《文學(xué)欣賞》課件第18章

文學(xué)欣賞第18章血淚寫成的近代東方文學(xué)

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contents第一節(jié)不平衡的東西方交流第二節(jié)屹立在東西方文明交匯處的泰戈爾第三節(jié)“表現(xiàn)日本人的精神實質(zhì)”：川端康成章節(jié)目錄

contents第一節(jié)第二節(jié)第三節(jié)不平衡的東西方交流屹立在東西方文明交匯處的泰戈爾“表現(xiàn)日本人的精神實質(zhì)”：川端康成日本近代文學(xué)是指從明治維新到第一次世界大戰(zhàn)時的文學(xué)。按其走過的道路，一般分為４個階段：（１）啟蒙時期（１８６８—１８８４），即近代文學(xué)的醞釀階段。為適應(yīng)明治維新的需要，文學(xué)被作為啟蒙、教化的工具，出現(xiàn)了一些宣傳民主與愛國的思想的政治小說和翻譯著作。（２）奠基時期（１８８５—１９０５），即近代文學(xué)的產(chǎn)生階段，出現(xiàn)了在近代文學(xué)史上有深遠(yuǎn)影響的文學(xué)理論著作和文學(xué)作品。（３）發(fā)展時期（１９０６—１９１１），即近代文學(xué)的豐收階段，重要的文學(xué)流派都出現(xiàn)在這一時期。（４）分化時期（１９１２—１９２０），即近代文學(xué)走向衰落的階段。在近代文學(xué)形成發(fā)展過程中出現(xiàn)了批判現(xiàn)實主義、浪漫主義、自然主義、唯美主義以及白樺派等重要的文學(xué)流派和一系列著名的作家和作品。文學(xué)欣賞第一節(jié)不平衡的東西方交流一、日本文學(xué)的崛起日本近代文學(xué)形成的標(biāo)志和奠基之作是坪內(nèi)逍遙（１８５９—１９３５）的文學(xué)理論著作《小說神髓》和二葉亭四迷（１８６４—１９０９）的長篇小說《浮云》（１８８７）。坪內(nèi)逍遙在《小說神髓》中提出文學(xué)要客觀地描寫社會，描寫“人情”、“世態(tài)”。他的主張為現(xiàn)實主義文學(xué)的產(chǎn)生奠定了理論基礎(chǔ)。日本批判現(xiàn)實主義文學(xué)是在歐洲和俄國批判現(xiàn)實主義文學(xué)的影響下產(chǎn)生的，其代表作是二葉亭四迷的《浮云》。日本的浪漫主義文學(xué)也是在歐洲文學(xué)的影響下產(chǎn)生的。森鷗外（１８６９—１９２２）的短篇小說《舞姬》（１８９０）被認(rèn)為是日本浪漫主義文學(xué)的開創(chuàng)之作。１８９３年，日本《文學(xué)界》雜志創(chuàng)刊，浪漫主義文學(xué)運動出現(xiàn)了一個新起點。這個雜志團(tuán)結(jié)了北村透谷、島崎藤村、樋口一葉等一批有浪漫主義傾向的作家和詩人。其中詩人北村透谷（１８６８—１８９４）主張個性解放，反對寫實主義，是浪漫主義文學(xué)的先驅(qū)和理論倡導(dǎo)者。文學(xué)欣賞第一節(jié)不平衡的東西方交流一、日本文學(xué)的崛起１９０６年以后，日本近代文學(xué)進(jìn)入了新的發(fā)展時期。浪漫主義文學(xué)開始衰落，而以島崎藤村、田山花袋為代表的自然主義文學(xué)逐漸成為日本近代文學(xué)的主流。１９１２年以后，日本近代文學(xué)便走向分化衰落期。這時文壇上先后出現(xiàn)了唯美主義、白樺派和新思潮派等文學(xué)流派和團(tuán)體。唯美主義文學(xué)流派以永井荷風(fēng)（１８７９—１９５９）、谷崎潤一郎（１８８６—１９５６）為代表。他們的作品以描寫人的變態(tài)心理和變態(tài)情欲為目的，是一種表現(xiàn)在官能享樂中尋求精神滿足的文學(xué)。白樺派由一些作家創(chuàng)辦的同人刊物《白樺》而得名。白樺派作家追求個性解放，提倡人道主義精神，強調(diào)人的尊嚴(yán)和意志。主要代表作家有武者小路實篤（１８８５—１９７６）、有島武郎（１８７８—１９２３）和志賀直哉（１８８３—１９７１）等，他們大都以嚴(yán)肅的態(tài)度寫作，在創(chuàng)作技巧上有許多革新。文學(xué)欣賞第一節(jié)不平衡的東西方交流一、日本文學(xué)的崛起新思潮派以菊池寬（１８８８—１９４８）和芥川龍之介（１８９２—１９２７）等人創(chuàng)辦的《新思潮》雜志而得名。芥川龍之介是該派的代表作家，他一生創(chuàng)作頗多，題材涉及甚廣。《羅生門》（１９１５）、《鼻子》（１９１６）等是他早期創(chuàng)作的代表作。自然主義文學(xué)是２０世紀(jì)初出現(xiàn)在日本近代文學(xué)史上一個占有重要地位的文學(xué)流派，在藝術(shù)上主張按照事物原樣子進(jìn)行寫作，在思想上反對舊道德、舊觀念的資產(chǎn)階級的寫實主義。它的產(chǎn)生對日本近代文學(xué)有一定影響。日本自然主義文學(xué)產(chǎn)生于２０世紀(jì)初期，從１９０１年到１９０６年，它經(jīng)過了一個譯介法國自然主義作家的作品和論著的準(zhǔn)備、孕育階段。從１９０６年島村抱月的理論著作《被囚禁的文藝》和島崎藤村的長篇小說《破戒》問世之后，日本自然主義文學(xué)便進(jìn)入了蓬勃發(fā)展時期，出現(xiàn)了日本文學(xué)史上的自然主義文學(xué)運動的高潮。文學(xué)欣賞第一節(jié)不平衡的東西方交流一、日本文學(xué)的崛起日本自然主義文學(xué)有自己的特點。第一，在理論上主張“破理顯實”，即主張作家要排除一切理想，不帶任何功利目的地按照事物的原樣子去描寫“真實”。第二，在實踐上主張遵循絕對客觀主義的創(chuàng)作方法。第三，在方式上要求作家自我懺悔和自我暴露。日本自然主義作家情況復(fù)雜，他們往往是從其他的流派轉(zhuǎn)變過來的，因此日本自然主義文學(xué)除了自身主要的特點之外，還存在著各種流派交叉影響的特點，自然主義文學(xué)發(fā)展到后期產(chǎn)生分化的現(xiàn)象與這一特點不是沒有關(guān)系的。從１９０６年島崎藤村的長篇小說《破戒》問世到１９１２年是日本自然主義文學(xué)的鼎盛階段。在這個時期，由于自然主義運動的興起，許多重要的作家和作品相繼出現(xiàn)。文學(xué)欣賞第一節(jié)不平衡的東西方交流一、日本文學(xué)的崛起文學(xué)欣賞島崎藤村（１８７２—１９４３）從浪漫主義轉(zhuǎn)向自然主義的作家，也是自然主義文學(xué)的奠基人。他的長篇小說《破戒》是日本自然主義文學(xué)的奠基作。島崎藤村具有更典型的自然主義特色的作品是他于１９１９年創(chuàng)作的具有自傳性質(zhì)的小說《新生》。第一節(jié)不平衡的東西方交流一、日本文學(xué)的崛起作為日本自然主義文學(xué)先驅(qū)之一的田山花袋（１８７１—１９３０）不僅對自然主義的理論有建樹，而且他的長篇小說《棉被》被認(rèn)為是日本自然主義文學(xué)的典范之作。這部小說是一篇活生生的、赤裸裸的、大膽的、人性的懺悔錄。作品通過對竹中時雄情欲苦悶的描寫，一方面揭示“性欲”、“性沖動”作為一種基本人性的不可遏制性，另一方面也體現(xiàn)出作家在創(chuàng)作方法上自我懺悔、自我暴露的追求。從這個意義來講，《棉被》是一部按照自然主義理論寫成的小說，它的創(chuàng)作手法對自然主義文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生過決定性的影響。從思想意義來看，《棉被》具有不可低估的社會認(rèn)識價值。作品通過芳子的悲劇命運揭露了明治維新后殘存的封建勢力和新起的資產(chǎn)階級利己主義對社會的危害，同時也暴露出婦女解放問題的嚴(yán)重性。１９１８年以后，日本自然主義文學(xué)衰退了，它在近代文學(xué)中的地位被“暴露自我”的“私小說”取代。文學(xué)欣賞第一節(jié)不平衡的東西方交流一、日本文學(xué)的崛起印度近代文學(xué)具有鮮明的反殖民主義、反封建主義的思想傾向。印度是個多民族的國家，一直有多民族多語言的文學(xué)傳統(tǒng)。近代印度文學(xué)中，孟加拉語文學(xué)和印地語文學(xué)成就最高。東印度的孟加拉，經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展較快，資產(chǎn)階級民主、自由的思想傳播較早，先后出現(xiàn)了般吉姆、薩拉特、泰戈爾等一批著名作家。泰戈爾是印度近代文學(xué)的光輝代表，在世界文學(xué)中占有重要地位。般吉姆·錢德拉·查特吉（１８３８—１８９４）是孟加拉語近代文學(xué)的創(chuàng)始人之一，畢業(yè)于加爾各答大學(xué)，精通多種語言，一生中創(chuàng)作了長篇歷史小說近１０部，其中《將軍的女兒》（１８６５）、《阿難陀寺院》（１８８２）都是充滿愛國主義精神、影響深遠(yuǎn)的重要作品。文學(xué)欣賞第一節(jié)不平衡的東西方交流二、近代印度文學(xué)的頂峰薩拉特·錢德拉·查特吉（１８７６—１９３８）是印度文學(xué)史上僅次于泰戈爾的大作家。他出生在一個貧苦家庭，有過一段長時期的流浪生涯。他一生中創(chuàng)作了３０部中、長篇小說和大量的短篇小說，他的作品多以反對印度社會不平等現(xiàn)象、反對腐朽的封建傳統(tǒng)和反抗殖民統(tǒng)治為主題，如《鄉(xiāng)村社會》（１９１６）、《嫁不出去的女兒》（１９１７）、《斯里甘特》（１９１７—１９３３）、《道德敗壞的人》（１９２０）、《秘密組織一道路社》（１９２９）等都是這類題材中比較有影響的作品。印地語文學(xué)的最重要的作家是赫里謝金德爾（１８５６—１８８５）。他是一位杰出的詩人和戲劇家，也是早期文學(xué)革新的倡導(dǎo)者。他在劇作《按吠陀殺生不算殺生》（１８７３）中嘲諷了貴族、婆羅門和祭司。他的《印度的慘劇》被譽為印地語文學(xué)中第一部愛國主義作品。印度文學(xué)成就最高者為泰戈爾。文學(xué)欣賞第一節(jié)不平衡的東西方交流二、近代印度文學(xué)的頂峰章節(jié)目錄

contents第一節(jié)第二節(jié)第三節(jié)不平衡的東西方交流屹立在東西方文明交匯處的泰戈爾“表現(xiàn)日本人的精神實質(zhì)”：川端康成文學(xué)欣賞第二節(jié)屹立在東西方文明交匯處的泰戈爾羅賓德拉納特·泰戈爾（１８６１—１９４１）泰戈爾一生創(chuàng)作６０多年，共著５０多部詩集，近１００篇短篇小說，中長篇小說１２部，３０多個劇本，并有不少的散文著作及有關(guān)哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)、歷史、語言學(xué)、社會學(xué)等方面的著述，另外還有２０００多支歌曲與２０００多幅美術(shù)作品。身處古老深厚的文化之中，痛心于陳腐而壓抑的封建傳統(tǒng)，面對強悍的西方殖民文化，泰戈爾汲吮了本土傳統(tǒng)文化的精華與西方的民主自由思想，融他的愛、超然、批判于一體，盡管存在著思想上矛盾雙重性的局限，但他畢竟在創(chuàng)作中能夠吸收西方文化時仍持有本民族特色，成為印度近代文學(xué)的奠基人之一。長篇小說《沉船》（１９０２）標(biāo)志著現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法在孟加拉語文學(xué)中的成熟，這部作品在印度幾乎家喻戶曉，并聞名于世界文壇。作品較為典型地體現(xiàn)了泰戈爾東西方思想的融合，在批評了印度資產(chǎn)階級的軟弱性和妥協(xié)性的同時，又表現(xiàn)了作者“愛”至上的人格道德觀念。兩個女主人公也體現(xiàn)了這種崇高的愛帶來的忍讓與自我犧牲精神。三個人物在命運的捉弄中展示了其崇高的“愛”的人格精神，這正是泰戈爾在東西方文化共點處升華出人類集體無意識中的最高理想，從而體現(xiàn)了“真正增強文明的力量，使它真正進(jìn)步的是協(xié)作和愛，是信任互助”的思想。《沉船》在情節(jié)構(gòu)思上以奇特曲折聞名，從而富有傳奇色彩。事件矛盾的尖銳、情感的強烈與人格思想境界的崇高巧妙地相融，使這部作品具有異乎尋常的動人魅力。在人物塑造上，作者善于在矛盾糾葛中以對比與襯托的手法刻畫出有力度的人物形象。文學(xué)欣賞第二節(jié)屹立在東西方文明交匯處的泰戈爾１９１０年泰戈爾出版了孟加拉語的《吉檀迦利》，收入１５７首格律詩，后來他從自己發(fā)表過的詩集中選出１０３首譯成英文版的《吉檀迦利》，于１９１２年出版。１９１３年，英文版的《吉檀迦利》使泰戈爾獲得諾貝爾文學(xué)獎。吉檀迦利是孟加拉語的音譯，意為“獻(xiàn)詩”，作者采用傳統(tǒng)的頌神詩體裁寫成，獻(xiàn)給他心目中的“神”。雖然有一定的宗教神秘意味，但并不等同于傳統(tǒng)的宗教詩，而是作者自創(chuàng)的具有抒情意味的哲理詩。這里的“神”，是源于印度傳統(tǒng)的哲學(xué)、宗教及西方人道主義、民主思想及西方的宗教思想，可以說是泰戈爾將東西方文化中的最高、最美的境界融合而為他自己心中的最高理想的化身。在印度教的傳統(tǒng)經(jīng)典中，“梵”是最高的存在，是宇宙萬物之主宰，是起緣也是歸宿，萬物都具有梵的屬性，人也可以通過修行與善舉達(dá)到與梵的合一。泰戈爾受印度教中毗濕奴派思想的影響，也主張人、神、梵的合一。他還受到西方基督教博愛思想與文藝復(fù)興以來的人道主義思想影響，推崇人類“愛”的精神。文學(xué)欣賞第二節(jié)屹立在東西方文明交匯處的泰戈爾由此，形成了作品幾個方面的思想內(nèi)容。（１）“神”是作者心目中人類、宇宙間的最高理想的代表，人們應(yīng)全身心地向往、追求、贊美、信奉乃至崇拜，從而體現(xiàn)出對理想的執(zhí)著追求。（２）歌頌大慈大悲的愛并視之為最高境界。（３）和諧是愛在藝術(shù)上的表現(xiàn)，也是最高的藝術(shù)追求。（４）《吉檀迦利》還揭示了詩人內(nèi)心的矛盾、猶豫與思索，許多篇章是詩人自言自語或在對話中直接剖析自己的內(nèi)心世界的思考。在藝術(shù)上，詩人運用了大量的象征、隱喻、比喻、排比、烘托等修辭手法，使得詩篇形象生動，意象鮮活，充滿生活氣息，調(diào)動了讀者的感官。詩篇還融入濃郁的情感、深奧的哲理乃至玄妙的意趣，具有很高的藝術(shù)美感與感染力。詩人采用多變的敘述角度，“我”時而似乎在客觀講述他人之事，時而帶有強烈的個人情感與“你”對話，時而又陷入深深的自我思索、反省的境界。這種敘述角度、方式的多重變化，使詩歌不僅思想更為深遠(yuǎn)廣博，詩意雋永，而且也使詩歌意象豐富萬千，變幻多姿，充滿了生命活力與想象力，并且在詩的節(jié)奏上帶來旋律的美感。文學(xué)欣賞第二節(jié)屹立在東西方文明交匯處的泰戈爾章節(jié)目錄

contents第一節(jié)第三節(jié)第二節(jié)不平衡的東西方交流屹立在東西方文明交匯處的泰戈爾“表現(xiàn)日本人的精神實質(zhì)”：川端康成文學(xué)欣賞川端康成（１８９９—１９７２）屹立在東西方交界點上的日本一代文宗，他的創(chuàng)作既深深地植根于日本乃至東方文化深厚的土壤中，又對西方現(xiàn)當(dāng)代文藝思潮的精華兼收并蓄、融會貫通，并在自己多年的文學(xué)實踐中，逐漸形成了獨特的藝術(shù)風(fēng)格與美學(xué)思想。第三節(jié)“表現(xiàn)日本人的精神實質(zhì)”：川端康成幼失怙恃的生活造成了他性格上的孤僻、內(nèi)向與多愁善感，因此，《源氏物語》、《枕草子》一類蘊含著淡淡悲哀情調(diào)的作品很早就使他感到心理上的契合和感情上的共鳴。他從中感到一種令人心悸的日本式的哀思愁怨，并認(rèn)為這是一種“傳統(tǒng)美”，同時，在痛苦和死亡中熬過來的生活又使他對佛教禪宗的虛無思想持有濃厚的興趣。川端康成這不幸的身世可以說為他后來的創(chuàng)作奠定了基調(diào)———對虛幻、幽美、哀愁、空靈以至頹廢美的追求。從１９１６年在《京阪新聞》上發(fā)表第一篇短篇小說《給Ｈ中尉》起直到１９７２年４月１６日在工作室自殺身亡止，川端康成的創(chuàng)作生涯長達(dá)５６年。川端康成在帝大期間，嘗試用“新感覺派”的手法發(fā)表了處女作《招魂節(jié)一景》。文學(xué)欣賞第三節(jié)“表現(xiàn)日本人的精神實質(zhì)”：川端康成川端康成早期作品除了《招魂節(jié)一景》外，《淺草的少男少女》、《梅花的雄蕊》甚至盛年時的名作《雪國》等都常被認(rèn)為是新感覺派的代表作?！堆﹪窐?biāo)志著川端康成的創(chuàng)作進(jìn)入了鼎盛時期。１９３５年川端康成潛心寫《雪國》時年屆３６歲，正是思想成熟、精力充沛、文思泉涌的黃金時代，幾乎每年都有十多二十篇作品問世?！堆﹪贰ⅰ睹恕?、《圍棋國手》、《千鶴》、《山之音》等一系列名作的成功，奠定了川端康成在日本文壇的重要地位。這一時期川端康成的創(chuàng)作豐富多姿，碩果累累，既有被譽為“近代文學(xué)史上抒情文學(xué)的頂峰”、“堪稱絕唱”的《雪國》，又有描繪復(fù)雜的逆?zhèn)愱P(guān)系、窺視人的內(nèi)心深層的《千鶴》，還有借鑒西方現(xiàn)代派手法，時空錯位，強調(diào)內(nèi)心意識的《名人》。文學(xué)欣賞第三節(jié)“表現(xiàn)日本人的精神實質(zhì)”：川端康成《名人》（１９４２）是川端康成最受喜愛的重要作品之一。題材是具有濃郁的東方色彩的圍棋比賽，但寫作手法上卻明顯受到西方現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的影響。意識流的手法使小說情節(jié)的發(fā)展并不依照時間的順序，過去、現(xiàn)在、未來的歷史時間可隨作者的思緒走馬燈式地轉(zhuǎn)換?！肚Q》（１９４９）為川端康成１９６８年獲諾貝爾文學(xué)獎的三部代表作之一，是川端康成思想與創(chuàng)作道路