中華元素的范圍界定

中華元素的范圍界定“中華元素”的概念中強(qiáng)調(diào)的“中華”就決定了其范圍不是局限在中國地理范圍內(nèi)的地域概念，而是涵蓋整個(gè)中華民族五千年來所創(chuàng)造的偉大的中華文明。中華傳統(tǒng)文化也正是從祖先流傳下來的傳統(tǒng)技藝和精神的那部分民族文化，中華元素正是立足于此的文化篩選。即使中華元素的概念范圍已經(jīng)在此基礎(chǔ)上逐步縮小，但龐大雜糅的傳統(tǒng)文化元素仍是很難被明確界定其具體的概念范圍。因此，以下從橫向和縱向兩個(gè)維度進(jìn)行更深入和全面地分析，以此進(jìn)一步明晰對中華元素概念的界定。從橫向維度的范圍上來說，中華元素主要分為非物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩個(gè)層面。（一）物質(zhì)文化層面中華元素的物質(zhì)層面泛指體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、中華文明精神，在中華文化的歷史發(fā)展進(jìn)程中形成的實(shí)物。這即包含體現(xiàn)中華民族勞動(dòng)和智慧的創(chuàng)造物，也包括在社會發(fā)展中被賦予了中華文化意義和精神的自然物。人類邁出歷史性的第一步，即是創(chuàng)造性的發(fā)掘，從遠(yuǎn)古時(shí)代制作的第一件工具到現(xiàn)代社會高科技儀器，人類文明進(jìn)步的每一步都在人們生活周邊的各種物質(zhì)載體得以顯現(xiàn)。中華民族的文化也正是如此，人工的痕跡、創(chuàng)造的智慧在歷史長河的比比皆是，它們是被列為世界第八大奇跡的長城，是清新雅致的青花瓷，是精美雋秀的刺繡等等。這樣的民族創(chuàng)造物門類繁多，各具特色。首先是體現(xiàn)在圖案紋飾上，其主要在不同類型的物質(zhì)上起到禮制和裝飾的作用，以器皿和服飾類為主。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，圖案的思想內(nèi)容也正是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的，是古代社會政治、經(jīng)濟(jì)、倫理和道德的反映。不論是寓意種族繁衍、生活富裕的原始社會彩陶圖案的人面魚紋，還是象征權(quán)威和等級的獰厲威嚴(yán)的獸面紋等，皆是如此。圖案作為人類社會生活的反映，同樣也分為古典圖案、民間民俗圖案、少數(shù)民族圖案、佛教圖案等類別。其古典圖案是古代流傳下來而有典范性的圖案。從商周時(shí)期的青銅饕餮圖案到明清時(shí)期的青花紋樣等，在跨越歷史的發(fā)展中，各個(gè)時(shí)代都形成了兼具自己特色，且保留一定前朝風(fēng)貌的圖案紋樣。而民間民俗圖案則是來源人民群眾生活，由人民群眾創(chuàng)造并流傳于民間的具有典型地方特色的圖案類型，如剪紙中的雙喜圖案、蝶戀花圖案、端午節(jié)辟邪的“五毒”（蝎、蜈蚣、蛇、壁虎、蟾蜍）圖案等等，它們是普通大眾對美好生活的寄托和向往。而少數(shù)民族的圖案則是在中國五十個(gè)民族內(nèi)的自我形成的帶有典型民族性和地域性的圖案。佛教圖案則是佛教發(fā)展中保存下來的象征圖案，以敦煌壁畫中飛天等形象圖案最具有代表性。其次，除了圖案本身作為獨(dú)立作為蘊(yùn)涵中華傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體外，而那些運(yùn)用這些圖案紋樣的器物和其他類型的創(chuàng)造物則更是中華元素文化層面的物質(zhì)體現(xiàn)。小到用于裝飾的精美步搖，大到體現(xiàn)統(tǒng)治者權(quán)威的司母戊鼎，下到底層百姓的生活中的樸素坐臥器具，上到達(dá)官顯貴的閑暇時(shí)把玩的精美鼻煙壺等，這些器物覆蓋了中華民族生存和娛樂的各個(gè)角落，更是中華元素的代表性物質(zhì)載體。最后，在中華元素的物質(zhì)層面，除了用于裝飾的圖案，提供生活便捷的器具，還包括為人們遮風(fēng)避雨的建筑以及具有歷史意義的大型工程，其中建筑類元素既包括青瓦白墻、磚雕門樓的徽派建筑，也有曲徑通幽、移步換景的江南園林，還有環(huán)形而居、齊聚一處的閩派土樓，更有講究對稱布局、大氣豪放的京派建筑四合院等等。不論是這些建筑的整體形態(tài)，還是建筑內(nèi)部的門扇木雕、窗花格柵、飛檐高翹等個(gè)體元素，以及工程類的萬里長城、京杭大運(yùn)河等都體現(xiàn)了中華民族勞動(dòng)智慧的具有代表性的中華元素。此外，民族文化發(fā)展流傳下的極具地方特色和風(fēng)俗習(xí)慣的菜品，點(diǎn)心也是物質(zhì)層面的體現(xiàn)。與帶有強(qiáng)烈人工痕跡的中華民族創(chuàng)造物相對的另一類型的物質(zhì)層面則是自然物。這里的自然物并非是生長在中華大地上的萬事萬物，而是經(jīng)人類長期接觸、使用或觀賞，被賦予了特殊文化意義的自然物。中國詩詞書畫中最受歡迎的四君子“梅蘭竹菊”正是象征著文人墨客一直追求的氣節(jié)品格；周敦頤的《愛蓮說》描寫的“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，正是對蓮花的潔身自好品質(zhì)的歌頌；山水畫中對民族大山大河的描繪也正是畫家表達(dá)自己心中抱負(fù)和對祖國河山的熱愛。此外還有花卉中象征富貴的牡丹、象征品格的松柏等等?！皬倪@些植物的圖景或裝飾，聯(lián)想到的就是它們的象征意義，這樣就使之成為文化的表現(xiàn)外殼?！背诉@些植物具有一定的文化象形性外，一些特有的動(dòng)物也在歷史發(fā)展中形成了中華民族特有的集體的文化價(jià)值意義認(rèn)同。例如“鯉魚躍龍門”的中鯉魚則代表了人們對奮斗向上，中舉，升官的美好愿望，而“蝙蝠”則在很多時(shí)候象征著福氣的到來，“年年有余”的“余”常以諧音的“魚”的圖案來表達(dá)對富饒生活的祝福。諸如此類的具有文化象征意義的動(dòng)物還有很多，在這里不得不提的是熊貓，熊貓是中國的國寶，是在世界范圍內(nèi)被認(rèn)可度最高的中國形象元素，也是最具民族象征性的動(dòng)物，它外形憨態(tài)可掬，性格溫順隨和，受到世界人民的喜愛，可以說是中華發(fā)展的“活化石”。作為最具國際傳播性和海外認(rèn)可度的動(dòng)物形象，熊貓應(yīng)被積極地推廣和傳播，并以之為載體傳播中國的傳統(tǒng)文化。但不論是具有文人氣息的象征植物，還是代表吉祥美滿的動(dòng)物，其之所以可以成為中華元素的物質(zhì)層面的載體，皆因?yàn)槠浔仨毷窃谥腥A傳統(tǒng)的藝術(shù)形式的表現(xiàn)性下而存在，如水墨中的竹子，詩詞里的菊花等等。它們皆是藝術(shù)性下的自然物，而非自然界中自然物。（二）非物質(zhì)文化層面中華元素的非物質(zhì)文化層面的分類，主要是相對物質(zhì)文化而言，更側(cè)重精神層面的體驗(yàn)，是非物質(zhì)形態(tài)的元素和符號等。“非物質(zhì)文化是指那些非物質(zhì)形態(tài)的、有藝術(shù)價(jià)值歷史價(jià)值的東西，是人類在社會歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的各種精神文化。”非物質(zhì)文化層面的中華元素是中華傳統(tǒng)文化的主體部分、核心要素，是五千年以來民族文化發(fā)展的精華，也是中最能彰顯中華文化與其他異質(zhì)文化的區(qū)別和魅力的關(guān)鍵。它主要包括哲學(xué)思想、審美思維以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等三個(gè)方面。1.哲學(xué)思想哲學(xué)思想是形成中國人獨(dú)特道德觀和價(jià)值觀及審美觀溯源，從古至今，它一直決定著中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展，是中華民族精神文化形成的關(guān)鍵，也是融合在每個(gè)中華兒女血脈里的基因。儒家思想則構(gòu)成了中華傳統(tǒng)文化的思想主體，孔子主張“仁者愛人”，“己所不欲勿施于人”，“有教無類”。他把“仁”作為最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。仁就是仁愛，主張以道德去感化和教化人，是一種心理上的改造，使人心良善，知道恥辱而無奸邪之心。此外孔子在《論語》強(qiáng)調(diào)了“禮”的重大社會意義，“不學(xué)禮，無以立”。“禮”是要求使自己的行為都符合規(guī)范，不可逾越。“仁”從某種程度上來說是為了“克己復(fù)禮”，是為了更好的遵守“禮”。如果說儒家的“仁”和“禮”構(gòu)成了中國文化的基本精神。那么道家的“道”和“游”，則形成了補(bǔ)充。自然界的萬事萬物是不斷運(yùn)動(dòng)變化著的，“道”即基本法則，是事物的本質(zhì)和自然循環(huán)的規(guī)律。《道德經(jīng)》中說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，就是關(guān)于“道”的具體闡述。道家的思想更強(qiáng)調(diào)“清靜無為”、“返璞歸真”、“順應(yīng)自然”等主張。莊子《逍遙游》：“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者?！鼻f子把“游”推向極致，他所追求的這種無為而為的絕對自由的精神境界正是其向往的人生方式。儒家和道家思想互相補(bǔ)充構(gòu)成傳統(tǒng)思想的主流，而后來傳入的佛家思想則讓人們從對外的追求傳向?qū)?nèi)心的體悟，追求一種“禪”的境界。而在此基礎(chǔ)上形成的中華民族特有的諸如“忠孝”、“禮義廉恥”等價(jià)值觀和道德觀也成為中國式文化特質(zhì)。2.審美思維以上的中華民族文化哲學(xué)溯源的復(fù)雜性，也形成了中華文化三種不同維度的審美思維。儒家思想除了強(qiáng)調(diào)“禮”和“仁”，孔子還提出了“仁者樂山，知者樂水”，而“樂”與“禮”的關(guān)系正是“立于禮，成于樂”，在“樂”過程中成于“禮”。這里的“樂”的功能更側(cè)重對民眾的“成教化，助人倫”。存于普通民眾生活之中的“樂”作為民間文化的藝術(shù)基礎(chǔ)，除了反映了倫理教化外，更是民眾在長期農(nóng)耕社會的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下形成了健康、務(wù)實(shí)，積極向上的審美觀。不論是無錫泥人“大阿?！?，還是年畫中的年年有魚、五子登科，又或是紅色燈籠等等，都是體現(xiàn)人們對美好生活的向往。而“禮”則對應(yīng)了宮廷藝術(shù)中對皇權(quán)、至高地位的頂禮膜拜。從宮廷的各類精致繁復(fù)的器具上都可以體現(xiàn)出宮廷藝術(shù)中的等級森嚴(yán)、皇權(quán)至上、君君臣臣的審美思維。此外，在中國藝術(shù)史上最濃墨重彩的一筆“文人藝術(shù)”，則是道家“游”的集中體現(xiàn)，也是中華民族藝術(shù)審美的最璀璨的明珠。不論是書法、詩詞還是山水畫等，寒江獨(dú)釣、高山流水、青燈黃卷、茅舍孤舟、采菊東南下、世外桃源等元素都是文人藝術(shù)中常見符號，這是他們的孤驕的心理的文人品格，更是對內(nèi)心自由和豁達(dá)向往的審美意識。同時(shí)，宗教藝術(shù)作為中華藝術(shù)的其中一個(gè)分支，其更多的體現(xiàn)是“禮”的審美思維?？梢哉f，儒釋道互相補(bǔ)充共同形成了中華元素藝術(shù)思想的基礎(chǔ)，而由此發(fā)展而來的三個(gè)審美維度則是決定了中華藝術(shù)的審美走向。3.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)根據(jù)聯(lián)合國教科文組織的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（intangibleculturalheritage）指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所?！备鶕?jù)《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場所。包括：（一）傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語言；（二）傳統(tǒng)美術(shù)、（梅花篆字）書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；（三）傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；（四）傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；（五）傳統(tǒng)體育和游藝；（六）其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)組成部分的實(shí)物和場所，凡屬文物的，適用《中華人民共和國文物保護(hù)法》的有關(guān)規(guī)定?！笨梢钥闯?，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族歷史發(fā)展中的珍貴財(cái)富，也是民族智慧和思想的集中體現(xiàn)，其“以語言、音樂、舞蹈、禮儀、習(xí)慣、手工藝等豐富的形態(tài)，向區(qū)域共同體或民族傳承、傳播共同的文化價(jià)值理念，培養(yǎng)和教化共同的審美意識并傳遞共同的情感傾向和民族精神，在此意義上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更是一種民族的宏大敘事和國家意識形態(tài)，即它始終是主流群體和統(tǒng)治階級的觀念體系、思想思維、審美情感等的外化?！币虼?，其是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是構(gòu)成中華元素的主體內(nèi)容。這里主要列舉傳統(tǒng)藝術(shù)等作為討論。康德認(rèn)為“美是無功利的愉悅”，在勞動(dòng)人民滿足吃穿用度的物質(zhì)層面的實(shí)際需求后，必然開始追求能帶來愉悅審美體驗(yàn)的精神享受。傳統(tǒng)藝術(shù)正是根植于中華傳統(tǒng)文化的土壤，以特定的審美形象創(chuàng)造出“美”的形式，并在傳達(dá)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的同時(shí)，帶來精神上的愉悅享受，“美”是其最主要的追求。中華民族悠久的發(fā)展歷史，帶來了豐富多彩的凝聚著民族審美思維和創(chuàng)造能力的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，其中最具代表性的要數(shù)中國畫和書法。與在西方理性思維支配下，追求透視準(zhǔn)確形象逼真的寫實(shí)性繪畫藝術(shù)不同，中國畫則是在儒釋道思想影響下表達(dá)對精神自由的向往，強(qiáng)調(diào)主觀精神的體現(xiàn)。其以毛筆、宣紙、墨色為工具，在對“線”的描繪中，直接表達(dá)主體情感體驗(yàn)與審美需要，在對傳神、氣韻和意境的強(qiáng)調(diào)和追求中抒發(fā)主體的內(nèi)在精神，“神形兼?zhèn)洹?、“以形寫神”是其藝術(shù)追求，也是其重要的藝術(shù)特色。它不是像西方繪畫側(cè)重對外在客觀世界的描繪，而是對內(nèi)尋求心靈的滿足，通過表達(dá)內(nèi)心的情感去觸及繪畫的形象性，這也形成了中國畫獨(dú)特的審美意蘊(yùn)。而書法作為一門獨(dú)特的傳統(tǒng)造型藝術(shù)，通過漢字的筆畫線條和造型態(tài)勢，與人的情感之間實(shí)現(xiàn)了一種同構(gòu)對應(yīng)的審美關(guān)系，瀟灑自如的書法不再只是漢字，而是書法家情感的流淌?！爸袊臅ǎ枪?jié)奏化了的自然，表達(dá)著深一層的對生命形象的構(gòu)思，成為反映生命的藝術(shù)。”張懷瓘《書斷》也說：“文則數(shù)言乃成其意，書則一字已見其心”。其中意境創(chuàng)構(gòu)是書法的最高境界，意境之美更是書法的靈魂，是中國書法追求的總體審美意向，如顏真卿的書法剛健雄強(qiáng)、端莊寬舒，追求精神上的“肅然巍然”的磅礴之境，令人感到正氣凌然，而鄭板橋的“六分半書”則真率、活潑，亦如其對天性自然的追求。書法同時(shí)更是中國畫中濃墨重彩的部分，所謂“書畫同源”也是中國書畫造型藝術(shù)的重要特點(diǎn)。在中國書畫中，不論是整體的書畫內(nèi)容和意境，還是水墨的瀟灑形態(tài)，都是中華元素藝術(shù)層面的主要符號。傳統(tǒng)藝術(shù)中的語言藝術(shù)也是一種重要的藝術(shù)形式，它不同于直接刺激視聽感官的其他藝術(shù)，而是通過語言接觸到受眾，受眾再根據(jù)對語言的理解和自身的想象，來感悟語言藝術(shù)所表達(dá)的意象，可以說是受眾參與并創(chuàng)造了審美意象。早在人類文明的啟蒙期，我們的祖先就利用無窮的想象力創(chuàng)造出古老的神話故事。從甲骨文到漢字，祖先們在創(chuàng)作中不斷創(chuàng)新，從表現(xiàn)形式到藝術(shù)內(nèi)容都取得了一個(gè)又一個(gè)飛躍?！对娊?jīng)》、《論語》、《史記》等著作的問世，鑄就了一座又一座語言藝術(shù)的高峰。而詩歌這一獨(dú)特的藝術(shù)形式，從誕生起就在中華民族文化中占據(jù)重要的一席之地，它以富有節(jié)奏韻律性的語言，抒發(fā)了家國親友的深厚情誼，詠唱了愛恨情仇的糾葛情感，起源于生活卻超脫于現(xiàn)實(shí)世界，在追求精神滿足中，撫慰人們的心靈。出自《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》的“巧笑倩兮，美目盼兮”不僅描繪了美麗的女子俊俏的臉龐，眉目間動(dòng)態(tài)的神態(tài)更令人沉醉。這句詩歌的絕妙之處正是在于寥寥數(shù)字展現(xiàn)了“美”的風(fēng)骨和韻味?！颁伈磐ㄎ?、體物寫志”的漢賦作為一種有韻的散文，以散韻結(jié)合，專事敘事的方式，從寫實(shí)中延伸想象的觸角，從審美中追求心靈的藝術(shù)。虛實(shí)之間創(chuàng)造了“窮山海之瑰富，盡人神之壯麗”的藝術(shù)效果，揮灑著漢韻古風(fēng)。而詩詞發(fā)展最高峰的唐詩宋詞更是把中國的詩歌文化發(fā)揮到極致，讓人們在充滿韻律中品味著每一個(gè)精雕細(xì)琢的詞字帶來的絕妙體驗(yàn)，感受到了律、韻、神的完美融合，更感受著其中創(chuàng)造的“只可意會不可言傳”的審美意象?！翱萏倮蠘浠桫f，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯”，這樣的藝術(shù)性語言營造出一股孤寂落寞的惆悵的意境，在情景交融中，使人感同身受，回味無窮、引發(fā)共鳴。此外，元曲簡單、輕松、灑脫的個(gè)性和以四大名著為代表的明清小說都是中華文化歷史長河中的璀璨明珠。表演藝術(shù)則更直觀的方式和更直接的感染力傳達(dá)著人們的喜怒哀樂和人生百態(tài)，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中離人民生活最近的一種形式。從遠(yuǎn)古至今，各族人民基于娛樂的需求，自發(fā)創(chuàng)造出成百上千種表演藝術(shù)形式，而且每種藝術(shù)形式又衍生出不同的流派。中國表演藝術(shù)中的經(jīng)典主要包括中國戲曲、木偶戲、皮影戲、雜技、民樂、曲藝以及少數(shù)民族的舞蹈和戲劇等等。其中源遠(yuǎn)流長的中國戲曲則劇種眾多，如京劇、昆曲、越劇、豫劇、黃梅戲、川劇等，而京劇則在現(xiàn)代觀眾中最為流行。木偶戲是通過后臺的人來操縱木偶以表演故事情節(jié)的戲劇，皮影戲則是通過燈光照射獸皮或紙版雕刻成的人物模型映射到屏幕上來表演故事，這兩種戲劇都是以以小見大為其特色，表演效果惟妙惟肖。除此之外，中國民族樂器也是一個(gè)精彩紛呈的大寶庫，可以細(xì)分為吹管樂器、拉弦樂器、彈弦樂器和打擊樂器四類，無論是獨(dú)奏，還是與其他樂器或藝術(shù)形式組合，都能呈現(xiàn)出絕妙的藝術(shù)效果。同時(shí)雜技和曲藝作為民間傳統(tǒng)文化活動(dòng)，也是極受歡迎的一種形式。雜技在我國歷史悠久，一直是百姓喜聞樂見的藝術(shù)形式，同時(shí)也是中華民族對外交流最廣泛的載體，通過挑戰(zhàn)常人難以實(shí)現(xiàn)的各種體能、技巧進(jìn)行表演。曲藝則是中華民族各種說唱藝術(shù)的統(tǒng)稱，語言生動(dòng)活潑，引人入勝，“說、唱”是其最主要的表演特色，主要形式有相聲、快板、評書、琴書、大鼓書等等。此外，在中華民族人民的生存和發(fā)展中形成的民俗制度等方面也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要研究內(nèi)容，主要包括五十六個(gè)民族的不同民間風(fēng)俗習(xí)慣。民俗是在老百姓的日常生活和漫長的歷史進(jìn)程中不斷演變發(fā)展形成的，具有濃郁的地域和民族特色。其中節(jié)慶的影響最為深遠(yuǎn)，新年、元宵、清明、端午、中秋等都是其傳統(tǒng)節(jié)慶，每個(gè)節(jié)日也都有相應(yīng)的儀式、慶典。而風(fēng)俗則是一代一代人流傳下來的一些約定俗成的慣例，如端午節(jié)吃粽子、七月初七乞巧、中秋節(jié)吃月餅、過年吃餃子等。民規(guī)更側(cè)重中華大地上不同民族的一些特殊規(guī)定和節(jié)日等等，如傣族的潑水節(jié)等等，類似這樣的民規(guī)和民俗大多已被申請為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。習(xí)近平總書記曾強(qiáng)調(diào)，“要深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價(jià)值觀的重要源泉?！敝腥A元素在文化層面的范圍上，也更應(yīng)該重點(diǎn)選擇那些優(yōu)秀的時(shí)代價(jià)值，比如，誠信、敬業(yè)、和諧，天人合一、以人為本等，這些思想理念是中華文明幾千年的積淀，體現(xiàn)中華民族愛好和平、與人為善，是我們的民族特質(zhì)和精神基因。同時(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類眾多，內(nèi)容繁雜，且有很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具有較強(qiáng)的地域性，對相關(guān)語境要求較大，傳播難度較大。因此，中華元素也應(yīng)該選擇一些具有代表性、易傳播、易進(jìn)行數(shù)字化藝術(shù)轉(zhuǎn)化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行國際傳播。在橫向的范圍劃分基礎(chǔ)上，中華元素還應(yīng)從縱向維度進(jìn)行概括，是滿足“優(yōu)秀”和“非異質(zhì)”的兩個(gè)基本條件的中華傳統(tǒng)文化。一方面，中華元素應(yīng)該是“優(yōu)秀”的中華傳統(tǒng)文化。習(xí)近平總書記曾強(qiáng)調(diào)，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實(shí)力”。中華傳統(tǒng)文化立足于中華大地上，立足于五十六個(gè)民族，范圍和種類之廣超出人們的想象。而“優(yōu)秀”則成為在浩如煙海的中華傳統(tǒng)文化元素中被篩選成為中華元素的基礎(chǔ)和前提。何為優(yōu)秀？自1980年文化研究熱潮以來，對于文化評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)便被進(jìn)行了熱烈的討論，并提出了幾項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)：一為真善美的統(tǒng)一；二為藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)與道德的統(tǒng)一；三為生產(chǎn)力的標(biāo)準(zhǔn)；四是人的解放程度。這些標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)了文化研究的理性精神，具有較高標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值尺度意識。盡管不是針對于中華傳統(tǒng)文化提出來的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，但具有“優(yōu)秀”的價(jià)值指向，能夠成為中華元素作為“優(yōu)秀”中華傳統(tǒng)文化的重要參考標(biāo)準(zhǔn)。從以上的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)出來，“優(yōu)秀”的中華傳統(tǒng)文化首先應(yīng)是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)留下的，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，且能在適應(yīng)社會發(fā)展中推動(dòng)其進(jìn)步。根據(jù)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)，優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化一定是在歷史和社會的雙重實(shí)踐檢驗(yàn)中保存下來，并能在當(dāng)下社會語境中發(fā)揮其價(jià)值。歷史的經(jīng)驗(yàn)表明，古代社會中向上向善的思想美德或者文化習(xí)俗等等，都在社會的發(fā)展中被保留了下來，是經(jīng)過實(shí)踐證明的具有普遍價(jià)值的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，封建社會的糟粕則會在不斷地批判中漸漸消亡。較典型的如董仲舒的“三綱五?！保叭V”作為服務(wù)于封建專制統(tǒng)治的歷史糟粕，早已在社會發(fā)展中被拋棄。而“仁義禮智信”的“五?！辈粌H符合傳統(tǒng)社會的價(jià)值標(biāo)桿，在歷史發(fā)展中也起到促進(jìn)價(jià)值認(rèn)同，增強(qiáng)民族凝聚力的作用，至今也仍然對中國社會和人民產(chǎn)生了深刻而良性的影響。此傳統(tǒng)文化思想顯然是符合“優(yōu)秀”的標(biāo)準(zhǔn)，值得在今天以創(chuàng)新的時(shí)代精神進(jìn)行創(chuàng)造性發(fā)展，在賦予新的時(shí)代內(nèi)容中，給予創(chuàng)造性的解釋，并使之成為解決當(dāng)下社會快速發(fā)展時(shí)出現(xiàn)人民信仰缺失等負(fù)面性的有效方式。其次，“優(yōu)秀”的中華傳統(tǒng)文化還應(yīng)能推動(dòng)文化認(rèn)同，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和復(fù)興。作為多元一體的多民族大國，具有極強(qiáng)文化認(rèn)同的中華元素則對于推動(dòng)中華民族的團(tuán)結(jié)起到了重要作用。儒家思想對“和”觀點(diǎn)的強(qiáng)調(diào)一直是中國多民族團(tuán)結(jié)發(fā)展的基礎(chǔ)，更是國家對外社交基本準(zhǔn)則?！墩撜Z·學(xué)而》：“禮之用，和為貴”，突出了對“和為貴”的交往原則?！墩撜Z·子路》曰：“君子和而不同”，強(qiáng)調(diào)“和而不同”，儒家“和”的思想精髓，不僅是流淌在每個(gè)國人血液里的價(jià)值準(zhǔn)則，更是中國在形勢復(fù)雜的國際社會上的外交原則，是建設(shè)開放、包容、負(fù)責(zé)任的大國形象的傳統(tǒng)根基。最后，應(yīng)是具有世界民族文化的普遍價(jià)值，有助于世界文明，能夠作為文化品牌強(qiáng)化中國的國家形象。中華文明與世界文明密切連接，是構(gòu)成世界文明發(fā)展進(jìn)步的重要部分。以文化促交往，世界文化走進(jìn)中國，中國文化也應(yīng)走入世界，并被認(rèn)可和接受。中華傳統(tǒng)文化