《游褒禪山記》同步測(cè)試

《游褒禪山記》同步測(cè)試一、基礎(chǔ)測(cè)試1．下列詞語中，加點(diǎn)字的讀音各不相同的一項(xiàng)是()A．褒禪同胞泡桐孢子植物B．禪院蟬聯(lián)不憚殫精竭慮C．歸咎針灸內(nèi)疚炙手可熱D．謬誤綢繆戳記戮力同心解析A．泡pāo，余讀bāo。B.憚dàn，殫dān，余讀chán。C.灸jiǔ，炙zhì，余讀jiù。D.依次讀miù|móu|chuō|lù。答案D2．下列句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是()A．以其乃華山之陽名之也 陽：山之南為陽B．既其出，則或咎其欲出者 咎：責(zé)怪C．于是余有嘆焉 嘆：嘆息、哀嘆D．至于幽暗昏惑而無物以相之相：幫助解析C．“嘆”應(yīng)為“感慨”。答案C3．下列句中加點(diǎn)的詞語與現(xiàn)代漢語意義相同的一項(xiàng)是()A．此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也B．世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)C．所謂華山洞者，以其乃華山之陽名之也D．蓋余所至，比好游者尚不能十一解析A項(xiàng)學(xué)者：求學(xué)的人；B項(xiàng)非常：不同一般；D項(xiàng)十一：十分之一。答案C4．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是()\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也,其孰能譏之乎))\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(夫夷以近，則游者眾,以其乃華山之陽名之也))\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(古人之觀于天地、山川、草木……,唐浮圖慧褒始舍于其址))\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(有穴窈然，入之甚寒,入之愈深，其進(jìn)愈難))解析A．前句，代詞，自己，后句，難道；B.前句，連詞，表并列，后句，介詞，因；C.前句，對(duì)，后句，在；D.均為代詞，指洞。答案D5．對(duì)下列句子的句式，分類正確的一項(xiàng)是()①距洞百余步，有碑仆道②今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也③此余之所得也④所謂前洞也⑤遂與之俱出⑥唐浮圖慧褒始舍于其址A．①②③|④⑤|⑥ B．①⑤|②③④|⑥C．①④|②③|⑤⑥ D．①⑥|②③④⑤解析①⑤為省略句，②③④為判斷句，⑥為狀語后置句。答案B6．下列對(duì)常識(shí)的解說，不正確的一項(xiàng)是()A．“廬陵蕭君圭君玉”中“廬陵”是籍貫，“蕭”是姓，“君”是對(duì)人的尊稱，“圭”是名，“君玉”是字。B．“至和元年七月某日，臨川王某記”中，前一個(gè)“某”指日期，后一個(gè)“某”代王安石的名，“臨川”是籍貫。C．“長(zhǎng)樂王回深父”中“長(zhǎng)樂”是籍貫，“王”是姓，“回”是名，“深父”是字。D．“安國平父、安上純父”中“安國、安上”是名，“平父、純父”是字。解析“君圭”是名。答案A二、課內(nèi)閱讀閱讀下面的節(jié)選，完成7～10題。于是余有嘆焉。古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此余之所得也。余于仆碑，又以悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。7．對(duì)下列句中加點(diǎn)詞的解釋，正確的一項(xiàng)是()A．于是余有嘆焉 嘆：嘆息B．夫夷以近 夷：平安C．而人之所罕至焉 罕：少D．其孰能譏之乎 孰：怎么解析A．應(yīng)為“感嘆”；B.應(yīng)為“平坦”；D.應(yīng)為“誰”。答案C8．下列各項(xiàng)中“以”字的用法不同于其他三項(xiàng)的是()A．有志矣，不隨以止也B．險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少C．余與四人擁火以入D．以故其后名之曰“褒禪”解析A、B、C三項(xiàng)均為連詞，D項(xiàng)為介詞。答案D9．下列對(duì)選文的解說，不正確的一項(xiàng)是()A．作者對(duì)古人求思之深作了贊揚(yáng)，但古人沒有得出自己這樣深刻的結(jié)論，也表惋惜。B．作者認(rèn)為要到達(dá)奇?zhèn)?、瑰怪和非常之觀的地方，需要的志、力、物，三者之中，“志”最重要。C．作者認(rèn)為只要盡了“吾志”，即使不能到達(dá)奇?zhèn)?、瑰怪和非常之觀的地方，也是沒有什么值得后悔的。D．平和近的地方，游覽的人多，但這些人看不到奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀。解析A項(xiàng)中“古人沒有得出自己這樣深刻的結(jié)論，也表惋惜”屬無中生有。答案A10．將文言文閱讀材料中加橫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。譯文：___________________________________________________________________________________________________________(2)然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？譯文：________________________________________________________________________________________________答案(1)但世上的奇妙雄偉、珍貴奇特，不平凡的景象，常常在那險(xiǎn)要僻遠(yuǎn)的地方，因而人們很少到達(dá)那里，所以沒有志向的人是不能到達(dá)的。(2)然而力量足能到達(dá)那里(卻沒有到)，在別人看來是可以嘲笑的，在自己看來也是有所悔恨的；盡了自己的努力卻沒有到達(dá)的人，便可以不后悔了，難道誰還會(huì)譏笑他嗎？三、能力拓展閱讀下面文言文，完成11～14題。石門亭記王安石石門亭在青田縣若干里，令朱君為之。石門者，名山也，古之人咸刻其觀游之感慨，留之山中，其石相望。君至而為亭，悉取古今之刻，立之亭中，而以書與其甥之婿王安石，使記其作亭之意。夫所以作亭之意，其直好山乎？其亦好觀游眺望乎？其亦于此問民之疾憂乎？其亦燕閑以自休息于此乎？其亦憐夫人之刻暴剝偃踣而無所庇障且泯滅乎？夫人物之相好惡必以類。廣大茂美，萬物附焉以生，而不自以為功者，山也。好山，仁也。去郊而適野，升高以遠(yuǎn)望，其中必有慨然者?！稌凡辉坪酰骸坝桦＿d于荒?！薄对姟凡辉坪酰骸榜{言出游，以寫我憂?！狈颦h(huán)顧其身無可憂，而憂者必在天下，憂天下亦仁也。人之否也敢自逸？至即深山長(zhǎng)谷之民，與之相對(duì)接而交言語，以求其疾憂，其有壅而不聞?wù)吆?？求民之疾憂，亦仁也。政不有小大，不以德則民不化服。民化服，然后可以無訟。民無訟，令其能休息無事，優(yōu)游以嬉乎？古今之名者，其石幸在，其文信善，則其人之名與石且傳而不朽，成仁之名而不奪其志，亦仁也。作亭之意，其然乎？其不然乎？11．下列句子中，加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是()A．石門亭在青田縣若干里，令朱君為之令：讓，叫B．君至而為亭，悉取古今之刻，立之亭中悉：全部，都C．夫人物之相好惡必以類相：互相D．人之否也敢自逸否：窮而不達(dá)、不得志解析A項(xiàng)中的“令”應(yīng)是“縣令”。答案A12．本文借寫石門亭來贊頌朱君之仁，并且闡發(fā)了“仁”的內(nèi)涵，下列句子中，全屬于“仁”的一項(xiàng)是()①夫人物之相好惡必以類②而憂者必在天下③至即深山長(zhǎng)谷之民，與之相對(duì)接而交言語④駕言出游，以寫我憂⑤民化服，然后可以無訟⑥君至而為亭，悉取古今之刻，立之亭中A．①③⑤ B．②③⑤C．①②④ D．③④⑥解析①句是說人與物以好惡分類；④句是說出游是為了宣泄憂愁；⑥句是說朱君為亭，收庇石刻。答案B13．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項(xiàng)是()A．第一段作者先交代了石門亭的地理位置、建亭者及寫“記”的緣起。此段文字簡(jiǎn)約明快，為下文的議論張了本。B．全文圍繞“作亭之意”展開，第二段先用五個(gè)排比設(shè)問，然后逐個(gè)回答，每點(diǎn)都?xì)w之為“仁”字，其推理之嚴(yán)謹(jǐn)，分析之透辟，行文之游刃有余，令人嘆服。C．俗語云：仁者樂山，智者樂水。在作者心目中，無論是游山玩水，還是“去郊而適野，升高以遠(yuǎn)望”，都是“仁”的體現(xiàn)。D．宋代范仲淹的名句“先天下之憂而憂”的思想內(nèi)涵與本文中的“而憂者必在天下”的內(nèi)涵是基本一致的。解析C項(xiàng)中“游山玩水”以及“去郊而適野，升高以遠(yuǎn)望”不是“仁”的體現(xiàn)。答案C14．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)政不有小大，不以德則民不化服。譯文：___________________________________________________________________________________________________________(2)作亭之意，其然乎？其不然乎？譯文：___________________________________________________________________________________________________________答案(1)政令沒有大小的區(qū)別，不施用道德教化，那么老百姓就不會(huì)被教化，不會(huì)順從統(tǒng)治。(2)建造亭子的意圖，是這樣的呢？還是不是這樣的呢？參考譯文石門亭在距離青田縣幾里處，是縣令朱君修建的。石門山，是一座名山，古代的人都把他們觀賞游覽(石門山)的感想慨嘆刻鑿在石頭上，把它留在山中，那些石頭彼此相望。朱君到了之后就修建了亭子，把古今的石刻都集中起來，把它們立在亭中，寫信給他的甥婿王安石，讓(王安石)記載他建造亭子的想法。(朱君)建造亭子的想法，是只喜愛石門山呢？還是喜愛觀賞游覽眺望遠(yuǎn)處呢？還是想在這里詢問百姓的疾苦憂愁呢？還是安閑時(shí)自己在這里休息呢？還是憐愛那些人的石刻日曬風(fēng)吹剝落又沒有什么遮擋而消失呢？人與萬物(一樣)一定都是按種類互相喜歡或厭惡。寬闊巨大茂盛優(yōu)美，萬物依附在它的上面生長(zhǎng)，卻不自以為有功勞，這是山。喜愛山，這是一種仁愛。離開城郊來到荒野，登上高山向遠(yuǎn)處觀看，其中一定有所感慨。《尚書》不是說：“我心里煩躁就跑到荒野?！薄对娊?jīng)》不是說：“駕車出游，來宣泄我的憂愁?！笨纯醋约荷磉厸]有什么值得憂慮的，那憂慮的一定是天下的老百姓，以老百姓的憂愁為憂愁，也是一種仁愛啊。人不得志能夠自我釋放嗎？到深山中接近種植莊稼的百姓，和他們接觸交談，來了解他們的疾苦憂愁，難道還有堵塞的東西而沒有聽說的嗎？探求百姓的疾苦憂愁，也是一種仁愛啊。政令沒有大小的區(qū)別，不施用道德教化，那么老百姓就不會(huì)被教化，不會(huì)順從統(tǒng)治。老百姓被教化而服從，這之后才能夠沒有爭(zhēng)訟。老百姓沒有爭(zhēng)訟，縣令大概才能沒有事情做而停下來，悠閑自得地游玩吧？古今有名的人，他們的石刻僥幸還在，他們的文章確實(shí)很好，那么他們的名聲與石刻將流傳而不被磨滅，成就仁愛的名聲又不喪失自己的志向，也是一種仁愛啊。建造亭子的意圖，是這樣的呢？還是不是這樣的呢？四、語言表達(dá)15．請(qǐng)根據(jù)句意，將橫線處的內(nèi)容補(bǔ)完整。蘇東坡與王安石在朝廷之上常常堅(jiān)持各自的政見，激烈爭(zhēng)吵，但兩人都是北宋大文學(xué)家，在內(nèi)心深處都相互敬重各自的人品和文采。他們之間也曾發(fā)生過許多有趣的故事。如兩人經(jīng)常做詩調(diào)侃對(duì)方，一次，兩人來到一片碑林，發(fā)現(xiàn)一處石碑有點(diǎn)傾斜，王安石便說：“此碑東坡想歪！”蘇東坡對(duì)王安石的譏諷一點(diǎn)也不含糊，當(dāng)即反唇相譏道：“________”。答：___________________________________________________答案當(dāng)初安石不正16．宋朝朱弁《曲洧舊聞》中有這樣的記載：“王荊公性簡(jiǎn)率，不事修飾奉養(yǎng)，衣服垢污，飲食粗惡一無有擇，自少時(shí)則然。蘇明允著《辯奸論》，其言‘衣