事業(yè)單位哲學(xué)知識點(diǎn)歸納

哲學(xué)、世界觀、方法論哲學(xué)，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。方法論是人們生疏世界、改造世界的根本方法。哲學(xué)的根本問題哲學(xué)的根本問題，包括兩個方面，兩個層次。第一方面，是關(guān)于物質(zhì)和意識誰是第一性、誰是其次性的問題，是劃分唯物主義和唯心主義的根本依據(jù)。其次方面，是物質(zhì)和意識是否具有同一性的問題，即人的意識能否生疏和反映物質(zhì)世界的問題，是劃分可學(xué)問和不行知論的根本依據(jù)。在哲學(xué)根本問題之后，還有一個世界處于什么狀態(tài)的問題，并由此產(chǎn)生形而上學(xué)和辯證法的對立。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生自然科學(xué)：細(xì)胞學(xué)說、能量守恒定律、達(dá)爾文生物進(jìn)化論階級根底：英國憲章運(yùn)動、法國里昂工人起義、德國西里西亞紡織工人起義社會科學(xué)：英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國空想社會主義、黑格爾辯證法、費(fèi)爾巴哈唯物主義馬克思主義哲學(xué)的根本特征馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征是它的實(shí)踐性，是實(shí)踐根底上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。辯證唯物主義的物質(zhì)觀〔一〕物質(zhì)觀的進(jìn)展主觀唯心主義：“存在就是被感知”?？陀^唯心主義：“理”、“理念”、“確定觀念”古代樸實(shí)唯物主義:物質(zhì)為一種或幾種常見的具體形態(tài)。近代形而上學(xué)唯物主義:物質(zhì)是物質(zhì)構(gòu)造的某一層次或不行分割的最小粒子。舊唯物主義無法對意識現(xiàn)象及社會歷史的本質(zhì)，做出唯物的科學(xué)解釋，舊唯物主義的物質(zhì)觀是形而上學(xué)的，歷史觀是唯心主義的?！捕绸R克思主義哲學(xué)的物質(zhì)觀列寧：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映”。物質(zhì)的唯一特性：客觀實(shí)在性辯證唯物主義的運(yùn)動觀物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)，運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動。運(yùn)動是物質(zhì)自身的固有屬性和存在方式。物質(zhì)運(yùn)動的具體形式是多種多樣的。物質(zhì)運(yùn)動可分為五種根本形式：即機(jī)械運(yùn)動、物理形式；各種運(yùn)動形式同時并存、相互制約并在肯定條件下相互轉(zhuǎn)化。靜止是有條件的、臨時的和相對的，運(yùn)動是無條件的和確定的。靜止是一種特別的運(yùn)動狀態(tài)。系。規(guī)律具有如下共同點(diǎn)：規(guī)律具有穩(wěn)定性；規(guī)律具有普遍性；規(guī)律具有可重復(fù)性。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，是對無限多樣和永恒運(yùn)動著的整個世界的根本觀點(diǎn)和總的看從事一切工作的動身點(diǎn)。一切從實(shí)際動身，實(shí)事求是。意識的起源意識是自然界長期進(jìn)展的產(chǎn)物：無機(jī)物的反映特性進(jìn)化為低等生物的刺激感應(yīng)性；低等生物的刺激感應(yīng)性進(jìn)化為高等動物的感覺和心理；動物心理進(jìn)化為人的意識。意識是社會勞動的產(chǎn)物：勞動促進(jìn)了人腦，促進(jìn)了語言的產(chǎn)生，促進(jìn)了意識的形成。意識的本質(zhì)從本質(zhì)上看，意識是人腦的機(jī)能，是客觀存在的反映；意識的形式是主觀的，是客觀事物的主觀映象，意識不等同于客觀事物，而是客觀事物反映到人腦中的觀念形態(tài)。物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系聯(lián)系的客觀性、普遍性：聯(lián)系的簡單性、多樣性：不同的聯(lián)系對事物的進(jìn)展產(chǎn)生不同影響和作用，所謂規(guī)律，就是事物內(nèi)在的、本質(zhì)的、必定的聯(lián)系，對事物的存在和進(jìn)展起主要作用。系統(tǒng)論揚(yáng)棄了先分析后綜合的傳統(tǒng)科學(xué)方法，開拓了從整體動身，從事體與局部的有機(jī)遍聯(lián)系的原理，有力地駁斥了孤立、片面地生疏事物的形而上學(xué)觀點(diǎn)物質(zhì)世界的永恒進(jìn)展進(jìn)展是指事物從低級到高級、從簡潔到簡單的運(yùn)動變化過程。進(jìn)展的實(shí)質(zhì)是舊事物的死亡和事物的產(chǎn)生。事物的相互聯(lián)系產(chǎn)生運(yùn)動、變化和進(jìn)展。事物的進(jìn)展與事物的聯(lián)系同在，具有客觀普遍性。進(jìn)展是舊事物的死亡和事物的產(chǎn)生。任務(wù)事物都作為過程而存在，整個世界就是“過程的集合體”，對具體事物來說，過程是這一事物產(chǎn)生、進(jìn)展、死亡的歷史；對整個世界來說，過程就是從低級到高級、從簡潔到簡單的進(jìn)展歷史。對立統(tǒng)一規(guī)律沖突及其根本屬性：沖突的同一性是指沖突的相互依存、相互聯(lián)結(jié)及相互轉(zhuǎn)化的性質(zhì)；沖突的斗爭性是無條件的，確定的。外因是事物進(jìn)展的必要條件，這是唯物辯證法關(guān)于事物進(jìn)展動因的根本觀點(diǎn)。沖突的普遍性和特別性：沖突存在于一切事物中，并且貫穿于事物進(jìn)展過程的始終；沖突面在不同的進(jìn)展階段上各有其特點(diǎn)對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心和實(shí)質(zhì)唯物辯證法是以聯(lián)系和進(jìn)展的觀點(diǎn)為根本特征，由一系列規(guī)律和范疇構(gòu)成的科學(xué)體系。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心和實(shí)質(zhì)緣由在于：對立統(tǒng)一學(xué)說提示了事物辯證法的根本內(nèi)容。事物內(nèi)部要素之間和事物之間的相互依靠、相互對立的聯(lián)系，歸根結(jié)底是對立統(tǒng)一的關(guān)系，這個聯(lián)系，是事物最本質(zhì)、最根本的聯(lián)系。對立統(tǒng)一學(xué)說說明白事物進(jìn)展的動力和源泉。事物的進(jìn)展，是自身沖突所引起的自已運(yùn)動和自我進(jìn)展。對立統(tǒng)一學(xué)說貫穿于唯物辯證法的其它規(guī)律之中。馬克思主義生疏論是能動的革命的反映論可知論和反映論是馬克思主義哲學(xué)的生疏論的根本立場。馬克思主義哲學(xué)引進(jìn)了科學(xué)的實(shí)踐觀和辯證法，說明白生疏的本質(zhì)，解決了怎樣才能生疏世界的問題，從而消退了舊唯物主義的根本缺陷，實(shí)現(xiàn)了生疏論的根本性革命。辯證觀點(diǎn)的引入對歷史進(jìn)展和歷史意識問題作出了唯物和辯證法的解釋史觀、辯證唯物主義與歷史唯物主義的統(tǒng)一。實(shí)踐的觀點(diǎn)，是馬克思主義生疏論的首要的和根本的觀點(diǎn)。實(shí)踐及其根本形式實(shí)踐及其特點(diǎn)：實(shí)踐是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)活動；實(shí)踐活動的根本特點(diǎn)是客觀物質(zhì)性、主觀能動性和社會歷史性。實(shí)踐的根本形式：生產(chǎn)實(shí)踐：生產(chǎn)活動是人類最根本的實(shí)踐活動，也是其它實(shí)踐活動的根底和前提。社會實(shí)踐：社會實(shí)踐中最為主要的實(shí)踐形式是建立和調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)踐活動，在階級社會，階級斗爭和處理階級關(guān)系的實(shí)踐活動，是社會實(shí)踐的重要內(nèi)容?？茖W(xué)試驗(yàn)：實(shí)踐是生疏的根底實(shí)踐是生疏的根底，對生疏起打算作用，主要表達(dá)在：〔1〕〔2〕〔3〕〕實(shí)踐是生疏的目的。生疏的辯證進(jìn)展感性生疏：感性生疏是主體對客體外表現(xiàn)象的反映，是來自客體的各種刺激和主體的感知系統(tǒng)的相互作用的產(chǎn)物。感性生疏包括感覺、知覺和表象三種形式，是生疏的低級形式，具有直接性、具體性的特點(diǎn)。理性生疏：理性生疏是在感性生疏的根底上，主體運(yùn)用人所特有的抽象思維力量對感性材料進(jìn)展加工，形成對客體的本質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系的生疏。它包括概念、推斷、推理三種形式，具有間接性、抽象性的特點(diǎn)。從理性生疏到實(shí)踐需要的條件：必需把理發(fā)生疏即理論同具體實(shí)踐相結(jié)合；要將理性生疏轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)人們實(shí)踐的打算、方案、方法；要將理論、打算、方法交給群眾，轉(zhuǎn)化為群眾的自覺行動。割裂感性生疏和理性生疏的辯證關(guān)系，必定犯教條主義和閱歷主義兩種錯誤。在生疏過程中，實(shí)踐、生疏、再實(shí)踐、再生疏，循環(huán)往復(fù)以至無窮，是生疏進(jìn)展的根本過程和進(jìn)展規(guī)律。真理和謬誤的相互轉(zhuǎn)化真理和謬誤可以相互轉(zhuǎn)化，主要分為兩種情形：真理和謬誤的對立和區(qū)分。在肯定條件下，在肯定范圍內(nèi)，是確定的。另一方面，在不同條件下，不同的范圍內(nèi)，真理就會轉(zhuǎn)化為謬誤，謬誤也可能轉(zhuǎn)化為真理，真理與謬誤的界限，又是相對的。失敗和錯誤為正確的生疏、為成功預(yù)備條件。真理的客觀性真理屬于生疏范疇，是一種意識現(xiàn)象，是客觀存在的主觀映象，其內(nèi)容是客觀的，其形式是主觀的。客觀性是真理之所以成為真理的根本條件，是真理的本質(zhì)屬性。在肯定條件下，對同一客觀對象的真理性生疏只能有一個，是惟一的，真理多元性以生疏可能性，必定導(dǎo)致唯心主義的不行知論。真理確實(shí)定性真理確實(shí)定性是指真理的客觀性和無限性。任何真理都具有不依靠于主體的、符合客觀事物及其規(guī)律的客觀內(nèi)容，是對客觀事物的正確反映。真理的進(jìn)展是無限的，確定的。真理的相對性真理的相對性是指真理的有限性和條件性。真理在廣度和深度上都是有限的。歷史觀的根本問題社會存在與社會意識的關(guān)系問題，是社會歷史觀的根本問題，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的根本依據(jù)。神學(xué)史觀、英雄史觀、人道主義史觀屬于歷史唯心主義。社會存在社會存在是指社會物質(zhì)生活條件的總和。它包括地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式，其中生產(chǎn)方式是社會存在的打算性因素。地理環(huán)境和人口因素構(gòu)成社會存在和進(jìn)展的自然物質(zhì)根底。生產(chǎn)方式是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的統(tǒng)一，是社會進(jìn)展的打算力氣，主要表現(xiàn)在：物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是人類社會存在和進(jìn)展的前提和根底。物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)打算著整個社會的根本性質(zhì)和面貌。物質(zhì)生活資料生產(chǎn)方式的進(jìn)展和變革打算著社會制度的更替和變革社會意識社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的總體反映，社會意識的構(gòu)成可分為：按社會意識的主體構(gòu)成：個人意識和群體意識。按社會意識的構(gòu)造劃分：社會心理和社會意識形式。社會心理還可分為個人心理和群體心理，階級心理是階級社會中一種主要的群體心理，相對穩(wěn)定形式的、自覺的社會意識，可分為兩類，一類是意識形態(tài)，在階級社會中，它們具不同社會制度和不同階級效勞。社會根本沖突運(yùn)動生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的沖突，經(jīng)濟(jì)根底和上層建筑的沖突，是人類社會的根本沖突，打算著社會的不斷向前進(jìn)展。生產(chǎn)力對生產(chǎn)力具有打算作用，它打算了生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)、形式和變革；生產(chǎn)關(guān)系對生個主要方面。經(jīng)濟(jì)根底是指肯定社會占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和，只有那些占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)度、立法司法制度、政府機(jī)構(gòu)、黨團(tuán)、軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄等制度和設(shè)施。意識形態(tài)包括政治思想、法律思想、哲學(xué)思想、宗教思想、文藝思想等意識形態(tài)諸種形式。國家政權(quán)是上層建筑的核心。上層建筑的性質(zhì)，直承受經(jīng)濟(jì)根底的打算，間承受生產(chǎn)力的制約。階級和階級斗爭階級的產(chǎn)生：剩余價(jià)值的消滅，是階級產(chǎn)生的物質(zhì)前提，生產(chǎn)資料私有制確實(shí)立，是階級產(chǎn)生的直接緣由。階級對立的實(shí)質(zhì)就是一局部人能夠占用另一局部人的勞動。階級斗爭是階級社會進(jìn)展的直接動力。階級分析方法是觀看和分析階級社會社會沖突和社會問題的根本方法。國家、國體和政體國