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文檔簡介

儒家哲學(xué)概述孔子及其思想孟子及其思想荀子及其思想諸子百家各懷絕技

儒墨道法紛紛登場。百家爭鳴,從春秋末期拉開帷幕,至戰(zhàn)國末期戛然而止,經(jīng)歷了三百年時間。歷經(jīng)秦始皇焚書,楚霸王燒秦宮之后,漢朝人仍然收集到了先秦時期的一百八十九種著作,共計四千三百二十四篇。諸子界定百家界定(十家,九流,十二家)百家爭鳴的焦點諸子界定諸子百家是先秦至漢初各個學(xué)派的總稱。諸子即指各家的代表人物,亦指他們的代表作;百家即指各學(xué)派。諸子,大部分生活在先秦的春秋戰(zhàn)國時期,所以又稱為先秦諸子,指的是那些在當時影響深遠的思想家,包括孔子、孟子、墨子、荀子、老子、莊子、列子、韓非子、商鞅、申不害、許行、告子、楊子、公孫龍、孫武、孫臏、張儀、蘇秦、呂不韋、管子、鬼谷子等。百家界定司馬談的劃分:儒家、道家、法家、墨家、陰陽家、名家這六家。劉歆的劃分:在司馬談的基礎(chǔ)上,增加了“縱橫、雜、農(nóng)、小說”四家。(《七略·諸子略》)班固的劃分:“諸子十家,其可觀者九家而已?!比サ粜≌f家,剩下的九家稱為“九流”(《漢書·藝文志》)呂思勉的劃分:“故論先秦學(xué)術(shù),實可分為陰陽、儒、墨、名、法、道、縱橫、雜、農(nóng)、小說、兵、醫(yī)十二家?!保ā断惹貙W(xué)術(shù)概論》)百家爭鳴的焦點1、人性的善惡問題。2、對待文明的態(tài)度問題。3、以德治國和依法治國的分歧。4、名實之辯。5、仁愛和兼愛的爭論??鬃蛹捌渌枷肟鬃由娇鬃咏逃枷肟鬃诱Z仁中庸之道天命鬼神孔子名言發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至。(《論語·述而》)不義而富且貴,于我如浮云。(《論語·述而》)賢哉,回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂。賢哉,回也!(《論語·雍也》)見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也。(《論語·里仁》)孔子生平孔子生魯昌平鄉(xiāng)陬邑。其先宋人也,曰孔防叔。防叔生伯夏,伯夏生叔梁紇。紇與顏氏女野合而生孔子,禱于尼丘得孔子。魯襄公二十二年而孔子生。生而首上圩頂,故因名曰丘云。字仲尼,姓孔氏。

——《史記?孔子世家》

孔子,,嘿嘿嘿孔子緋緋聞::子見見南子子參考書書目《孔子九九講》,傅佩佩榮、、郭齊齊勇、、孔祥祥林著著,中中華書書局,,2008年4月《孔子傳傳》,錢穆穆著,,生活活·讀書·新知三三聯(lián)書書店,,2002年9月《孔子傳傳》,李元元著,,哈爾爾濱出出版社社,2004年1月《孔子評評傳》,匡亞亞明著著,南南京大大學(xué)出出版社社,2006年12月《孔子的的故事事》,李長長之著著,北北京出出版社社,2002年1月《孔子新新傳》,金景景芳、、呂紹紹綱、、呂文文郁著著,長長春出出版社社,2006年1月《孔子的的智慧慧》,林語語堂著著,陜陜西師師范大大學(xué)出出版社社,2006年12月《喪家狗狗——我讀〈論語〉》,李零零著,,山西西人民民出版版社,,2007年4月《論語講講座》,夏傳傳才著著,廣廣西師師范大大學(xué)出出版社社,2007年6月《裴斐〈論語〉講評》,裴斐斐著,,鳳凰凰出版版社,,2007年8月孔子的的一生生“吾十十有五五而志志于學(xué)學(xué),三三十而而立,,四十十而不不惑,,五十十而知知天命命,六六十而而耳順順,七七十而而從心心所欲欲不逾逾矩。?!敝觥啊墩撜Z》者,孔孔子應(yīng)應(yīng)答弟弟子時時人及及弟子子相與與言而而接聞聞于夫夫子之之語也也。當當時弟弟子各各有所所記。。夫子子既卒卒,門門人相相與輯輯而論論纂,,故謂謂之《論語》“《論語》,記孔孔子與與弟子子所語語之言言也。。論,,倫也也,有有倫理理也。。語,,敘也也,敘敘己所所欲說說也。?!薄丁夺屆め尩洹に嚒烦?,孔孔子孫孫孔安安國以以教魯魯人扶扶卿,,官至至荊州州刺史史,始始曰《論語》?!薄丁墩摵狻ふf篇篇》《論語》的版本本漢初,,《論語》的版本本主要要有《魯論語語》20篇、《齊論語語》22篇和從從孔子子住宅宅夾壁壁中發(fā)發(fā)現(xiàn)的的《古論語語》21篇。西西漢末末年,安昌侯侯張禹禹治《論語》,并根據(jù)據(jù)《魯論語》,參照《齊論語》,另成一一論,稱稱為《張侯論》。東漢末末年,鄭鄭玄以《張侯論》為依據(jù),,參考《齊論語》、《古論語》,作《論語注》,是為今今本《論語》。1973年在河北北省定州州八角廊廊村的西西漢墓中中出土了了《論語》的最早抄抄本,并并于1997年由河北北省文物物研究所所整理小小組整理理出版,,具有較較高的文文獻價值值?!墩撜Z》注本鄭玄《論語注》朱熹《論語集注注》劉寶楠《論語正義義》楊伯峻《論語譯注注》孔子教育育思想平民教育育,普及及教育無論善惡惡,一律律平等資質(zhì)優(yōu)劣劣,一律律包容((顏淵,,冉求))教學(xué)內(nèi)容容,五經(jīng)經(jīng)六藝教學(xué)特色色,素質(zhì)質(zhì)教育教學(xué)費用用,十根根肉條因材施教教因人施教教生而知之之者,上上也;學(xué)學(xué)而知之之者,次次也;困困而學(xué)之之者,又又其次也也;困而而不學(xué)者者,民斯斯為下矣矣。例子:孔孔子語““仁”((顏淵,,仲弓,,司馬牛牛,樊遲遲)中人以上上,可以以語上也也;中人人以下,,不可以以語上也也。因時施教教(同一一個人在在不同階階段的學(xué)學(xué)習(xí)內(nèi)容容及其深深淺程度度應(yīng)當有有所區(qū)別別。)教學(xué)相長長孔子與顏顏回(敏敏而好學(xué)學(xué),安貧貧樂道,,永無止止境的好好學(xué)精神神)孔子與子子貢(貧貧富無驚驚)孔門弟子子(三千千弟子,,七十二二賢人))四門十哲哲“賢人””還是““咸人””四門十哲哲德行科::顏淵、、關(guān)子騫騫、冉伯伯牛、仲仲弓言語科::宰我、、子貢政事科::冉有、、季路文學(xué)科::子游、、子夏顏回顏回(前521~前前481),字字子淵,,魯國人人,小孔孔子三十十歲??卓鬃幼畹玫靡獾牡艿茏?,以以德行著著名,家家貧不憂憂,好學(xué)學(xué)不倦。??鬃淤澷澰唬骸啊百t哉回回也!一一簞食,,一瓢飲飲,在陋陋巷,人人不堪其其憂,回回也不改改其樂。。”“回回也好學(xué)學(xué),不遷遷怒,不不貳過。?!弊迂暥四举n(前520~??)字子貢,,衛(wèi)國人人,小孔孔子三十十一歲。。據(jù)說子子貢出生生之時,,其母夢夢神賜以以寶玉,,因取名名曰賜。。子貢生生就異相相,山庭庭斗口,,儀表不不凡,天天性至孝孝,資稟稟穎慧,,三歲既既知人善善惡。十十八歲時時,游于于魯,聞聞孔子在在闕里授授徒,心心竊景仰仰,遂執(zhí)執(zhí)贄往見見而受業(yè)業(yè)。他謙謙遜好學(xué)學(xué),通達達敏辯,,深得孔孔子贊賞賞,稱其其為“瑚瑚璉之器器”。子子貢以言言語著名名,利口口巧辭,,長于外外交。齊齊相田常常伐魯,,他奉命命出使,,游說諸諸侯,存存魯,亂亂齊,破破吳,強強晉而霸霸越,一一舉而動動五國之之政??卓鬃又苡斡瘟袊?,,厄于陳陳蔡,子子貢毅然然使楚,,引來救救兵,終終解陳蔡蔡之圍。。子貢還還精于理理財,經(jīng)經(jīng)商有道道,“貨貨殖焉,,臆則屢屢中”,,家累千千金。君子死,,冠不免免;三軍軍可奪帥帥,匹夫夫不可奪奪志也。??鬃诱Z仁仁何為仁??為仁的基基礎(chǔ)為仁的方方法為仁的作作用何為仁??孟武子問問:子路路仁乎?子曰:不不知也。。又問,子子曰:由由也,千千乘之國國,可使使治其賦賦也,不不知其仁仁也。孟武子問問:求也也何如??子曰:求求也,千千室之邑邑,百乘乘之家,,可使為為之宰也也,不知知其仁也也。孟武子問問:赤也也何如??子曰:赤赤也,束束帶立于于朝,可可使與賓賓客言也也,不知知其仁也也。微子、萁萁子、比比干“為仁””的基礎(chǔ)礎(chǔ)“近仁””與“鮮鮮仁”是是“為仁仁”的基基礎(chǔ)。近仁:剛剛、毅、、木、訥訥,近仁仁(剛強強、果斷斷、質(zhì)樸樸、謹慎慎)正直是““近仁””的另一一品德。。鮮仁:巧巧言令色色,鮮矣矣仁!“巧言、、令色、、足恭,,左丘明明恥之,,丘亦恥恥之。匿匿怨而友友其人,,左丘明明恥之,,丘亦恥恥之。””“為仁””的方法法“夫仁者者,己欲欲立而立立人,己己欲達而而達人。?!薄凹核徊挥?,勿勿施于人人。”“恭、寬寬、信、、敏、惠惠”克己復(fù)禮禮:“非禮勿視視,非禮禮勿聽,,非禮勿勿言、非非禮勿動動”“為仁””的作用用首先,有有益社會會穩(wěn)定。。第二,仁仁者,愛愛人。第三,““唯仁者者,能好好人,能能惡人。?!笨思簭?fù)禮禮禮崩樂壞壞,反身身而求周監(jiān)于二二代,郁郁郁乎文文哉!吾吾從周。?!翱思骸薄狈侥堋啊皬?fù)禮””。禮,無處處不在。。非禮勿視視,非禮禮勿聽,,非禮勿勿言,非非禮勿動動。心誠為禮禮之本。。中庸之道道“中庸之之為德也也,其至至矣乎?。∶聃r久久矣?!薄保ā队阂病罚┳迂晢枺海骸皫熍c與商也孰孰賢?””子曰::“師也也過,商商也不及及?!痹辉唬骸叭蝗粍t師愈愈與?””子曰::“過猶猶不及。?!保ā断冗M》)子曰:““不得中中行而與與之,必必也狂狷狷乎,狂狂者進取取,狷者者有所不不為也。?!保ā蹲勇贰罚┲倌嵩唬海骸熬幼又杏?,,小人反反中庸。。君子之之中庸也也,君子子而時中中;小人人之中庸庸也,小小人而無無忌憚也也?!保ǎā吨杏埂罚┵|(zhì)勝文則則野,文文勝質(zhì)則則史。文質(zhì)彬彬彬,然后后君子。?;荻毁M費,勞而而不怨,,欲而不不貪,泰泰而不驕驕,威而而不猛。。天命鬼神神天命鬼神天命“五十而而知天命命”。((《為政》)“不知命,無無以為君子也也?!保ā秷蛟弧罚拔耐跫葲],,文不在茲乎乎?天之將喪喪斯文也,后后死者不得與與于斯文也!!天之未喪斯斯文也,匡人人其如予何??”(《子罕》)“獲罪于天,,無所禱也。。”(《八佾》)“道之將行也也與,命也;;道之將廢也也與,命也。。”(《憲問》)鬼神孔子“不語怪怪力亂神”。。(《述而》)“敬鬼神而遠遠之,可謂知知矣?!保ā队阂病罚胺瞧涔矶兰乐?,諂也。?!保ā稙檎罚熬佑腥肺罚何诽烀?,,畏大人,畏畏圣人之言。。小人不知天天命而不畏也也,狎大人,,侮圣人之言言?!保ā都臼稀罚┘韭穯柺鹿砩裆?。子曰:““未能事人,,焉能事鬼??”(《先進》)為什么孔子注注重祭祀?“祭如在,祭祭神如神在。?!保ā栋速罚┕砩袷欠裨摯娲嬖??(1)從認識識論上說,鬼鬼神這東西““雖不相信其其有,卻又無無法證明其無無”。(2)從社會會功用上說,,完全否定鬼鬼神,一般人人就容易無所所忌憚,所以以不妨讓它存存在,使人們們有所害怕;;(3)從心理理價值上說,,完全否定鬼鬼神,人沒有有了前生后世世,赤裸裸的的就是今生幾幾十年,親人人一死,一切切也都不復(fù)存存在,這些也也容易使情感感失卻依據(jù)。。人能弘道,非非道弘人。Haveabreak!孔子與孟子““仁”的區(qū)別別孔子的仁為仁仁者愛人,要要統(tǒng)治者體察察民情,反對對苛政和任意意刑殺,提倡倡理解和體貼貼他人,以此此調(diào)整人際關(guān)關(guān)系,穩(wěn)定社社會秩序。孟子的仁學(xué)是是要求統(tǒng)治者者以仁愛之心心對待人民,,以德服人。。在此基礎(chǔ)上上還提出民貴貴君輕的思想想。儒分為八自孔子之死也也,有子張之之儒,有子思思之儒,有顏顏氏之儒,有有孟氏之儒,,有漆雕氏之之儒,有仲良良氏之儒,有有孫氏之儒,,有樂正氏之之儒?!n非子郭店楚簡根據(jù)《史記》和《韓非子》的說法,孔子子死后,儒家家確實有了分分化。但由于于文獻的缺乏乏,不能對他他們進行認識識。1993年湖北荊門郭郭店一號戰(zhàn)國國楚墓出土的的竹簡中有一一部分是儒家家文獻,填補補了孔孟之間間儒家的空白白。孟子名言(1)不以規(guī)矩,,不成方圓。。(2)心之官則思思,思則得之之,不思則不不得也。(3)老吾老,以以及人之老;;幼吾幼,以以及人之幼。。(4)富貴不能淫淫,貧賤不能能移,威武不不能屈,此之之謂大丈夫。。(5)君子有三樂樂,而王天下下不與存焉。。父母俱在,,兄弟無敵,,一樂也;仰不愧于天天,俯不怍于于人,二樂也也;得天下英英才而教育之之,三樂也。。(6)窮則獨善其其身,達則兼兼善天下。孟子及其思想想孟軻,騶人也也。受業(yè)子思思之門人。道道既通,游事事齊宣王,宣宣王不能用。。適梁,梁惠惠王不果所言言,則見以為為迂遠而闊於於事情。當是是之時,秦用用商君,富國國彊兵;楚、、魏用吳起,,戰(zhàn)勝弱敵;;齊威王、宣宣王用孫子、、田忌之徒,,而諸侯東面面朝齊。天下下方務(wù)於合從從連衡,以攻攻伐為賢,而而孟軻乃述唐唐、虞、三代代之德,是以以所如者不合合。退而與萬萬章之徒序詩詩書,述仲尼尼之意,作孟孟子七篇。——《史記··孟子荀卿列列傳》孟母教子孟母三遷子不學(xué),斷機機杼不敢去婦。孟子著述《孟子》是中國戰(zhàn)國時時代孟子的言言論匯編。篇篇目有:《梁惠王》上、下;《公孫丑》上、下;《滕文公》上、下;《離婁》上、下;《萬章》上、下;《告子》上、下;《盡心》上、下?!妒酚洝っ宪髁袀鳌罚骸懊陷V所如不不合,退與萬萬章之徒序《詩》、《書》,述仲尼之意意,作《孟子》七篇?!敝^《孟子》七篇由孟軻自自作,趙岐《孟子題辭》曰:“此書孟子之所所作也,故總總謂之《孟子》?!泵献又髅献拥匚簧w遷孟子的地位在在宋代之前并并不是很高。?!班徏已捎杏性S多雞?乞乞丐何曾有二二妻?當時尚尚有周天子,,何事紛紛說說魏齊?”中唐以后韓愈愈把孟子列為為先秦儒家中中唯一繼承孔孔子”道統(tǒng)““的人物,出出現(xiàn)了孟子的的”升格運動動“。宋神宗熙寧四四年,《孟子子》一書首次次被列入科舉舉考試。元豐六年(1083年)),孟子首次次被官方追封封為“鄒國公公”,翌年被被批準配享孔孔廟。孟子地位升遷遷南宋朱熹又把把《孟子》與與《論語》、、《大學(xué)》、、《中庸》合合為“四書””,其實際地地位更在“五五經(jīng)”之上。。元朝至順元年年(1330),孟子被被加封為“亞亞圣公”,以以后就稱為““亞圣”,地地位僅次于孔孔子。明朝朱元璋輯輯有《孟子節(jié)節(jié)文》,刪掉掉《孟子》里里的章句,如如“民為貴,,社稷次之,,君為輕”下下令將孟子逐逐出文廟。次次日錢唐上疏疏力爭勸阻,,加之天文官官也上奏文星星暗淡無光,,于是朱元璋璋又下一道諭諭旨:“孟子子辯異端,辟辟邪說,發(fā)明明孔子之道,,配享如故””,又恢復(fù)了了孟子在文廟廟中的待遇孟子思想性善論修養(yǎng)學(xué)說仁政思想性善論一、關(guān)于人性性問題的幾個個討論二、孟子與告告子的爭辯三、孟子的性善論論一、關(guān)于人性性問題的幾種種討論1.“性相近,習(xí)相相遠”:孔孔子2.“孟子道性善,,言必稱堯舜舜”:孟子3.“性無善無不善善”:告子4.“性可以為善,,可以為不善善”:世碩5.“有性善,有性性不善”:二、孟子與告告子的爭辯((1)告子曰:“生生之謂性?!薄泵献釉唬骸吧^性也,,猶白之謂白白與?”曰:“然?!薄薄鞍子鹬滓惨?,猶白雪之之白;白雪之之白,猶白玉玉之白與?””曰:“然。””“然則犬之性性,猶牛之性性,牛之性猶猶人之性與??”孟子與告子的的爭辯(2))“性猶湍水也也,決諸東方方則東流,決決諸西方則西西流。人性之之無分于善不不善,猶水之之無分于東西西?!彼艧o分東西西,無分于上上下乎?人性性之善也,猶猶水之就下也也。人無有不不善,水無有有不下。今夫夫水,搏而躍躍之,可使過過顙;激而行行之,可使在在山。是豈水水之性哉?其其勢則然也。。人之可使為為不善,其性性亦猶是也。?!睹献印じ孀由稀访献优c告子的的爭辯(3))告子曰:“性性猶杞柳也,,義猶桮棬也也;以人性為為仁義,猶以以杞柳為桮棬棬?!泵献釉唬骸白幼幽茼樿搅远詾闂G桮棬乎?將戕戕賊杞柳而后后以為桮棬也也?如將戕賊賊杞柳而以為為桮棬,則亦亦將戕賊人以以為仁義與??率天下之人人而禍仁義者者,必子之言言夫!”三、孟子的性性善論1.道德情感“臣聞之胡龁龁(he)曰:王坐于于堂上,有牽牽牛而過堂下下者,王見之之,曰:牛何何之?對曰::將以釁鐘。。王曰:舍之之!吾不忍其其觳觫(husu),苦無罪而就就死地,……君子之于禽獸獸也,見其生生,不忍見其其死;聞其聲聲,不忍食其其肉。”——《梁惠王上》2.先驗性(“四四端”)“人皆有不忍忍人之心。先先王有不忍人人之心,斯有有不忍人之政政矣。以不忍忍人之心,行行不忍人之政政,治天下可可運于掌上。。所以謂人皆有有不忍人之心心者,今人乍乍見孺子將入入于井,皆有有怵惕惻隱之之心,非所以以內(nèi)交于孺子子之父母也,,非所以要譽譽于鄉(xiāng)黨朋友友也,非惡其其聲而然也。。由是觀之,無無惻隱之心,,非人也;無無是非之心,,非人也。惻惻隱之心,仁仁之端也;羞羞惡之心,義義之端也;辭辭讓之心,禮禮之端也;是是非之心,智智之端也。人人之有是四端端也,猶其有有四體也。有有是四端而自自謂不能者,,自賊者也;;謂其君不能能者,賊其君君者也。凡有有四端于我者者,知皆擴而而充之也,若若火之始然,,泉之始達。。茍能充之,,足以保四海海,茍不能充充之,不足以以事父母?!薄薄豆珜O丑上》“人之所不學(xué)學(xué)而能者,其其良能也;所所不慮而知者者,其良知也也。孩提之童童,無不知愛愛其親者;及及其長也,無無不知敬其兄兄也。親親,,仁也;敬長長,義也?!薄薄侗M心上》3.良知良能說4.普遍性“口之于味也也,有同耆焉焉;耳之于聲聲也,有同聽聽焉;目之于于色也,有同同美焉,至于于心,獨無所所同然乎?心心之所同然者者何也?謂理理也,義也。。圣人先得我我心之所同然然耳。故理義義之悅我心,,猶芻豢之悅悅我口?!薄陡孀由稀啡私钥梢詾閳驁蛩茨巳羝淝椋瑒t則可以為善矣矣,乃所謂善善也。若夫不不善,非才之之罪也?!柿x禮智,非非由外鑠我也也,我固有之之也,弗思耳耳矣。故曰::一求則得之之。合則失之之。”————《孟子·告子上》牛山之木嘗美美矣,以其鄰鄰于大國也,,斧斤伐之,,可以為善乎乎?是其日夜夜之所息,雨雨露之所潤,,非無萌蘗之之生焉。牛羊羊又從而牧之之,是隊若彼彼濯濯也。人人見其濯濯也也,以為未嘗嘗有材焉,此此豈山之性也也哉?雖存乎乎人者,豈無無仁義之心哉哉?其所以放放其良心者,,亦猶斧斤之之于木也,旦旦旦而代之,,可以為美乎乎?……孔子子曰:“操則則存,舍則亡亡;出入無時時,莫得其鄉(xiāng)鄉(xiāng)?!毙摒B(yǎng)學(xué)說說盡心、知知性、知知天求放心養(yǎng)氣1.寡欲2.存夜氣3.我善養(yǎng)我浩浩然之氣盡心、知性性、知天孟子曰:““盡其心者者,知其性性也。知其其性,則知知天矣。存存其心,養(yǎng)養(yǎng)其性,所所以事天也也。殀壽不不貳,修身身以俟之,,所以立命命也?!保ǎā侗M心》上)盡,擴充;;心,指所所謂天賦的的惻隱、羞羞惡、辭讓讓、是非之之心。知性性,指認識識所謂天賦賦給人的本本性,即仁仁義禮智““四端”。。孟子認為為,人們要要是能擴充充和盡量發(fā)發(fā)揮自己的的“本心””,就能認認識自己的的本性——四端,因為為“本心””當中就包包含著自己己的本性,,一旦“知知性”,進進而就可以以認識“天天命”。是是為“盡心心知性,盡盡性知天””。求放心孟子曰:““仁,人心心也;義,,人路也。。舍其路而而弗由,放放其心而不不知求,哀哀哉!人有有雞犬放,,則知求之之;有放心心而不知求求。學(xué)問之之道無他,,求其放心心而已矣。?!薄ā陡孀印飞希B(yǎng)氣之寡欲欲“孟子曰:養(yǎng)養(yǎng)心莫善于于寡欲。其其為人也寡寡欲,雖有有不存焉者者,寡矣;;其為人也也多欲,雖雖有存焉者者,寡矣。?!薄侗M心下》養(yǎng)氣之存夜夜氣“其日夜之之所息,平平旦之氣,,其好惡與與人相近也也者幾希,,則其旦晝晝之所為,,有梏亡之之矣。梏之之反覆,則則其夜氣不不足以存;;夜氣不足足以存,則則其違禽獸獸不遠矣。。人見其禽禽獸也,而而以為未嘗嘗有才焉者者,是豈人人之情也哉哉?”——《告子上》存夜氣:人人的心靈日日日夜夜都都在產(chǎn)生““善”的東東西。特別別是在每天天黎明時,,由于接觸觸到所謂““清明之氣氣”,往往往會使良心心發(fā)現(xiàn)。但但是白天的的所為,又又違反、消消除了每天天黎明發(fā)現(xiàn)現(xiàn)的良心,,這樣反復(fù)復(fù)摧殘自己己的心靈,,那善良的的東西也就就無法存在在了。這樣樣人也就和和禽獸差不不多了。為為了愛護心心靈的生機機,保存因因內(nèi)省所發(fā)發(fā)現(xiàn)的“良良心”。養(yǎng)氣之我善善養(yǎng)吾浩然然之氣“其為氣也也,至大至至剛,以直直養(yǎng)而無害害,則塞于于天地之間間。其為氣氣也,配義義與道;無無是,餒也也。是集義義所生者,,非義襲而而取之也。。行有不慊慊于心,則則餒矣。我我故曰,告告子未嘗知知義,以其其外之也。。必有事焉焉,而勿正正,心勿忘忘,勿助長長也。無若若宋人然::宋人有閔閔其苗之不不長而揠之之者,芒芒芒然歸,謂謂其人曰::‘今日病病矣!予助助苗長矣!!’其子趨趨而往視之之,苗則槁槁矣。天下下之不助苗苗長者寡矣矣。以為無無益而舍之之者,不耘耘苗者也;;助之長者者,揠苗者者也非徒無無益,而又又害之?!薄薄豆珜O丑上》孟子仁政學(xué)學(xué)說恒產(chǎn)與恒心心尊王賤霸思思想民貴君輕思思想仁政思想恒產(chǎn)與恒心心他主張用他他自己設(shè)想想的“仁政政”措施,,通過“井井田制”的的形式來推推行封建制制度。孟子還把他他這種通過過正經(jīng)界,,“八家皆皆私百畝,,同養(yǎng)公田田”(同上上)的主張張,稱之為為“制民之之產(chǎn)”,意意思是要分分配給農(nóng)民民固定的土土地,使他他們“死徙徙無出鄉(xiāng)””(同上))。他認為為:“無恒產(chǎn)者無無恒心”。。(《滕文公上》)尊王賤霸思思想孟子曰:““以力假仁仁者霸,霸霸必有大國國;以德行行仁者王,,王不待大大。湯以七七十里,文文王以百里里。以力服服人者,非非心服也,,力不贍也也;以德服服人者,中中心悅而誠誠服也,如如七十子之之服孔子也也。(《公孫丑》上)王道與霸道道王道與霸道道比較王道一、法先王王二、尊賢人人能三、實行仁仁政民貴君輕思思想孟子曰:““民為貴,,社稷次之之,君為輕輕。是故得得乎丘民而而為天子,,得乎天子子為諸侯,,得乎諸侯侯為大夫。。諸侯危社社稷,則變變置,犧牲牲既成,粢粢盛既絜,,祭祀以時時,然而旱旱干水溢,,則變置社社稷?!保ǎā侗M心》下)仁政思想仁政思想第一、親民民。孟子主主張統(tǒng)治者者要“與百百姓同之””,“與民民同樂”。。第二、用賢賢良?!盀闉樘煜碌萌巳苏咧^之仁仁?!保ā丁峨墓仙稀罚白鹱鹳t使能,,俊杰在位位。”(《《公孫丑》》上)“賢賢者在位,,能者在職職;明其政政刑。”第三、尊人人權(quán)《《孟子傳》》。孟子公公開宣揚““民為貴””、“君為為輕”的口口號,提倡倡在一定的的范圍調(diào)和和統(tǒng)治者和和勞動人民民的關(guān)系。。第四、同情情心。要求求統(tǒng)治者拿拿“老吾老老以及人之之老,幼吾吾幼以及人人之幼”推推恩辦法來來治民。認認為這樣做做便能得到到人民的歡歡迎和擁護護,從而達達到“無敵敵于天下””。第五、殺無無道之者,,也是仁,,而且是最最大的仁。。盡信《書》》,不如無無《書》。。荀子荀卿,趙人人,年五十十始來游學(xué)學(xué)於齊。騶騶衍之術(shù)迂大而而閎辯;奭奭也文具難難施;淳于于髡久與處,時有有得善言。。故齊人頌頌曰:談天天衍,雕龍奭,炙炙轂過髡。。田駢之屬屬皆已死齊齊襄王時,而荀卿卿最為老師師。齊尚修修列大夫之之缺,而荀卿三為為祭酒焉。。齊人或讒讒荀卿,荀荀卿乃適楚,而春春申君以為為蘭陵令。。春申君死死而荀卿廢,因家家蘭陵。李李斯嘗為弟弟子,已而而相秦。荀卿嫉濁世世之政,亡亡國亂君相相屬,不遂遂大道而營營於巫祝,,信禨祥,鄙鄙儒小拘,,如莊周等等又猾稽亂亂俗,於是是推儒、墨墨、道德之行事事興壞,序序列著數(shù)萬萬言而卒。。因葬蘭陵陵.——《史記·孟子荀卿列列傳》荀子的思想想基本反映映在《荀子》一書中。據(jù)據(jù)《漢書·藝文志》著錄“《孫卿子》三十三篇””,漢代劉劉向又對其其書進行了了編輯整理理,即成《荀卿新書》,在《序錄》中提出““孫卿書書凡三百百二十二二篇,以以相較,,除重復(fù)復(fù)二百九九十篇,,定著三三十二篇篇?!爆F(xiàn)現(xiàn)存的《荀子》即是三十十二篇,,基本保保持了劉劉向所編編訂的篇篇章。注本:1.唐代楊倞倞《荀子注》2.清代王先先謙《荀子集解解》天道觀荀子哲學(xué)學(xué)思想天道觀天道自然然天人相分分天行有常常制天命而而用之批判迷信信思想性惡論明分使群群虛壹而靜靜一、天道道自然“列星隨隨旋,日日月遞炤炤,四時時代御,,陰陽大大化,風風雨博施施,萬物物各得其其和以生生,各得得其養(yǎng)以以成,不不見其事事而見其其功,夫夫是之謂謂神。皆皆知其所所以成,,莫知其其無形,,夫是之之謂天。。”——《天論》二、天人人相分1.天行有常常“天行有有常,不不為堯存存,不為為桀亡。。應(yīng)之以以治則吉吉,應(yīng)之之以亂則則兇。強強本而節(jié)節(jié)用,則則天不能能貧……本荒而用用侈,則則天不能能使之富富;養(yǎng)略略而動罕罕,則天天不能使使之全;;倍道而而妄行,,則天不不能使之之吉。故故水旱未未至而饑饑,寒暑暑未薄而而疾,祆祆怪未至至而兇。。受時與與治世同同,而殃殃禍與治治世異,,不可以以怨天,,其道然然也。故故明于天天人之分分,則可可謂至人人矣。””——《天論》2.天人相分分“治亂天天邪?曰曰:日月月、星辰辰、瑞歷歷,是禹禹、桀之之所同也也,禹以以治,桀桀以亂,,治亂非非天也。。時邪??曰:繁繁啟、蕃蕃長于春春夏,畜畜積、收收臧于秋秋冬,是是又禹、、桀之所所同也,,禹以治治,桀以以亂,治治亂非時時也。地地邪?曰曰:得地地則生,,失地則則死,是是又禹、、桀之所所同也,,禹以治治,桀以以亂,治治亂非地地也。《詩》曰:天作作高山,,大王荒荒之。彼彼作矣,,文王康康之。此此之謂也也?!薄薄短煺摗?.制天命而而用之“大天而而思之,,孰與物物畜而制制之!從從天而頌頌之,孰孰與制天天命而用用之!望望時而待待之,孰孰與應(yīng)時時而使之之!因物物而多之之,孰與與騁能而而化之??!思物而而物之,,孰與理理物而勿勿失之也也!愿于于物之所所以生,,孰與有有物之所所以成!!故錯人人而思天天,則失失萬物之之情?!薄薄短煺摗?.批評迷信信思想“星墜木木鳴,國國人皆恐恐。曰::是何也也?曰::無何也也!是天天地之變變,陰陽陽之化,,物之罕罕至者也也。怪之之,可也也;而畏畏之,非非也。夫夫日月之之有蝕,,風雨之之不時,,怪星之之黨見,,是無世世而不常常有之。。上明而而政平,,則是雖雖并世起起,無傷傷也;上上闇而政政險,則則是雖無無一至者者,無益益也。夫夫星之隊隊,木之之鳴,是是天地之之變,陰陰陽之化化,物之之罕至者者也;怪怪之,可可也;而而畏之,,非也。?!薄短煺摗沸詯赫摗糗髯拥男孕詯赫撌腔谄洹懊髅饔谔烊酥帧钡乃妓枷攵岢龀龅摹!疤煊衅鋾r時,地有其其財,人有有其治,夫夫是謂之能能參。”——《天論》◆荀子的性性惡論強調(diào)調(diào)人與它物物的區(qū)別在在于人的道道德屬性,,但人的道道德屬性屬屬于后天的的人為,而而人的生理理欲求則來來自于先天天的賦予。。水火有氣而而無生,草草木有生而而無知,禽禽獸有知而而無義。人人有氣有生生有知亦且且有義,故故最為天下下貴也。(《荀子··王制》))一、性偽之之分1.性“生之所以以然者謂之之性。”——《正名》“性者,本始始材樸也。?!薄抖Y治》“目好色,耳耳好聲,口口好味,心心好利,骨骨體膚理好好愉佚,是是皆生于人人之性情者者也。”——《性惡》2.偽“性者,本本始材樸也也;偽者,,文理隆盛盛也。無性性則偽之無無所加;無無偽則性不不能自美。?!薄盾髯印ざY論》3.性偽之分“凡性者,,天之就也也,不可學(xué)學(xué),不可事事。禮義者者,圣人之之所生也,,人之所學(xué)學(xué)而能,所所事而成者者也。不可可學(xué),不可可事,而在在人者,謂謂之性;可可學(xué)而能,,可事而成成,之在人人者,謂之之偽。是性性偽之分也也?!薄缎詯骸范⑷酥孕詯?,其善善者偽也“今人之性性,生而有有好利焉,,順是,故故爭奪生而而辭讓亡焉焉;生而有有疾惡焉,,順是,故故殘賊生而而忠信亡焉焉;生而有有耳目之欲欲有好聲色色焉,順是是,故淫亂亂生而禮義義文理亡焉焉。然則從從人之性,,順人之情情,必出于于爭奪,合合于犯分亂亂理而歸于于暴。故必必將有師法法之化,禮禮義之道,,然后出于于辭讓,合合于文理,,而歸于治治。用此觀觀之,然則則人之性惡惡明矣,其其善者偽也也?!薄缎詯骸啡?、化性起起偽“故圣人化化性而起偽偽,偽起而而生禮義,,禮義生而而制法度。。”“故古者圣圣人以人之之性惡,……故為之立君君上之勢以以臨之,明明禮義以化化之,起法法正以治之之,重刑罰罰以禁之,,使天下皆皆出于治合合于善也。。”——《性惡》“性也者,吾吾所不能為也也,然而可化化也;情也者者,非吾所有有也,然而可可為也。注錯錯習(xí)俗,所以以化性也;并并一而不二,,所以成積也也。習(xí)俗移志志,安久移質(zhì)質(zhì),并一而不不二則通於神神明、參於天天地矣。故積積土而為山,,積水而為海海,旦暮積謂謂之歲,至高高謂之天,至至下謂之地,,宇中六指謂謂之極,涂之之人百姓,積積善而全盡謂謂之圣人,彼彼求之而後得得,為之而後後成,積之而而後高,盡之之而後圣,故故圣人也者,,人之所積也也?!薄度逍А匪?、涂之人可以為為禹“凡禹之所以以為禹者,以以其為仁義法法正也。然則則仁義法正有有可知可能之之理。然而涂涂之人也,皆皆有可以知仁仁義法正之質(zhì)質(zhì),皆有可以以能仁義法正正之具,然則則其可以為禹禹明矣?!薄缎詯骸贰翱梢远豢煽墒挂?。故小小人可以為君君子而不肯為為君子,君子子可以為小人人而不肯為小小人。小人、、君子者,未未嘗不可以相相為也,然而而不相為者,,可以而不可可使也。故涂涂之人可以為為禹,則然;;涂之人能為為禹,未必然然也。雖不能能為禹,無害害可以為禹。?!薄度逍А飞鐣v史觀———明分使群群一、“明分使使群”的社會會起源論力不若牛,走走不若馬,而而牛馬為用,,何也?曰::人能群,彼彼不能群也。?!盾髯印ね踔浦啤贰叭撕我阅苋喝??曰:分。?!薄盾髯印ね踔浦啤窞楹畏??……分則和,,和則一,一一則多力,多多力則強,強強則勝物;故故宮室可得而而居也。故序序四時,裁萬萬物,兼利天天下,無它故故焉,得之分分義也。——《荀子·王制制》群而無分則爭爭,爭則亂,,亂則離,離離則弱,弱則則不能勝物?!盾髯印ね踔浦啤芬院螢榉帧Y義分何以能行??曰:義。——《荀子·王制制》分莫大于禮。?!盾髯印し窍嘞唷贰岸Y起于何也也?曰:人生生而有欲,欲欲而不得,則則不能無求。。求而無度量量分界,則不不能不爭;爭爭則亂,亂則則窮。先王惡惡其亂也,故故制禮義以分分之,以養(yǎng)人人之欲,給人人之求。使欲欲必不窮于物物,物必不屈屈于欲。兩者者相持而長,,是禮之所起起也?!薄抖Y論》“古者圣人以以人之性惡,,以為偏險而而不正,悖亂亂而不治,是是以為之起禮禮義,制法度度,以轎飾人人之情性而正正之,以擾化化人之情性而而導(dǎo)之也。使使皆出于治,,合于道者也也?!薄缎詯骸贰胺帧钡木唧w體標準社會分工倫理關(guān)系等級關(guān)系社會分工之““分”百技所成,所所以養(yǎng)一人也也。而能不能能兼技,人不不能兼官?!盾髯印じ粐鴩贰跋喔呦?,視視墝肥,序五種,,君子不如農(nóng)農(nóng)人。通財貨貨,相美惡,,辨貴賤,君君子不如賈人人。設(shè)規(guī)矩,,陳繩墨,便便備具,君子子不如工人””(《荀子··儒效》)倫理關(guān)系之““分”荀子繼承孔子子的思想,認認為君臣、父父子、兄弟、、夫婦等社會會倫理關(guān)系是是永恒的,是是宇宙的“大大本”。對于于這些倫理關(guān)關(guān)系的每一個個社會角色,,他都依據(jù)禮禮義,作了規(guī)規(guī)范性的界定定。一句話,,就是“君君君臣臣父父子子子兄兄弟弟弟”,人各有有別,這里的的倫常關(guān)系是是不能逾越的的。等級關(guān)系之““分”荀子講的土農(nóng)農(nóng)工商的分工工分職,君臣臣父子兄弟夫夫婦的倫常,,都貫穿著等等級之分。分分等級是荀子子“明分”的的核心。土農(nóng)農(nóng)工商雖說是是一種社會的的分工分職,,但荀子認為為其中有貴賤賤之等,士為為貴,農(nóng)、工工、商為賤;;有君子、小小人之等,士士為君子,農(nóng)農(nóng)、工、商為為小人。君臣臣父子兄弟夫夫婦,荀子之之所以視之為為倫理關(guān)系,,也是從貴賤賤之等、少長長之等出發(fā)的的。荀子認為為,對不同等等級的人,應(yīng)應(yīng)該給予不同同的政治待遇遇。“少事長,賤賤事貴,不肖肖事賢,是天天下之通義也也”(《荀子子·仲尼》))?!胺帧笔欠窨煽勺儯抠t能不待次而而舉,罷不能能不待頒而廢廢……雖王公公士大夫之子子孫也,不能能屬之禮義,,則歸之庶人人。雖庶人之之子孫也,積積文學(xué),正身身行,能屬于于禮義,則歸歸之卿相士大大夫?!盾髯印ね踔浦啤范⑼醢灾姹妗奥《Y尊賢而而王,重法愛愛民而霸?!薄薄按舛酰g駁而霸,無一一焉而亡?!薄薄稄妵氛J識論——虛虛壹而靜天官意物心有征知虛壹而靜天官意物“形體、色、、理,以目異異;聲音清濁濁、調(diào)節(jié)奇聲聲,以耳異;;甘、苦、咸咸、淡、辛、、酸、奇味,,以口異;香香、臭、芬、、郁、腥、臊臊、漏、囗、、奇臭,以鼻鼻異;疾養(yǎng)、、滄、熱、滑滑、鈹、輕、、重,以形體體異”(《荀荀子·正名》》)第一個階段是是“天官意物物”或“緣天天官”。“天天官””即人人天然就具有有的感覺器官官,它們包括括人的耳、目目、鼻、口((舌)、形((身)?!耙庖狻奔锤杏X,,“物”指客客觀世界,““緣”即依靠靠。荀子認為為,要認識事事物的同異,,首先就必須須憑借感覺器器官,通過感感覺器官來反反映客觀事物物。心有征知心有征知。征征知,則緣耳耳而知聲可也也,緣目而知知形可也;然然而征知必將將待天官之當當薄其類然后后可也。(《《荀子·正名名》)“征知”就是是在感官感知知的基礎(chǔ)上,,對感覺印象象進行分析、、辨別和驗證證。荀子將思思維器官稱作作“天君”,,或稱作“心心”。認為““心”有“征征知”即驗證證認識的作用用。虛壹而靜荀子所謂“虛”,指不以已有有的認識妨礙礙再去接受新新的認識;“壹”,指思想專一一;“靜”,指思想寧靜靜。荀子認為為“心”要知知“道”,就就必須做到虛虛心、專心、、靜心?!疤摗比松兄兄?,,志也者,藏藏也,然而有有所謂虛,不不以所已藏害害所將受謂之之虛。(《荀荀子·解蔽》》)所謂“藏”,,指已獲得的的認識。荀子子認為,不能能因為已有的的認識而妨礙礙接受新的認認識,所以““虛”是針對對“藏”而言言的?!耙弧毙纳兄?,,知而有異,,異也者,同同時兼知之;;同時兼知之之,兩也;然然而有所謂一一,不以夫一一害此一謂之之壹。(《荀子·解解蔽》)“心”有分辨辨差異,同時時“兼知”多多種事物的能能力,可以同同時得到多種種不同的認識識,這就是““兩”。但另另一方面,要要深刻認識一一種事物、精精通一門學(xué)問問,就必須專專心一意、集集中思想,不不能因?qū)δ且灰环N事物的認認識而妨礙對對這一種事物物的認識,這這就是“一””“靜”心,臥則夢,,偷則自行,,使之則謀。。故心未嘗不不動也,然而而有所謂靜,,不以夢劇亂亂知謂之靜。。(荀子《解蔽》》)心是動的,不不動就不能思思維,但要正正常思維就必必須排除各種種干擾,讓思思想靜下來。。所謂“靜””就是不讓各各種胡思亂想想和煩惱來擾擾亂思維。大清明坐于室而見四四海,處于今今而論久遠,,疏觀萬物而而知其情,參參稽治亂而通通其度,經(jīng)緯緯天地而材官官萬物,制割割大理而宇宙宙理矣?!盾髯印そ饨獗巍奋髯釉谌鍖W(xué)體體系中的地位位1、荀荀學(xué)具具有學(xué)學(xué)術(shù)批批判精精神,,具備備兼容容并包包的意意識,,體現(xiàn)現(xiàn)了戰(zhàn)戰(zhàn)國百百家爭爭鳴走走向?qū)W學(xué)術(shù)交交融的的歷史史趨勢勢。無無論從從哪個個角度度考察察,《《荀子子非十十二子子》的的學(xué)術(shù)術(shù)史、、思想想史價價值應(yīng)應(yīng)該給給予發(fā)發(fā)掘。。2、荀荀子對對儒學(xué)學(xué)經(jīng)典典的傳傳授居居功甚甚偉。。漢代代儒學(xué)學(xué),不不僅““禮學(xué)學(xué)”出出自荀荀學(xué),,“詩詩經(jīng)學(xué)學(xué)”乃乃至于于“春春秋學(xué)學(xué)”都都與荀荀學(xué)有有關(guān)。。3、荀荀子密密切關(guān)關(guān)注現(xiàn)現(xiàn)實世世界的的變化化,充充滿事事功精精神。。荀子子講學(xué)學(xué)于齊齊、仕仕宦于于楚、、議兵兵于趙趙、議議政于于燕、、論風風俗于于秦,,對當當時社社會的的影響響不在在孔孟孟之下下。思考題題1.分析并并評價價“明明于天天人之之分””的思思想。。2.比較荀荀子和和孟子子的人人性論論思想想。謝謝觀賞MakePresentationmuchmorefun@WPS官官方微微博@kingsoftwps9、靜夜四無

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