中華元素的概念界定

中華元素的概念界定“元”意謂本源、本根，“素”意謂未被分割的基本質(zhì)素。“元素”一詞多作為自然科學(xué)概念，《辭?！穼υ赜袃蓚€解釋，“一個是在化學(xué)領(lǐng)域，指化學(xué)元素，如著名的元素周期表中所列的元素；另一個是數(shù)學(xué)中的基本概念之一，具有某種屬性的事物的全體稱為‘集’，而組成集的每個事物稱為該集的‘元素’?！币虼?，“元素”是最本質(zhì)的東西，在現(xiàn)代語言的實踐進程中，“元素”更是指一個事物的基元，其組合方式?jīng)Q定了事物的屬性?！爸腥A”在《辭?！返慕忉屖?，“古代華夏族、漢族多建于黃河南、北，在四夷之中，后世因稱其地為中華?！段簳ざY志》：‘下迄魏晉，趙秦二燕，雖地據(jù)中華，德祚微淺?！涑?，但指黃河中下游而言，其后各朝疆土漸廣，凡所統(tǒng)轄，皆稱中華，亦稱中國?！瘪T天瑜在其編著的《中華文化辭典》對“中華”這一詞匯進行了一定界定。他首先對“中華”這個有著漫長演變過程的詞匯進行了梳理?！爸腥A”一詞出現(xiàn)甚早，源自于中國古代華夏民族，以漢代立國，起源于黃河流域一帶，居四方之中，文化、科技發(fā)達并且歷史悠久，因此稱該地為中華，意謂“居于天俠之中的華夏”，與先秦的“中國”、“中土”等詞相近，此區(qū)后來被稱為中原或中國。先秦、秦漢時期，“中華”仍尚未出現(xiàn)，直至胡漢交織、華裔混融的魏晉南北朝，“中華”才開始被使用?！稌x書·陳頵傳》記陳頵與王導(dǎo)書曰：“中華所以傾弊，四海所以土崩者，正以取才所失?！薄侗饼R·高昂傳》稱，“于時鮮卑共輕中華朝土”。此些文獻中的“中華”皆指擁有禮樂傳統(tǒng)的華夏族，或者中原發(fā)達的文化。在漫長的歷史發(fā)展中，各民族逐漸形成了以漢族為主體，中華民族的大雜居、小聚居的局面。據(jù)《資治通鑒》記載，唐太宗云：“自古皆貴中華賤夷狄，朕獨愛之如一，故其種落皆依朕如父母?！敝袊麑W(xué)者章炳麟認為：“中國云者，以中外別地域之遠近也；中華云者，以華夷別文化之高下也”（《章太炎文錄初編·別錄卷一·中華民國解》）。這里強調(diào)中華一詞乃區(qū)別文化高下之族的含義?！爸腥A”在歷史上曾專指漢族，這是由于中華與華夏一詞有關(guān)。華夏文化發(fā)達，遂以中華自稱，如馮天瑜教授說認為的，“‘中華’相對于‘中國’而言，是一個富有‘文化’底蘊的詞匯?！币虼?，“‘中華’不只是地域概念，而應(yīng)當(dāng)涵蓋整個中華民族五千年來所創(chuàng)造的偉大的中華文明?！痹跉v史不斷地發(fā)展和創(chuàng)新中，“中華大地”、“中華民族”等詞也正是表明了“中華”的概念早已不只是漢民族，是以漢民族為主體，包含五十六個民族在內(nèi)的多民族以及文化的統(tǒng)稱?！爸腥A”與“元素”合在一起的“中華元素”，目前尚無明確的概念，但也有不少學(xué)者對此進行了一定的研究。上海財經(jīng)大學(xué)張雄教授提出，“中華元素不是一個僵硬的歷史通道，而是作為當(dāng)代中國人說故事的一個起點，作為當(dāng)代中國人彰顯生活世界感覺時空中的心理遺存物的工具手段，通過這一手段，去積極表達中華民族的過去、現(xiàn)實與未來的文化想象空間?！睂W(xué)者朱裕平認為，“傳統(tǒng)文化是一個民族歷史上創(chuàng)造的文化的總和，文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)文化中傳承下來的精華部分，文化元素則是傳統(tǒng)文化或者文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)構(gòu)件和象征符號?！边@里突出了文化元素的象征性符號和基礎(chǔ)構(gòu)建的作用。上海文化研究中心巫志南博士認為，“中華元素，是指在源遠流長的中華文明發(fā)展過程中，不斷出現(xiàn)的精神層面、制度層面、物質(zhì)層面以及社會各領(lǐng)域具有代表性、為中華各族人民所認同的民族文化元素，也是博大精深中華文明之基本構(gòu)成元素，中華元素是在數(shù)千年中華各族人民的生產(chǎn)生活實踐中產(chǎn)生的，也將在當(dāng)今中華民族復(fù)興偉大歷史進程中得到豐富和發(fā)展?！贝擞^點與朱裕平的觀點一脈相承，都強調(diào)了中華元素應(yīng)具有的文化性，是中華文明的基本構(gòu)成元素。馮天瑜教授在2013年的北京日報中發(fā)表文章《如何提取和挖掘“中華元素”》對中華元素進行了一定的界定，他認為中華元素，也即中華文化元素，“大約指中華民族在千百年的歷史進程中（包括在與外域文化的交會中）鑄造的具有中國氣派、中國風(fēng)格、中國韻味的基本質(zhì)素，諸如陰陽和諧、五行相生相克、家國天下情懷、民本思想、憂患意識、經(jīng)驗理性導(dǎo)引下的思辨與技術(shù)、儒釋道三教共弘的圓融無礙的信仰系統(tǒng)、區(qū)別于拼音文字的形義文字及其漢字文化等。它們生長發(fā)育于中華民族生活方式、思維方式的運行之間，蘊藏于器物文化、制度文化、行為文化（風(fēng)俗習(xí)慣）和觀念文化的紛繁具象之中?！蔽恼轮袑χ腥A元素包含的內(nèi)容進行了基礎(chǔ)的分類。陳志超則在2014年的文章中認為，“中華元素是指來自中華傳統(tǒng)文化與其他國家和地區(qū)形成差異化、凸顯中華民族特色的相關(guān)要素，是在長期的歷史發(fā)展過程中逐步積淀而成、具有長期延續(xù)性、時代性和國際性的事物、現(xiàn)象和精神，是一種積極正面的符號與精神形象?！贝酥腥A元素的概念界定已經(jīng)相對成熟，但由于時代的局限等原因，其概念并未考慮適應(yīng)于互聯(lián)網(wǎng)時代下的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化和傳播，缺乏典型性和符號性等論述?！爸腥A元素”意側(cè)重“中華”二字，正是強調(diào)文化性、民族性和傳統(tǒng)性為核心。對中華元素的概念在前期研究基礎(chǔ)上進一步界定的原因，是為了在互聯(lián)網(wǎng)時代發(fā)展下適應(yīng)其傳播特色，并提升數(shù)字化藝術(shù)傳播的傳播力。因此，筆者認為，中華元素應(yīng)是源自于優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化，是蘊藏在中華民族歷史發(fā)展進程中形成，并演化著的諸文化事象中，具有特色的，并決定文化事象性質(zhì)的構(gòu)成要素，這是與其他國家和文化形成區(qū)分特色，彰顯中華文化魅力的典型文化符號元素，這些元素是進行必要篩選的，能夠代表中華傳統(tǒng)文化特質(zhì)、中華文化精神和國家形象的集體性文化符號元素，并具有可提煉的符號性、民族精神的正面性、文化意蘊的整體性等特點。為了進一步明晰中華元素的概念界定，這里有必要對中華民族文化、中華傳統(tǒng)文化、中華元素進行必要的區(qū)分?！爸腥A民族”一詞最早由梁啟超提出，這成為中華民族具有現(xiàn)代文明意義的里程碑。中華民族的概念從提出到不斷的引申和發(fā)展，到現(xiàn)在的概念中其既是中國五十六個民族的統(tǒng)稱，也是與中國的民族、國家、歷史等密切連接的整體的代稱。而傳統(tǒng)文化（Traditionalculture）就是“文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征?！币虼?，中華傳統(tǒng)文化可以被認為是立足于中華民族的概念基礎(chǔ)上，由“居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化?！倍腥A民族文化與中華傳統(tǒng)文化最大的區(qū)別則在與“傳統(tǒng)”而字，這決定了中華傳統(tǒng)文化是有祖輩創(chuàng)造并被世代傳承和發(fā)展的文化，而中華民族文化則不僅包含了傳統(tǒng)文化，還包括各民族在社會發(fā)展中新產(chǎn)生和創(chuàng)造的文化。中華元素則是建立在中華傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的文化元素和符號。三者的關(guān)系是包含與被包含，中華民族文化包含中華傳統(tǒng)文化，中華元素又是被中華傳統(tǒng)文化所包含。也就是說，中華元素是這其中最窄最小的維度。因此，在當(dāng)代社會語境下，“中華元素”必然是立足于傳統(tǒng)，以傳統(tǒng)元素為基礎(chǔ)，在時代發(fā)展中傳承發(fā)展的，并經(jīng)過必要篩選的文化符號元素。（一）傳統(tǒng)的根基在中華民族五千年綿延生息、文明進化的歷史長河中，孕育和遺存了最寶貴的文明財富，保留了最能彰顯中華民族文明品質(zhì)的特色元素。而中華民族歷史發(fā)展中的傳統(tǒng)文脈正是“中華元素”的根本。是包括陰陽理論的哲學(xué)、情景交融的園林建筑、飄逸靈動的詩畫、橫平豎直的文字等等，是中華文明在歷史發(fā)展中所塑造的中華民族基因的基本質(zhì)素。同時，中華元素又是凝結(jié)著優(yōu)秀的中華民族傳統(tǒng)文化精神，展現(xiàn)國家形象和民族尊嚴(yán)和利益的，被大多數(shù)中華兒女所共同認同的元素符號，風(fēng)俗習(xí)慣等等?？梢哉f，中華元素來源于中華傳統(tǒng)文化，立足于中國的社會、歷史和文化，同時又以各種傳統(tǒng)文化符號或具體事物表現(xiàn)出來，這些符號和事物成為中國文化的象征。因此，中華元素的根基在于傳統(tǒng)文化。在時代的發(fā)展中，中國社會經(jīng)歷了政治經(jīng)濟上巨大的變化，在外來文化的不斷侵蝕中，中華民族在當(dāng)代社會語境下也出現(xiàn)了諸多新的符號和元素。從某種程度上來說，這些文化元素充滿著異質(zhì)文化的色彩，其無法代表中華民族文化的精髓和內(nèi)涵，也不具備中華文化的特質(zhì)和體現(xiàn)中華精神。同時，現(xiàn)代社會的進步和網(wǎng)絡(luò)文化的狂歡，也出現(xiàn)很多基于現(xiàn)代土壤下生出的文化符號，例如“淘寶”、“大數(shù)據(jù)”等類似的符號。這些源于異質(zhì)文化和現(xiàn)代文明下的產(chǎn)物，不是在中華民族歷史發(fā)展下的，不能體現(xiàn)中華民族兒女集體記憶的符號都不屬于此次中華元素的討論范疇?！爸腥A元素”是歷史先賢為我們留下的寶貴的文化遺產(chǎn)和精神財富，是經(jīng)典的流傳和中華精髓的集中展示。盡管隨著社會的發(fā)展，傳統(tǒng)文化元素會一種創(chuàng)新的形態(tài)得以發(fā)揚和傳承，但從未曾割斷的文脈和體現(xiàn)中華民族的基因內(nèi)核才是體現(xiàn)“中華元素”的關(guān)鍵。因此，“中華元素”的首要前提是基于傳統(tǒng)，內(nèi)容源于中華傳統(tǒng)文化，集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化精髓和民族審美，并以此表達中華民族精神的符號元素。（二）現(xiàn)代的傳承張道一先生在解釋“傳統(tǒng)”時認為“傳”即傳布和流傳，“統(tǒng)”即一脈傳承的系統(tǒng)?？梢岳斫鉃椤皞鹘y(tǒng)”不僅是在中華大地上，歷史中流傳下來的思想、藝術(shù)、制度等符號元素和文化內(nèi)涵，更是在社會發(fā)展中不斷吸收新的造型語言等，以適應(yīng)現(xiàn)代傳播體系的創(chuàng)新繼承。這是傳統(tǒng)的保留，更是現(xiàn)代的傳承。凝結(jié)著中華民族智慧，體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的圖像藝術(shù)和造型器物，在技術(shù)的革新和設(shè)計的進步中以不同的形式出現(xiàn)在我們的生活中，形成一種源于中華傳統(tǒng)文化的“場”。在這個“場”里，“中華元素”以一種全新的面貌融入我們的生活中，這便是“活”的“中華元素”的再現(xiàn)，是真正的傳承?？梢哉f，傳統(tǒng)的本質(zhì)是運動的，是社會不斷進步的產(chǎn)物，并反過來也推動人類社會不斷向前發(fā)展。社會環(huán)境在更為復(fù)雜的不同維度中的動態(tài)變化，同樣也會體現(xiàn)中華元素上，對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承不是簡單對傳統(tǒng)的推陳出新，更是以一種新時代中華民族的知識和智慧的創(chuàng)造性地國際語言，來參與主導(dǎo)世界的精神形態(tài)。因此，中華元素必然是應(yīng)在體現(xiàn)傳統(tǒng)精髓的基礎(chǔ)上不斷地被擴充。G20峰會會標(biāo)，其拱形獨孔橋元素，并以二十根極具現(xiàn)代感的線條上下分割開，形成橋的形狀及倒影，橋的孔洞與G20的數(shù)字圓形共形，并在紅色的印章的點綴下營造出既具有現(xiàn)代設(shè)計感又兼具中華古典審美韻味的藝術(shù)魅力。這里的橋不僅是連接雙邊對話的象征，與倒影的互形更是中華文化陰陽虛實的哲學(xué)體現(xiàn)。G20峰會的標(biāo)志以傳統(tǒng)符號為核心元素，運用國際化的設(shè)計語言創(chuàng)造出符合會議精神的標(biāo)志，易讀易懂，也更能體現(xiàn)出中華傳統(tǒng)文化的精髓。從一定程度上來說，它不是原有傳統(tǒng)符號的生搬硬套，而是創(chuàng)新的發(fā)展和繼承體現(xiàn)了中華元素的獨特魅力，在國際上綻放出光彩。因此，這樣的中華元素源于傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的精神，以創(chuàng)新的形式成為現(xiàn)代社會語境下“中華元素”的新的補充，這也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以延續(xù)的主要因素，以現(xiàn)代化的方式不斷適應(yīng)時代發(fā)展。（三）必要的文化抉擇文化傳播的步驟一般分為文化的留存、文化的抉擇到文化的再理解和再創(chuàng)新三步。文化的留存是指傳統(tǒng)文化的保存，這是傳播的基礎(chǔ)。而中華元素的有效傳播，不論以何種形式，針對中國受眾還是國際受眾，文化的抉擇就顯得尤為重要。這本質(zhì)上更接近于本雅明的翻譯理論中認為文化傳輸是“從‘遴選’到‘轉(zhuǎn)義’再到‘輸出’，這是跨文化傳播過程中面臨的幾個相輔相成的階段，也是中國藝術(shù)的傳播更有所思考的。”從廣度上來說，立足中華傳統(tǒng)文化的中華元素，實際是個非常復(fù)雜的集合體，尤其是具有五千年悠久的歷史，五十六個多民族的國家，傳統(tǒng)符號元素的廣義性和復(fù)雜性可想而知。這不僅包含物質(zhì)元素符號，諸如一些具體的實物，建筑、藝術(shù)品等；還包括思想觀念、制度等方面，如道家思想、風(fēng)俗、民規(guī)等內(nèi)容。同時，中華傳統(tǒng)文化本身具有無形、漸變、隱性度高等特性，這也即是我們中國人常說的“只可意會不可言傳”。所以，這樣不加強化和篩選的龐雜符號，必然缺乏一定的識別度和記憶性，不利于中華傳統(tǒng)文化的在當(dāng)今社會語境中的有效傳播。此外，在中華元素的現(xiàn)實創(chuàng)新傳承中，對于元素的選擇相對比較混亂，并沒有明確的針對特定對象的相對有