中國古代史專題八 三國至隋唐的文化 檢測試題-高三統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上一輪復(fù)習(xí)

中國古代史專題八三國至隋唐的文化學(xué)校:___________姓名：___________班級：___________考號：___________一、單選題1．唐代本土僧人編寫的佛經(jīng)《父母恩重經(jīng)》借佛陀之口，講述人們從父母那里得到的恩惠，倡導(dǎo)子女感恩、孝順父母。王維所畫的《伏生授經(jīng)圖》中，傳授《尚書》的伏生雖有頭巾和中國式的案幾，但袒露上身、瘦骨嶙峋的狀態(tài)，類似于印度佛教中的人物形象。這反映了唐代（

）A．佛教本土化的發(fā)展 B．兼容并蓄的時代風(fēng)貌C．三教合一局面出現(xiàn) D．儒學(xué)地位受到了挑戰(zhàn)2．玄學(xué)出自《老子》“玄而又玄，眾妙之門?！蔽簳x時期的王弼在《老子指略》中說：“玄，謂之深者也?！薄靶本褪翘N藏于天地萬物一般規(guī)律的““道”。他們認(rèn)為綱常禮教、君臣上下，多是“天理自然”，應(yīng)任其發(fā)展。這表明魏晉玄學(xué)（

）A．繼承了天人合一的思想 B．糅合了儒道的思想內(nèi)涵C．偏離了孔孟傳統(tǒng)儒學(xué) D．削弱了佛教文化影響3．隋朝時期，佛教深入到社會生活領(lǐng)域。隋文帝宣布要把舍利塔建得遍布全國。在山東青州發(fā)現(xiàn)的隋代舍利塔，上面的銘文就是讓老百姓為皇帝、皇太子、皇后、皇孫等祈福。這主要反映出，隋朝（

）A．統(tǒng)治者推動佛教漸趨本土化 B．儒學(xué)正統(tǒng)地位受到沉重打擊C．統(tǒng)治者重視意識形態(tài)的構(gòu)建 D．民眾對隋王朝的認(rèn)同感增強4．唐代銓選人才時，對書法的要求是“楷法道美”。朝廷又開創(chuàng)性地在最高學(xué)府中設(shè)立書院，形成書學(xué)與國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、律學(xué)、算學(xué)比肩并立的格局。由此可知，中國書法到唐代時達到高峰的原因是（）A．造紙技術(shù)取得了突破 B．政府重視書法C．南北書法特色的融合 D．書法藝術(shù)成熟5．龍門石窟開鑿于北魏孝文帝太和十八年間，后經(jīng)東魏、西魏、北齊、隋、唐和北宋數(shù)代營造，共有2100多個窟龕，10萬尊造像，遺留下了大量的藝術(shù)珍品。影響龍門石窟建造的宗教是（

）A．道教 B．基督教 C．佛教 D．伊斯蘭教6．周杰倫在一首歌中唱道：“蘭亭臨帖，行書如行云流水……忙不迭，千年碑易拓卻難拓你的美；真跡絕，真心能給誰。”這將古典的韻味與流行音樂完美結(jié)合。歌詞中涉及的書法家是（

）A．顏真卿 B．柳公權(quán) C．王羲之 D．祖沖之7．魏晉南北朝時期政權(quán)更迭頻繁，但這一時期出現(xiàn)了制度的創(chuàng)新、技術(shù)的進步，文學(xué)藝術(shù)也大放光彩。下列項中，與這一時期相符合的是（

）①灌鋼法制作農(nóng)具②隸草行楷等各種書體均已完備③山水、花鳥成為繪畫主題④九品中正制選拔人才A．①②③ B．①③④ C．②③④ D．①②④8．唐朝醫(yī)學(xué)家孫思邈在《大醫(yī)精誠》中說：若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富……見彼苦惱，若已有之，深心凄愴。這體現(xiàn)了孫思邈（）A．浸潤儒家文化 B．擁有高超醫(yī)術(shù)C．強調(diào)理性精神 D．注重臨床實踐9．《晉書》記載，當(dāng)時某一著作提出的“制圖六體”包含分率、準(zhǔn)望、道里、高下、方邪、迂直等六條法則。這是古代最系統(tǒng)、最完整的地圖學(xué)理論體系，在地圖史上具有首創(chuàng)意義。該著作是（

）A．《禹貢地域圖》 B．《夢溪筆談》C．《徐霞客游記》 D．《坤輿萬國全圖》10．趙州橋凝聚了一代橋梁工匠李春的智慧、汗水和心血，是世界上現(xiàn)存最早、跨度最大的空腹式單孔圓弧拱石橋，千余年來經(jīng)歷了8次以上地震的沖擊考驗，至今巍然屹立。這可以用來說明（

）A．戰(zhàn)國時趙國交通事業(yè)發(fā)達 B．隋唐已處于古代建筑成熟期C．宋元時期科學(xué)技術(shù)的先進 D．明清橋梁建造技術(shù)世界領(lǐng)先11．中國古代科技取得了輝煌成就。下列科技成果出現(xiàn)的先后順序排列正確的是（

）①趙州橋

②青銅鑄造

③《本草綱目》

④活字印刷術(shù)A．②①④③ B．③④①② C．①③②④ D．④②③①12．今年是中日邦交正?；?0周年，作為一衣帶水的鄰邦，古代史上友好交往也曾是兩國關(guān)系的主流。下列詩句中能加以佐證的是（

）A．自從貴主和親后，一半胡風(fēng)似漢家 B．西行天竺求真本，力辯烏荼占頂峰C．舍己為人傳道藝，唐風(fēng)洋溢奈良城 D．開辟荊榛逐荷夷，十年始克復(fù)先基13．“先計州縣每歲所應(yīng)費用及上供之?dāng)?shù)而賦于人，量出以制入。戶無主客，以現(xiàn)居為簿，人無丁中，以貧富為差。為行商者，在所州縣稅三十之一，使與居者均，無僥利?！边@一中國古代賦役制度的規(guī)定（

）A．放松了政府對農(nóng)民的人身控制 B．保證農(nóng)民有充分的生產(chǎn)時間C．?dāng)U充了政府征稅的對象和名目 D．延續(xù)了北魏以來的租庸調(diào)制14．高麗學(xué)者把三綱五常視為天定的秩序、人的根本，尤倡孝道?！陡啕愂贰こ勺谑兰摇份d：“九年秋九月丙子，教曰：凡理國家，必先務(wù)本，務(wù)本莫過于孝?！边@可用來說明（

）A．中國儒學(xué)對朝鮮的影響 B．朝鮮典章制度仿效中國C．朝鮮堅持重農(nóng)抑商政策 D．中華文化圈已基本形成15．陜西西安出士的唐代何家村遺址中發(fā)現(xiàn)的錢幣，既有唐代流行的開元通寶，又有日本元明天皇鑄造的和同開環(huán)，還有波斯的薩珊銀幣、東羅馬金幣等。這一發(fā)現(xiàn)可用于說明唐朝（

）A．貨幣制度混亂 B．民族交融深化 C．市鎮(zhèn)經(jīng)濟繁榮 D．對外交往活躍二、材料分析題16．閱讀下列材料材料

（唐朝）帝國疆域的擴大，陸上和海上商路的重新開放，致使許多外國宗教思想和大批傳教士涌入中國，其中佛教的情況尤其如此?！m然佛教在中國獲得大量財富，產(chǎn)生了巨大影響，但在此過程中，它卻完全中國化了?！袊牧硪惶卣魇菄以噲D按照典型的中國人的觀念——宗教應(yīng)為國家利益服務(wù)，應(yīng)作為國家精神機構(gòu)發(fā)揮作用——來控制、甚至賄賂和拉攏寺院和廟宇……從長遠的觀點來看，控制的企圖失敗了，最后，政府采取了徹底迫害的政策。……一系列的迫害，使佛教在中國雖不像在印度本土那樣完全消失，但卻遭到了極大的削弱?！椭袊拿鞯娜姘l(fā)展而言，佛教介入的最終結(jié)果是微不足道的。雖然佛教對中國的哲學(xué)、玄學(xué)、藝術(shù)和文學(xué)做出了重大貢獻，但它并沒像基督教改造歐洲社會那樣，從總體上改造中國社會?！裕溃┧顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》完成下列要求(1)據(jù)材料指出當(dāng)時中國政府對佛教的態(tài)度變化，并結(jié)合所學(xué)知識分析態(tài)度轉(zhuǎn)變的原因。(2)據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識分析佛教本土化對中國文化的影響。佛教本土化反映出中國傳統(tǒng)文化有何特點？17．閱讀材料，完成下列要求。材料一

春秋戰(zhàn)國時期，是人的覺醒的時期?？鬃诱f“務(wù)民之義，敬鬼神而遠之”、“未能事人，焉能事鬼？”一些黃族因為種種原因往往離棄宗國，避入他邦，重新入仕，加入到異姓大夫的行列中。不僅貴族、游士棄宗族而不顧，就是普通民眾也開始試圖離開宗族和家長，他們積聚私財，分家另過，逐漸形成不同于大家族的小家庭。春秋時期，人們對于人性問題的探討尚未達到哲學(xué)的高度，孔子本人也很少談到人性問題，戰(zhàn)國時期，則出現(xiàn)了“性善”、“性惡”、“性無善惡”三種代表性的觀點?！T雪俊、高錦花《論春秋戰(zhàn)國時期人的覺醒》材料二

魏晉風(fēng)度指的是魏晉時期名士們的那種率直任誕、清俊通脫、崇尚自然、超然物外而風(fēng)流自賞的生活方式。李澤厚在《美的歷程》一書中提到，魏晉時期是“人的覺醒”時期。而這種覺醒帶來的是自由，是對個性的張揚，是對自我意識的突出。宗白華先生說：“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最痛苦的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個時代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個時代。”——吳玉娟《以“人的覺醒”為主線的阮籍玄學(xué)美學(xué)研》材料三

唐朝統(tǒng)治者具有“華夷一家”的觀念，與300多個國家和地區(qū)保持友好往來。來到唐朝的各國使者、商人、教徒、藝人等絡(luò)繹不絕，日本派遣的“遣唐使”就達13次。佛教盛行，景教、祆教、拜火教也在唐朝得到尊重。外國人還可以通過科舉考試在唐朝入仕為官。據(jù)韓愈記載，“嶺之南，其州七千……外國之貨日至，珠、香、象、犀、玳瑁、稀世之珍，溢于中國，不可勝用”。唐朝在廣州設(shè)置了管理對外貿(mào)易機構(gòu)市舶司，并在長安、揚州等地為來華經(jīng)商的波斯、阿拉伯僑民設(shè)有“蕃坊”特區(qū)，發(fā)展為繁華商業(yè)區(qū)?！幾岳顟c新《唐代廣州貿(mào)易與嶺南經(jīng)濟社會變遷》(1)據(jù)材料一，概括春秋戰(zhàn)國時期“人的覺醒”的表現(xiàn)。(2)結(jié)合材料二和所學(xué)知識，分析魏晉時期“人的覺醒”的時代背景。(3)根據(jù)材料三和所學(xué)知識，指出唐朝對外開放的表現(xiàn)，并指出唐朝對外開放形成的條件。三、論述題18．閱讀材料，完成下列要求。材料

——選自蘭鈺崳等《漢代畫像石（磚）中的讀書圖》——選自西安碑林博物館館藏熹平石經(jīng)是在東漢蔡邕等官員的倡議下，在太學(xué)門外鐫刻的儒家經(jīng)文，它們是太學(xué)、郡縣學(xué)的規(guī)范教科書和考試標(biāo)準(zhǔn)，也是察舉制中測試文化水平的重要依據(jù)之一。從上述材料中提取一條有關(guān)漢代文化發(fā)展的信息，并結(jié)合所學(xué)知識加以闡釋。（要求信息明確，史論結(jié)合，表述清晰）參考答案：1．A2．B3．C4．B5．C6．C7．D8．A9．A10．B11．A12．C13．A14．A15．D16．(1)變化：從控制到迫害到削弱。原因：佛教逐漸中國化；佛教在政治上的影響力較小。(2)影響：促進了哲學(xué)、玄學(xué)、藝術(shù)和文學(xué)的發(fā)展；為理學(xué)提供了思想。特點：開明、開放和包容。17．(1)從專注于鬼神到專注于人事；從依靠宗族大家到依靠個人小家生存發(fā)展；對人性進行探討。(2)漢末以來的政治黑暗、戰(zhàn)亂頻繁；知識分子對現(xiàn)實的不滿；佛道的傳播；儒學(xué)倫理受到?jīng)_擊；九品中正制的選官制度下（門閥政治）士大夫轉(zhuǎn)求個性自由和自我意識。(3)表現(xiàn)：領(lǐng)域?qū)?，突出?jīng)濟交往，涵蓋政治、文化、宗教等方面；范圍廣，涉及到300多個國家和地區(qū)；時間長，幾乎貫穿整個唐代；設(shè)置專門機構(gòu)、劃定特區(qū)管理對外事務(wù)。條件：唐朝統(tǒng)一多民族國家發(fā)展，國力強盛；農(nóng)耕文明繁榮，文化、技術(shù)領(lǐng)先；唐朝統(tǒng)治者具有開放的意識和包容的心態(tài)；海陸交通發(fā)達。18．示例信息：漢代佛教在中國的傳播。闡釋：西漢末年以來，佛教傳入中國。來華的胡僧曾致力于在民間傳播與翻譯佛教經(jīng)典，豐富了漢代及之后的中國佛教理論內(nèi)容?！稘h代胡僧宣經(jīng)圖》中胡僧宣經(jīng)，中原學(xué)生捧簡跪坐虛心受教，體現(xiàn)了當(dāng)時民眾對佛教文化的尊崇。佛教的傳播對中國的經(jīng)濟、思想政治、學(xué)術(shù)發(fā)展、民間習(xí)俗都產(chǎn)生了深遠的影響。示例二信息：漢代各種思想交融。闡釋：漢初盛行黃老思想，漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)