祭四方百物的方式，是將牲體肢解、分割，稱(chēng)為“噩辜”（音pi）。每年農(nóng)歷四月初四，都會(huì)在衛(wèi)輝舉行紀(jì)念林氏太始祖比干。祭人鬼：主要包括祭先王、先祖，祭祀必須在宗廟之中。周制，天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟。天子祭祖有兩種規(guī)格，一種叫肆獻(xiàn)祼，一種是饋食，前者比較隆重，后者比較簡(jiǎn)略。祭祀的形式有禘衿和時(shí)祭，禘衿是合祭，時(shí)祭是四時(shí)的祭祀，《詩(shī)?小雅?天保》說(shuō)：“襦祠嘗烝，于公先王。”襦、祠、嘗、烝分別是春、夏、秋、冬四時(shí)的祭名。五禮之兇禮兇禮，是用于吊慰的禮儀活動(dòng)。兇禮主要包括：?jiǎn)试岫Y：對(duì)死者表示哀痛與哀悼之情的禮儀。荒禮：遇到饑荒年或瘟疫流行時(shí)，統(tǒng)治階層表達(dá)體察災(zāi)情、與民同苦之意的禮儀。吊禮：當(dāng)他國(guó)或他人遭受自然災(zāi)害后，統(tǒng)治階層派人慰問(wèn)的禮儀。恤禮：鄰國(guó)遭亂時(shí)，統(tǒng)治者派人慰問(wèn)的禮儀。袷禮：當(dāng)他國(guó)遭敵人襲擊而殘破后，同盟諸侯籌集財(cái)物予以援助的禮儀。兇禮多指喪葬、持服、謚號(hào)等禮儀，現(xiàn)多指不吉利之事發(fā)生后所用禮儀。五禮之賓禮賓禮，具體來(lái)講，是諸侯朝見(jiàn)天子及諸侯間相互拜訪(fǎng)時(shí)的禮儀?！吨芏Y?春官?大宗伯》云：“以賓禮親邦。”天子受諸侯朝覲、天子受諸侯遣使來(lái)聘、天子遣使迎勞諸侯、天子受諸侯國(guó)朝貢或宴請(qǐng)諸侯（使者）等。由于賓禮以天子為主，視諸侯為賓，因來(lái)賓身份、時(shí)間、目的的不同而又各有稱(chēng)呼，如朝、覲、宗、遇、會(huì)、同、問(wèn)、視等。古代賓禮的主要意義是維護(hù)邦交，而隨著“邦國(guó)”的不復(fù)存在，賓禮的意義也有所改變。后世則將皇帝遣使藩邦，外來(lái)使者朝貢、覲見(jiàn)及相見(jiàn)之禮亦納入賓禮范疇。G20峰會(huì)上，由童音朗誦《詩(shī)經(jīng)?鹿鳴》。新華社圖片G20峰會(huì)時(shí)期，所奏演的《呦呦鹿鳴》也是屬于賓禮的一種。呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行。呦呦鹿鳴，食野之蒿。我有嘉賓，德音孔昭。視民不愧，君子是則是效。我有旨酒，嘉賓式燕以敖。呦呦鹿鳴，食野之芩。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和樂(lè)且湛。我有旨酒，以燕樂(lè)嘉賓之心。五禮之軍禮軍禮，是指軍隊(duì)操練征伐之禮，與戰(zhàn)事相關(guān)。《周禮?春官?大宗伯》云：“以軍禮同邦國(guó)?！薄吨芏Y》所說(shuō)的軍禮包括：大師之禮：召集和整頓軍隊(duì)。大均之禮：校正戶(hù)口，調(diào)節(jié)賦征。大田之禮：檢閱車(chē)馬人眾，親行田獵。大役之禮：因建筑城邑征集徒役。大封之禮：整修疆界、道路、溝渠。此外，如校閱、刑賞、獻(xiàn)俘、凱旋、馬政等也都屬于軍禮之列。甲午年閏九月初一日，漢服北京，于歷代帝王廟景德崇圣殿前，依《大明會(huì)典?卷五十一》關(guān)于大射禮的記載，舉行大射禮。五禮之嘉禮嘉禮，是指和諧人際關(guān)系、溝通、聯(lián)絡(luò)感情的禮儀?！吨芏Y?春官?大宗伯》云：“以嘉禮親萬(wàn)民?！奔味Y主要內(nèi)容有：飲食之禮：宗族內(nèi)部通過(guò)聚酒飲食以加深聯(lián)絡(luò)和感情?；椤⒐谥Y：古代男女成人后的加冠、加笄及婚禮。賓射之禮：射擊比賽的禮儀。饗燕之禮：國(guó)君宴飲及設(shè)宴款待賓客的隆重禮儀。賀慶之禮：對(duì)有婚姻甥舅關(guān)系的異姓之國(guó)，在其有喜慶之時(shí)，致送禮物，以示祝賀。五禮是中國(guó)古代禮儀的總稱(chēng)，其可謂之中國(guó)禮儀的源頭，后世在此基礎(chǔ)上衍變出來(lái)了許多其他的禮儀。時(shí)至