中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本走向

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本走向中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并非是民族文化隨著時(shí)間推移簡(jiǎn)單迭加累積的成果，而是作為一個(gè)不斷演進(jìn)的整體，緊密的聯(lián)系著過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的連續(xù)性、流動(dòng)性的存在，其自身的歷史性、民族性、時(shí)代性在傳承發(fā)展過(guò)程中形成了辯證統(tǒng)一，并匯聚為前行的趨勢(shì)，這形成了文化延續(xù)的基本走向。1.歷史上的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，海納百川，兼容并蓄，在交流融合中發(fā)展繁榮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中華民族的遠(yuǎn)古時(shí)期開(kāi)始孕育而生，傳承至今。它始終保持了海納百川的開(kāi)放胸懷，接納融合了生活在同一片土地上的諸多少數(shù)民族文化，展現(xiàn)出超強(qiáng)的向心力與包容力。從中華民族和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形成過(guò)程來(lái)看，夏、商、周時(shí)期無(wú)論從人口分布，還是從國(guó)家版圖上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于其他朝代，僅僅占據(jù)中原一隅。四周環(huán)繞著許多武力強(qiáng)悍、文化發(fā)展較為落后的民族部落，在這之后，中華民族不斷發(fā)展壯大過(guò)程中還出現(xiàn)過(guò)遼、金、蒙古、滿族等少數(shù)民族的先后興起，但經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的碰撞、交融，這些部落、民族都逐漸被中華文化的豐富內(nèi)涵和強(qiáng)大魅力所吸引，自覺(jué)的接受中華文化的改造并主動(dòng)的融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙武靈王胡服騎射就是文化互鑒與融合的鮮明例證。另一方面，以漢代開(kāi)始傳入的佛教文化為例，佛教傳入之初帶有明顯的外來(lái)文化特征，傳入中國(guó)后，在翻譯經(jīng)書(shū)過(guò)程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化就自覺(jué)的開(kāi)始了對(duì)其的本土化改造，這才使其能隋唐時(shí)期有較大發(fā)展，即便如此，佛教僅剩的外來(lái)特征最終也在宋朝理學(xué)的發(fā)展過(guò)程中被徹底吸收和融合。由此可見(jiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)異質(zhì)文化始終保持了高度的融通性?？梢哉f(shuō)，正是以開(kāi)放包容的胸懷不斷將外來(lái)文化柔化、轉(zhuǎn)化、融入自身的體系之中，才使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出更加豐富的色彩。此外，由于四周的天然屏障，中華傳統(tǒng)文化在自身在獨(dú)立、穩(wěn)定的發(fā)展過(guò)程中繁榮興盛，長(zhǎng)時(shí)期處于周邊國(guó)家的中心地位，逐漸形成了影響朝鮮半島、日本列島、中南半島和東南亞各地的東亞文化圈，在地域間的文化互動(dòng)中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到進(jìn)一步豐富拓展，同時(shí)也由近及遠(yuǎn)帶動(dòng)了周邊國(guó)家，乃至亞洲文化的發(fā)展演化。元朝時(shí)期，蒙古族躍馬揚(yáng)鞭、武拓天下，建立了擁有橫跨歐亞大陸廣大版圖的帝國(guó)，在實(shí)際上開(kāi)放了自漢代以來(lái)中國(guó)同西方和北方國(guó)家間的溝通，這使指南針、造紙術(shù)、印刷術(shù)、火藥、歷法、數(shù)學(xué)、瓷器、茶葉、絲綢、繪畫(huà)、園林藝術(shù)、經(jīng)史典籍、文學(xué)詩(shī)歌等中華優(yōu)秀文化中積淀的最杰出的思想與科技成就更加廣泛地向世界傳播，為西方哲學(xué)思想、文化發(fā)展、技術(shù)創(chuàng)新注入了新的活力；同時(shí)，國(guó)外的思想文化、先進(jìn)科技，如處于世界領(lǐng)先水平的阿拉伯天文學(xué)、數(shù)學(xué)等，也先后進(jìn)入中國(guó)的科技文化領(lǐng)域，促進(jìn)了中華傳統(tǒng)文化在新一輪的博采眾長(zhǎng)中實(shí)現(xiàn)融合發(fā)展，出現(xiàn)了《授時(shí)歷》《幾何原本》等新的文化成果。2.近代以來(lái)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷經(jīng)滄桑巨變，在守正中創(chuàng)新，從低谷走向復(fù)興近代之前，中華民族基本形成了以儒家文化為核心，同時(shí)蘊(yùn)含道家和佛家思想內(nèi)容，歷史悠久、兼容并包、博大精深的傳統(tǒng)文化。但由于長(zhǎng)時(shí)間處于世界文化領(lǐng)先地位，到了封建專(zhuān)制制度晚期。統(tǒng)治者和士大夫們由文化自信逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐估勺源?，在封閉僵化的文化意識(shí)影響下，對(duì)內(nèi)的文化禁錮破壞了本應(yīng)充滿生機(jī)的學(xué)風(fēng)，對(duì)外明晚期到清代以來(lái)實(shí)行的閉關(guān)政策，使得中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，尤其是對(duì)外貿(mào)易逐漸衰退，思想文化、科學(xué)技術(shù)缺少與世界文化的交流，在固步自封中逐步墜入低谷。經(jīng)歷了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)慘痛失敗，中國(guó)一步步淪為半殖民地半封建社會(huì)。在這一個(gè)過(guò)程中，無(wú)數(shù)愛(ài)國(guó)仁人志士一邊探索救亡圖存的道路，一邊反思中國(guó)何以積貧積弱至此。于是，近代以來(lái)的中國(guó)從“三千年未有之大變局”的政治劇變開(kāi)始，先后經(jīng)歷了到農(nóng)民反抗運(yùn)動(dòng)、以“富國(guó)強(qiáng)兵”為目標(biāo)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、謀求制度層面改革的維新變法運(yùn)動(dòng)、乃至推翻清朝封建統(tǒng)治的辛亥革命，但均未能打通中國(guó)擺脫西方帝國(guó)主義侵略，獨(dú)立自主走向現(xiàn)代化發(fā)展的道路。因此，“政治上的劇變，釀成思想的劇變，又因思想的劇變，至釀成政治上的劇變。前波后波展轉(zhuǎn)推蕩”，1915年，以《新青年》的誕生為標(biāo)志，一場(chǎng)由陳獨(dú)秀、李大釗等新一代知識(shí)分子發(fā)起的聲勢(shì)浩大、影響深遠(yuǎn)的新文化運(yùn)動(dòng)掀起了反對(duì)封建專(zhuān)制及其思想桎梏的啟蒙浪潮。1919年5月，在中國(guó)大地上爆發(fā)了“五四”運(yùn)動(dòng)，它“為新的革命力量、革命文化、革命斗爭(zhēng)登上歷史舞臺(tái)創(chuàng)造了條件”。1921年7月，中國(guó)共產(chǎn)黨成立后不僅擔(dān)負(fù)起了帶領(lǐng)全國(guó)人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的革命任務(wù)，同時(shí)也肩負(fù)起了復(fù)興中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使命。自覺(jué)成為其傳承者、弘揚(yáng)者和建設(shè)者，在領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的過(guò)程中以科學(xué)的馬克思主義理論為指導(dǎo)，重視學(xué)習(xí)和總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，重視借鑒和運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想精華，不斷推動(dòng)其當(dāng)代化、現(xiàn)代化。進(jìn)入新時(shí)代，黨中央把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展放在重要的戰(zhàn)略位置上，加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的闡釋和弘揚(yáng)，推動(dòng)其創(chuàng)新發(fā)展和時(shí)代轉(zhuǎn)化。在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮中不斷變化的世界局勢(shì)中，中國(guó)倡導(dǎo)構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”，廣泛開(kāi)展“一帶一路”合作，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中和衷共濟(jì)、眾志成城的理念，與世界各國(guó)攜手抗擊新冠疫情……一系列實(shí)踐有力證明，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅可以為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奮斗目標(biāo)提供助力，也能為當(dāng)今時(shí)代背景下世界的發(fā)展提供智慧和力量。總之，歷經(jīng)繁榮興盛，曾在世界展現(xiàn)輝煌成就的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在我黨矢志不