論音樂教學(xué)與學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng) 3700字

論音樂教學(xué)與學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)3700字音樂教育是整個根底教育中不可短少的一局部，也是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的一個重要渠道。要成功地在實施音樂教育的過程中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，首先要澄清音樂教師對“創(chuàng)新〞問題的兩點含糊認(rèn)識。……

其一，“創(chuàng)新〞并不專指科學(xué)創(chuàng)造發(fā)明，如果把指導(dǎo)學(xué)生搞小制作、小創(chuàng)造當(dāng)作培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的惟一途徑，顯然是從狹義上理解了創(chuàng)新教育的含義。這種含糊認(rèn)識的存在，導(dǎo)致局部音樂教師把自己當(dāng)作局外人，“事不關(guān)己，高高掛起〞。事實上，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力是一個復(fù)雜的系統(tǒng)項目，它需要各學(xué)科密切協(xié)調(diào)，需要教師全員參與。要使學(xué)生具有創(chuàng)新的意識、膽識，具有良好的創(chuàng)新意志品質(zhì)，要幫忙學(xué)生掌握創(chuàng)新的思維方式和創(chuàng)新的根本辦法，絕非單靠某幾門學(xué)科的教師所能完成。相反地，音樂學(xué)科具有其他學(xué)科不可替代的獨特功能。它可為學(xué)生提供更為自由、廣大的想象與發(fā)明的空間，故而音樂課堂也就理所當(dāng)然地成了培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的重要陣地。

其二，對“創(chuàng)新〞的含義不可定位過高，新與舊是相比擬而言的，以什么作為比擬的參照系，決定了音樂教師對培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力所持有的態(tài)度。那種把“創(chuàng)新〞的含義定位為“前所未有〞、“世界首創(chuàng)〞的認(rèn)識顯然是以人類歷史作為參照系的。在中小學(xué)生中有多少人能搞出這種意義上的“創(chuàng)新〞呢？對“創(chuàng)新〞的含義定位過高，直接地引發(fā)了教師們的畏難情緒：就憑我們這樣的水平，能指導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)出什么新玩意兒來嗎？其實在創(chuàng)新教育中，“新〞的比擬參照系是被界定在一個很小的范圍內(nèi)的。班級或團(tuán)隊中別人沒有說過、沒有做過的可以看作是新的，甚至在學(xué)生個人歷史上沒有說過和做過的也可以看作是新的。當(dāng)然，判斷某行為是否屬于“創(chuàng)新〞，還牽涉到價值取向問題。在學(xué)校創(chuàng)新教育中，如果過于看重創(chuàng)新的社會價值和經(jīng)濟(jì)價值，那么很容易滑入“功利主義〞的泥沼。學(xué)校創(chuàng)新教育應(yīng)該著重于評判“創(chuàng)新〞的開展價值，假如學(xué)生能從與眾不同的角度思考某一問題，能用別出心裁的辦法完成某道習(xí)題，都應(yīng)視為有較高的價值的“創(chuàng)新〞，因為用開展的眼光看，這樣的學(xué)生將來很可能會成為具有創(chuàng)新能力的人才。從這種意義上來說，創(chuàng)新并不神秘，創(chuàng)新教育并不是無從下手。

澄清了以上兩點含糊認(rèn)識，也就解決了在音樂教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的可行性問題。有了這個大前提，我們才有可能探討在音樂教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的辦法與途徑問題。

如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力呢？我認(rèn)為首先要解決的是教師的觀念問題。

長期以來，我們的教師習(xí)慣于夸大自己在課堂上的“主導(dǎo)〞作用，習(xí)慣于把學(xué)生當(dāng)作教學(xué)的對象，當(dāng)作知識的承載體。為了在有限的教學(xué)時間內(nèi)向?qū)W生傳輸盡可能多的知識信息，增大課堂容量，于是“填鴨式〞的教學(xué)辦法幾乎成了課堂教學(xué)普遍采用的辦法。反映在音樂教學(xué)上，教師為了確?！案炯寄塄暫汀案字R〞教學(xué)目標(biāo)得到落實，一味地強求學(xué)生進(jìn)行干燥的技能訓(xùn)練，不厭其煩地、長時間地講解樂理知識，要求學(xué)生背誦大量音樂家的生辰年月、代表作品等等。這種把學(xué)生當(dāng)作教學(xué)活動的客體的做法，極大地?fù)p傷了學(xué)生的主觀能動性和發(fā)明積極性，影響了學(xué)生個性的開展。古代中國尚有四大創(chuàng)造，而當(dāng)代中國雖然擁有的科技人員的絕對數(shù)在世界名列前茅，具有劃時代意義的科學(xué)創(chuàng)造卻聊聊無幾。中國人忽然變笨了嗎？當(dāng)然不是。說到底，還是教育出了問題。在中國的學(xué)校里，教師是學(xué)生的管教者，是“上帝〞。而在美國的學(xué)校里，學(xué)生是教師的“上帝〞，是教師效勞的對象。前不久新聞媒體曾報道：美國有兩名女教師赤身裸體給學(xué)生上生理課，此事引起輿論嘩然。我們姑且不從倫理道德的角度去評說此舉的是非功過，但我們可以從一個側(cè)面去察看美國的教師是如何把學(xué)生當(dāng)做教學(xué)的主體的。此時的教師既是學(xué)生探索人體奧秘的引導(dǎo)者，又是學(xué)生察看、了解的對象，這種煞費苦心為學(xué)生效勞的意識不正是我們的教師所不足的嗎？當(dāng)然，國內(nèi)也有不少教師正在嘗試角色的轉(zhuǎn)換，比方有的音樂教師一改正去站在講臺上，居高臨下，俯視眾生的做法，走到學(xué)生中間去；與學(xué)生圍坐在一起，甚至也像小孩一樣戴著頭飾與學(xué)生一起唱唱、跳跳，把個音樂課上得生動活躍、輕輕松松。從外表上看，這只是上課形式的變化。其實，營造和諧、民主的教學(xué)氣氛，以學(xué)生為教學(xué)活動的主體，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)高度自由的想象與發(fā)明的環(huán)境，才是這種變化的實質(zhì)。歸根到底，教師觀念的變化才是這種變化的實質(zhì)。

教師的觀念轉(zhuǎn)變了，接著就應(yīng)該考慮從哪些方面去培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。我認(rèn)為，應(yīng)該著眼于非智力因素與智力因素兩個方面。

學(xué)生創(chuàng)新的意識、膽識以及意志品質(zhì)均屬于非智力因素。在傳統(tǒng)教育思想的束縛下，學(xué)生循規(guī)蹈矩，不敢越雷池，不想標(biāo)新立異，即使偶有另辟蹊徑的“非分〞舉動往往也會在初嘗失敗的苦澀后就心灰意冷，這就反映了學(xué)生在創(chuàng)新能力的非智力因素方面存在嚴(yán)重的缺陷。要彌補學(xué)生這方面的缺陷，首先要打破學(xué)生對老師的迷信，不要把老師的話當(dāng)“圣旨〞，要讓他們用質(zhì)疑的態(tài)度去聽取老師的講解，用批判的眼光去看待周圍的事物，因為沒有疑心就沒有科學(xué)的創(chuàng)造，就沒有人類社會的進(jìn)步。

許多成功的教學(xué)實例給我們一個啟迪，教師在課堂上成心作錯誤的講解和示范，可以打破學(xué)生對老師“盲從〞，培養(yǎng)學(xué)生的求異思維。現(xiàn)在我們習(xí)慣于把學(xué)生當(dāng)作一群羊，驅(qū)趕著他們在一條狹長的巷道里“一直向前走，不要朝兩邊看〞，這樣的學(xué)生怎么可能有創(chuàng)新的精神呢？如果我們的音樂教師能作一些嘗試，我想一定受益匪淺。如在上音樂課之前告訴學(xué)生，老師在講解音樂作品、音樂知識時，在示范演唱和演奏時都成心安頓了一些錯誤，誰發(fā)現(xiàn)的錯誤多，老師就會獎勵誰。可以想象，只要建立起有效的鼓勵機制，學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度定會由“被動接受〞型轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸鲃犹骄卡曅?。長此以往，學(xué)生的求異思維將會逐漸養(yǎng)成，創(chuàng)新的意識亦將由此而生。

有了創(chuàng)新的意識不等于就能進(jìn)行創(chuàng)新。我們的學(xué)生普遍地還不足創(chuàng)新的膽識。其實這膽識孩子們本來是有的，只不過是隨著年齡的增長，膽識就在家長和老師的“緊箍咒〞中逐漸消失了。比方說：幼兒總有一個共同的特點，看見新奇的玩具一定會拆開來看個究竟，然后再隨意地東拼西湊，哪怕那是家長花幾百大元新買的遙控電動玩具也照拆不誤。碰到這種情況，恐怕很少有家長為之拍手叫好，而讓孩子嘗點皮肉之苦的做法，倒是司空見慣。類似的情況也發(fā)生在學(xué)校里。孩子們進(jìn)了音樂室就喜歡擺弄陳列在教室里的樂器，他們從自己胡亂“制造〞出的嘈雜音響中獲得無限樂趣。在國外，老師會用贊賞的眼神激勵學(xué)生們的“胡作非為〞。而在中國，這種“不軌〞之舉一旦被老師發(fā)現(xiàn)，照例會遭到一通臭罵。可想而知，學(xué)生的探索熱情和發(fā)明激動也就隨著老師的臭罵聲飛到了九霄云外。由此而造成的對學(xué)生的傷害還只是淺層的。有極少數(shù)教師以粗獷的態(tài)度嘲諷、訓(xùn)斥那些敢于發(fā)表不同見解的學(xué)生，從而徹底、干凈地摘了學(xué)生的“膽〞，無情地扼殺了學(xué)生的創(chuàng)新精神。下面的例子，充沛表明了這種情況的嚴(yán)重性。

在一節(jié)音樂課上，教師引導(dǎo)學(xué)生們觀賞琵琶曲?大浪淘沙》，講到興頭上，教師像是在提問，又像是在自語：“那起伏的旋律描繪了什么樣的自然景色呢？〞一學(xué)生搶嘴道：“像空中亂云翻滾。〞教師聽罷，臉色一沉，譏諷道：“就數(shù)你神氣！也不想想這首曲子的曲名是什么。是大—浪—淘—沙！難道亂云是可以淘沙的嗎？信口開河。〞

在另一節(jié)音樂課上，老師問學(xué)生們：附圖的節(jié)奏型模仿了什么動物奔跑的聲音？同學(xué)們異口同聲地答復(fù)：“馬──。〞然而混雜其中的一個不和諧的聲音引起了老師的警覺：“剛剛是誰在說‘?！卡暲蠋煷笥信d師問罪之意。這時，一個毛頭小子怯生生地站了起來：“是我。〞老師一見，氣不打一處來：“我看你倒是像頭牛，不動腦子１學(xué)生一片哄笑。在這哄笑聲中，坐在后排聽課的我，隱約聽到那學(xué)生在低聲嘟噥：“笑什么？牛急了也是會奔跑的嘛。〞我不知道上課的老師是否聽到了這句話，也不知道這位教師是否熟悉名曲?西班牙斗牛士》的旋律。

音樂的確是一種語言，但不是一般意義的語言。它所描述的形象通常帶有含糊性，正是這種含糊性，給人們提供了展開想象的巨大空間。如果我們的教師一定要以自己的理解去統(tǒng)一學(xué)生對某音樂形象的認(rèn)識，這無疑是給學(xué)生的思維罩上了一具大鐵籠，對學(xué)生與眾不同的言行作不適當(dāng)?shù)脑u價，更摧毀了學(xué)生的自信心。我想，上述事例中的兩個學(xué)生，恐怕這輩子也不敢“亂說亂動〞了。

現(xiàn)在我們應(yīng)該明白，學(xué)生的“膽〞其實是教師給的。當(dāng)你要求學(xué)生就某個問題進(jìn)行討論，而學(xué)生依然正襟危坐，默不作聲時，不要埋怨學(xué)生；當(dāng)學(xué)生在探索與發(fā)明的過程中因碰到困難而退縮時，不要埋怨學(xué)生。教師有責(zé)任為學(xué)生營造一個“敢想、敢說、敢干〞的氣氛。當(dāng)學(xué)生碰到困難時，教師應(yīng)該積極地幫忙