中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的核心思想之齊家睦親之道

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的核心思想之齊家睦親之道治理好家庭，使家庭和睦有序長(zhǎng)盛不衰是古人的普遍心理，也是治理國(guó)家的基本前提，正是從這個(gè)心理狀態(tài)和文化觀念出發(fā)，古人對(duì)管理家庭提出了十分豐富、具體的想法，并逐漸形成了一套系統(tǒng)的治家理論，也出現(xiàn)了許多為世人所稱道的家風(fēng)、門風(fēng)。1.和順睦家“和”文化是中華傳統(tǒng)文化的精髓之一，也是古人所追求的治家理念。眾所周知，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中有五種重要的人倫關(guān)系，即君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友，而在家庭之中就包含了“三倫”，因而實(shí)現(xiàn)父子和、兄弟和、夫妻和，成為實(shí)現(xiàn)家庭和睦的基本條件。正如南宋陸九韶說(shuō)：“一家之事，貴于安寧和睦悠久也；其道在于孝悌謙遜。”（《居家正本制用篇》）為了達(dá)到這一目的，古人認(rèn)為應(yīng)該以封建社會(huì)的禮制來(lái)處理家庭關(guān)系，父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順便成為古代家庭中最基本的道德規(guī)范，并以此作為行為準(zhǔn)則大量出現(xiàn)在家訓(xùn)著作中。首先，家訓(xùn)中的父子關(guān)系既注重長(zhǎng)輩對(duì)子女的撫養(yǎng)和教育，更側(cè)重于子女對(duì)長(zhǎng)輩行“孝”。例如，袁采在《袁氏世范》中說(shuō)：“父母于其子?jì)肴嬷畷r(shí)，愛念尤厚，撫育無(wú)所不至……父母方求盡其慈，子方求盡其孝”，然而即使父母無(wú)微不至地照顧子女，“子雖終身承顏致養(yǎng)，極盡孝道，終不能報(bào)其少小愛念撫育之恩”，子女終身也不能夠報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩，更何況是那些不盡孝道之人呢。又如，司馬談在《命子遷》中說(shuō)：“且夫孝，始于事親，中與事君，終于立身；揚(yáng)名于后世，以顯父母，此孝之大者?！毙行⒂墒谭罡改钢饾u到侍奉君主，修己立身，揚(yáng)名后世，使父母獲得榮耀，這才是最大的孝行。此外，古代家訓(xùn)中還多次提及對(duì)子女應(yīng)當(dāng)均愛、嚴(yán)愛，而不要偏寵、溺愛等內(nèi)容。其次，兄友弟悌意即兄長(zhǎng)要關(guān)照愛護(hù)弟弟，弟弟要尊敬愛戴兄長(zhǎng)。關(guān)于兄弟之間的關(guān)系，《顏氏家訓(xùn)·兄弟》篇有過(guò)一番詳細(xì)而又深情的闡述，顏之推說(shuō)：“兄弟者，分形連氣之人也?！毙值苁巧眢w分開，但是血?dú)庀嗤ǖ娜?，在他們年少的時(shí)候，“食則同案，衣則傳服，學(xué)則連如，游則共方，”因此盡管其中有興亂作害之人，也“不能不相愛也”，并列舉了許多兄弟間相親相愛的事例。司馬光也說(shuō)：“兄弟手足也”（《家范·弟》），張英言：“人倫有五，而兄弟相處之日最長(zhǎng)”（《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》）等等，這些都告訴子孫，兄弟關(guān)系不同于其他關(guān)系，主張兄弟之間應(yīng)當(dāng)團(tuán)結(jié)友愛，維護(hù)并珍惜這種血脈親情。那么，該如何做到兄友弟悌呢？朱柏廬說(shuō)道：“兄弟叔侄，需分多潤(rùn)寡；長(zhǎng)幼內(nèi)外，宜法肅辭嚴(yán)。”（《朱子治家格言》）兄弟叔侄之間應(yīng)該互幫互助，嚴(yán)格按照等級(jí)秩序區(qū)分長(zhǎng)幼內(nèi)外。曾國(guó)藩在其家書中也說(shuō)道，兄弟之間應(yīng)當(dāng)“兄有言弟無(wú)不從，弟有請(qǐng)兄無(wú)不應(yīng)。”弟弟聽從兄長(zhǎng)的話，兄長(zhǎng)扶持弟弟渡過(guò)難關(guān)，這樣“家和則福自生”矣。當(dāng)然，有的家訓(xùn)過(guò)于強(qiáng)調(diào)兄弟之間的尊卑等級(jí)關(guān)系，例如明人楊繼盛告訴小兒子，尊敬哥哥要“十分小心，合敬吾一般的敬才是”，還要“跪拜與他賠禮”（《楊忠愍公遺筆》），現(xiàn)在看來(lái)這種言論未免過(guò)于迂腐。另外，古代家訓(xùn)對(duì)于夫妻關(guān)系也做了嚴(yán)格界定。所謂夫義婦順，意即丈夫要節(jié)義而要見色忘義、富而失倫，妻子要恭敬、順從、溫柔、賢淑，如此才能夫婦和順，相敬如賓。如，司馬光在《家范·夫》篇中說(shuō)道：“夫妻之際，以敬為美”，《家范·妻》篇中又說(shuō)：“妻者，齊也。一與之齊，終身不改，故忠臣不事二主，貞女不事二夫?！睆倪@里可能看出，儒家“夫?yàn)槠蘧V”對(duì)傳統(tǒng)家訓(xùn)的深刻影響?？傊?，父子、兄弟、夫妻關(guān)系是家庭中的核心關(guān)系，古人認(rèn)為只有處理好這三對(duì)主要關(guān)系，才能進(jìn)一步處理家庭中的其他人際關(guān)系，實(shí)現(xiàn)家庭的和諧有序，也即話所說(shuō)的“家和萬(wàn)事興”。2.勤儉持家勤儉向來(lái)是治理家庭的重要法則。在傳統(tǒng)社會(huì)，生產(chǎn)力低下，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)促使古人不得不思考如何收支有度、溫飽有常。因而，上至帝王將相，下至平民百姓，都極力推崇節(jié)儉的生活方式，勤儉持家也成為幾千年來(lái)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。唐代李延壽曾經(jīng)做過(guò)這樣一個(gè)形象的比喻，他說(shuō)：“夫恭儉福之輿，傲侈禍之機(jī)。”意思是說(shuō)恭敬節(jié)儉是載著福氣的車乘，驕傲奢侈是引起禍患的機(jī)關(guān)，因此“乘福輿者浸以康休，蹈禍機(jī)者忽而傾覆”（《北史·崔棻傳》），要求子孫后代要引以為戒。唐代詩(shī)人李商隱對(duì)此深有體會(huì)，曾寫出“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢”的著名詩(shī)句，這既是對(duì)歷史的總結(jié)鏡鑒，也成為后人的警世恒言。宋代學(xué)者倪思就儉與奢作過(guò)一番論述，他說(shuō)：“儉者，君子之德?！惫?jié)儉是君子的美德，勤儉可以“足用”、“寡求”、“成家”、“立身”、“傳子孫”。而與之相對(duì)，奢侈則“用不給”、“貪求”、“掩身”、“破家”、“不可以訓(xùn)子孫”（《經(jīng)鋤堂雜志》），這樣就使得節(jié)儉與奢侈的利害關(guān)系一目了然。即使是富有四海的皇帝李世民，也非常提倡節(jié)儉之道，他在《誡盈第七》中指出儉對(duì)于君主的重要性：“夫君者，儉以養(yǎng)性，靜以修身。儉則人不牢，靜則下不擾?！痹凇冻鐑€第八》中開篇又說(shuō)道：“夫圣世之君存乎節(jié)儉”（《帝范》），教導(dǎo)太子李治儉以養(yǎng)德。后世不斷倡導(dǎo)并踐行著這種觀念，例如明人周怡的那句“由儉入奢易，由奢入儉難”《諭兒輩》在諸多家訓(xùn)中被直接引用。清人朱柏廬“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”（《朱子治家格言》）的著名訓(xùn)言朗朗上口又寓意深刻，成為家喻戶曉的修身治家格言等等。古人對(duì)節(jié)儉之道的奉行貫穿在生活的方方面面，例如喪葬、婚嫁、祭祀、待客、人情、衣食住行等家庭的各種日常開支，這部分內(nèi)容逐漸發(fā)展成了古代家訓(xùn)的制用思想或稱節(jié)用思想。這里，略舉一二以觀之。譬如，“我家盛名清德，當(dāng)務(wù)儉素，保守門風(fēng)，不得事于泰侈，勿為厚葬，以金寶置柩中?！保ā端问贰ね醯﹤鳌罚┦峭醯└嬲]子孫死后應(yīng)當(dāng)節(jié)葬；“子孫各要布衣蔬菜，惟祭祀賓客之會(huì)，方許飲酒食肉，暫穿新衣”，“待客，肴不過(guò)五品，湯果不過(guò)二品，酒飯隨宜”《龐氏家訓(xùn)》，是龐尚鵬倡導(dǎo)從家庭日常生活的細(xì)微之處厲行簡(jiǎn)約，等等，這些無(wú)不是古人勤儉治家的體現(xiàn)。3.清白傳家古代家訓(xùn)中有諸多清白傳家的思想，特別是自宋代以來(lái)不斷涌現(xiàn)，這類思想集中體現(xiàn)在仕宦名臣家訓(xùn)中。例如，以清直仁厚聞?dòng)谔煜碌拿妓抉R光，生活簡(jiǎn)樸，為官清廉，其在《訓(xùn)儉示康》開篇即言：“吾本寒家，世以清白相承……眾人皆以奢靡為榮，吾心獨(dú)以儉素為美?！苯又信e了宰相李文靖公、張文節(jié)為官清廉、生活節(jié)儉的例子，又以晉朝何曾、石崇、近世萊國(guó)公奢侈浪費(fèi)為反例，教導(dǎo)子孫崇尚節(jié)儉，繼承清白家風(fēng)。歐陽(yáng)修之母在《教子學(xué)父》中以丈夫生前的言行教育他：“汝父為吏，廉而好施與……故其亡也，無(wú)一瓦之覆，一垅之植，以庇而為生。”后來(lái)歐陽(yáng)修繼承了亡父遺志，一生高風(fēng)亮節(jié)，不徇私情，正直清廉，其在《與十二侄》中又告誡侄子“官下宜守廉”，將這種清白的家風(fēng)代代相傳。房玄齡之父房言謙盡管身居要職，但是將所得俸祿都拿去接濟(jì)親戚朋友，因而他在《教子言》中說(shuō)：“人皆因祿富，我獨(dú)以官貧，所遺子孫，在于清白耳?！眲e人都因?yàn)橘旱摱挥?，只有我?dāng)了官還貧窮，留給子孫的也只有清白二字而已。房玄齡在父親的教導(dǎo)下，也成為一代清官名臣。南宋趙鼎在《誡子勤廉》中說(shuō)：“凡在仕官，以廉勤為本。人之才性各有短長(zhǎng)，固難勉強(qiáng)。唯廉勤二字人人可至?！狈彩亲龉俚娜硕家粤疂嵡谡楦?。人的才能各有長(zhǎng)短，不能勉強(qiáng)。但是，廉勤二字卻是人人都可以做到的。還有,包拯作為中國(guó)歷史上家喻戶曉的清官，只給子孫后代留下了短短幾十個(gè)字的家訓(xùn)：“后世子孫仕官，有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫。仰工刊石，豎于堂屋東壁，以昭后世?！本竞笫雷訉O要恪守清白家風(fēng)，不得