人類行為新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)

第五章：人類行為講義結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)目的和要求理性有限理性認(rèn)知科學(xué)視閾中的人類行為人類行為與制度學(xué)習(xí)目的和要求經(jīng)濟(jì)學(xué)是關(guān)于人類行為的科學(xué)。理性假設(shè)是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點(diǎn)和核心概念。了解和掌握理性的經(jīng)濟(jì)學(xué)涵義、理性的形式以及理性概念的歷史演化。了解和掌握有限理性的內(nèi)涵、有限理性的根源、有限理性的形式以及有限理性的擴(kuò)展。了解和掌握認(rèn)知科學(xué)視閾中的人類行為。了解和掌握人類行為與制度的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)學(xué)家的有關(guān)觀點(diǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門研究財(cái)富的學(xué)問，同時(shí)也是一門研究人的學(xué)問（馬歇爾）。經(jīng)濟(jì)學(xué)家所研究的根本主題就是社會(huì)制度中的人類行為，而不是抽象的人類行為（布坎南）。經(jīng)濟(jì)學(xué)是關(guān)于人類行為的科學(xué)，而不是關(guān)于“因之行為的時(shí)間的科學(xué)（米塞斯）。制度理論是由一個(gè)關(guān)于人類行為的理論結(jié)合一個(gè)關(guān)于交易費(fèi)用的理論建立起來(lái)的（諾斯）。經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人類行為的分析首先涉及對(duì)人的假設(shè)問題。講義結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)目的和要求理性有限理性認(rèn)知科學(xué)視閾中的人類行為人類行為與制度

第一節(jié)理性理性的經(jīng)濟(jì)學(xué)涵義在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的視閾里，理性就是每個(gè)經(jīng)濟(jì)主體都能遵循趨利避害原則，通過成本——收益的邊際分析，經(jīng)過深思熟慮后對(duì)其所面臨的所有機(jī)會(huì)和手段進(jìn)行最優(yōu)化選擇。

“理性”經(jīng)濟(jì)學(xué)涵義有三個(gè)層面：人的自利性假設(shè)極大化原則每一個(gè)人的自利行為與群體內(nèi)其他人的自利行為存在一致性理性理性的形式價(jià)值理性/目標(biāo)——手段理性價(jià)值理性是指經(jīng)濟(jì)主體追求目標(biāo)本身是否理性，也可稱為目標(biāo)理性。目標(biāo)——手段理性是指強(qiáng)調(diào)達(dá)成既定目標(biāo)的手段是否理性。本質(zhì)理性/程序理性（西蒙）個(gè)人并不具備古典假設(shè)的本質(zhì)理性（也叫實(shí)質(zhì)理性，即特殊行為的最大化），但人類在知識(shí)、預(yù)見、技巧和時(shí)間上的有限性，能通過借助組織理性得以緩解——選擇過程的效率性可以通過理性組織中形成的規(guī)則與慣例等得到實(shí)現(xiàn)，即人類可以具備程序理性。

建構(gòu)理性/演進(jìn)理性（哈耶克）建構(gòu)理性是指惟理主義建構(gòu)論者們持有的理性觀，他們認(rèn)為理性可以設(shè)計(jì)秩序，立法者的意志就是法律的起源。演進(jìn)理性則認(rèn)為理性是一個(gè)自然選擇的進(jìn)化過程的產(chǎn)物，而不是某些立法者理性設(shè)計(jì)的結(jié)果。

理性理性的形式（續(xù)）適應(yīng)性理性與創(chuàng)新理性適應(yīng)性理性的實(shí)質(zhì)是有限理性，強(qiáng)調(diào)并非無(wú)所不知地最大化他們的既定目標(biāo)的，而是根據(jù)經(jīng)驗(yàn)調(diào)整其目標(biāo)，使之更可行。創(chuàng)新理性是指企業(yè)家偶然地打破已知限制，如資源、技術(shù)和制度等方面的約束，作出發(fā)現(xiàn)并利用這些發(fā)現(xiàn)。理性概念的歷史演化孟德維爾：最早關(guān)于理性描述的荷蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家。1714年出版的《蜜蜂的寓言：私人的惡德、公眾的利益》一書認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)人在追求自己的快樂和利益時(shí)，只要是自由地進(jìn)行利己的活動(dòng)，其結(jié)果就會(huì)自然而然地增進(jìn)全社會(huì)的繁榮，其利益要比最初以非利己為目的而進(jìn)行的活動(dòng)要大得多。愛爾維修：法國(guó)哲學(xué)家，他認(rèn)為利己主義是人類的自然特征和社會(huì)進(jìn)步的因素。

愛爾維修理性理性概念的歷史演化（續(xù)1）古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的“經(jīng)濟(jì)”觀亞當(dāng)·斯密在1776年出版的《國(guó)富論》中首次涉及經(jīng)濟(jì)人概念，他指出，經(jīng)濟(jì)人具有雙重本性：自利性和社會(huì)性。斯密的“經(jīng)濟(jì)人”假定不包括“完全理性”含義。約翰·穆勒是第一個(gè)明確提出“經(jīng)濟(jì)人”概念的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他的“經(jīng)濟(jì)人”概念是從人類諸多行為動(dòng)機(jī)中抽象出來(lái)的，以經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)為出發(fā)點(diǎn)，主要指“追求財(cái)富最大化”，不包括那些以非經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)為出發(fā)點(diǎn)的行為。

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的“理性”觀新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們以均衡分析為特征，信奉理性假說(shuō)，逐漸將斯密等人提出的“經(jīng)濟(jì)人”演化成“理性人”。演進(jìn)過程三個(gè)階段：第一階段：從馬歇爾到薩繆爾森，理性假設(shè)變得經(jīng)典和簡(jiǎn)約第二階段：從阿羅的一般均衡開始到20世紀(jì)80年代末期，理性假設(shè)變成了經(jīng)濟(jì)學(xué)界公認(rèn)的經(jīng)濟(jì)分析的對(duì)話平臺(tái)。第三階段：從博弈論方法的興起到20世紀(jì)末，理性假設(shè)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本公理被普遍接受。20世紀(jì)下半葉以來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)各分支學(xué)科對(duì)“理性”的再認(rèn)識(shí)

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理性20世紀(jì)下下半葉以來(lái)來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)家家關(guān)于“理理性”的再再認(rèn)識(shí)堅(jiān)持理性人人假設(shè)，發(fā)發(fā)展古典經(jīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)體系系大衛(wèi)·劉易易斯、詹森森和麥克林林、盧卡斯斯等先后發(fā)發(fā)展了“理理性”假設(shè)設(shè)。對(duì)理性人假假設(shè)修修補(bǔ)補(bǔ)補(bǔ)，是經(jīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)更貼貼近現(xiàn)實(shí)代表人物：：羅納德··科斯、道道格拉斯··諾斯、加加里·貝克克爾、阿馬馬蒂亞·森森、海薩尼尼/納什和和澤爾騰等等。拋棄理性人人假設(shè)，將將研究延伸伸至非理性性行為領(lǐng)域域?qū)嶒?yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)和行為經(jīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)經(jīng)經(jīng)典理性人人假設(shè)進(jìn)行行了辯證的的揚(yáng)棄，是是經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)對(duì)人類行為為研究更加加全面，開開始包括理理性和非理理性兩個(gè)方方面。經(jīng)濟(jì)學(xué)家們們對(duì)理性的的理解經(jīng)歷歷了從完全全理性到有有限理性，，再到非理理性的演變變過程。講義結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)目的和和要求理性有限理性認(rèn)知科學(xué)視視閾中的人人類行為人類行為與與制度第二節(jié)有有限理性有限理性的的涵義（西西蒙）人在主觀上上追求理性性，但只能能在有限的的程度上做做到這一點(diǎn)點(diǎn)擇。有限理性是是指那種把把決策者在在認(rèn)識(shí)方面面的局限性性考慮在內(nèi)內(nèi)的合理選選擇——包包括知識(shí)和和計(jì)算能力力兩方面的的局限性，，它非常關(guān)關(guān)心的是實(shí)實(shí)際的決策策過程怎樣樣最終影響響作出的決決策行為決策者者并非像古古典及新古古典模型描描述的那樣樣，在已知知的效用函函數(shù)或偏好好序列條件件下追求最最大化。因因?yàn)槿四X的的計(jì)算能力力非常有限限，只能進(jìn)進(jìn)行有限的的、實(shí)際的的和內(nèi)植于于環(huán)境的推推理。有限理性其他經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)家關(guān)于““有限理性性”的觀點(diǎn)點(diǎn)諾斯人的有限理理性包括兩兩個(gè)方面的的含義：一一是人們面面臨的環(huán)境境的復(fù)雜性性和不確定定，因此所所獲得的信信息也就不不完全。二二是人對(duì)環(huán)環(huán)境的計(jì)算算能力和認(rèn)認(rèn)識(shí)能力是是有限的，，人不可能能無(wú)所不知知。阿羅人的有限性性用就是人人的行為““既是有意意識(shí)地理性性的，但這這種理性又又是有限的的”。威廉姆森只要或者是是不確定性性、或者是是復(fù)雜性的的存在達(dá)到到了必要的的程度，有有限理性就就會(huì)產(chǎn)生。。所有復(fù)雜雜的協(xié)議、、契約或合合同都不可可避免地是是不完全的的。有限理性有限理性的的根源外在約束。主要是指指人類選擇擇的理性程程度受到信信息不完全全與不確定定等外部因因素的限制制。內(nèi)在約束。人腦處理理信息的能能力是有限限的。內(nèi)在約束主主要是指人人腦有限的的信息處理理能力這一一事實(shí)約束束著人們的的理性水平平。在一個(gè)高度度復(fù)雜的世世界里，人人類不能像像新古典理理論中所說(shuō)說(shuō)的那樣不不停地忙于于完全的選選擇權(quán)衡，，即使人類類擁有相應(yīng)應(yīng)的信息，，也不可能能對(duì)所有可可選擇的方方案中的可可能報(bào)酬作作出完全有有理性的計(jì)計(jì)算。有限理性有限理性的的形式成本障礙型型生理局限型型理性節(jié)約型型有約束的有有限理性選擇性的有有限理性有限理性有約束的有有限理性又稱為“理理性不及””的有限理理性，指人人類受認(rèn)知知能力或外外界不確定定性、信息息成本的約約束而無(wú)法法最大化的的情況。奈特派用“根本不不確定性””解釋有限限理性，即即決策者根根本不知道道變量有幾幾個(gè)可能的的值，更不不知道每一一個(gè)可能值值發(fā)生的概概率。西蒙派強(qiáng)調(diào)成本約約束（信息息成本、交交易成本等等）對(duì)人類類理性行為為的影響。。哈耶克派有限理性選擇性的有有限理性選擇性的有有限理性是是指行為主主體本來(lái)可可以最大化化理性，但但他們不愿愿意最大化化，只選擇擇一定程度度的理性。。個(gè)人選擇的的理性程度度受兩種因因素影響，，一是偏好好，二是基基于節(jié)約心心智成本的的考慮。X效率理理論與選選擇性有有限理性性萊賓斯坦坦在他的的X效率率理論中中提出了了選擇性性理性的的概念。。他指出出，新古古典理論論假定人人的理性性是充分分的，但但現(xiàn)實(shí)中中人的行行為不具具有充分分理性。。個(gè)人行行為既非非完全理理性，也也非完全全不理性性，而是是根據(jù)偏偏好選擇擇某一理理性水平平。心智成本本與選擇擇性有限限理性理性思維維是一種種成本高高昂的心心智活動(dòng)動(dòng)，它不不僅包括括理性計(jì)計(jì)算的思思維成本本，還涉涉及到理理解和處處理信息息的思維維成本、、認(rèn)知協(xié)協(xié)調(diào)成本本以及與與情感、、動(dòng)機(jī)、、價(jià)值觀觀念、偏偏好等相相關(guān)的心心理成本本。正因?yàn)樾男闹浅杀颈镜拇嬖谠?，人類類可能不不愿意充充分運(yùn)用用本來(lái)應(yīng)應(yīng)該具有有的理性性能力而而保持理理性“無(wú)無(wú)知”。。有限理性性有限理性性的擴(kuò)展展一是眼睛睛向內(nèi)，，通過資資源互補(bǔ)補(bǔ)，如非非理性對(duì)對(duì)理性的的替代，，或“開開啟”潛潛質(zhì)資源源來(lái)解決決心智資資源的稀稀缺問題題。擴(kuò)展展有限理理性的內(nèi)內(nèi)在機(jī)制制主要有有直感、、認(rèn)知圖圖式與簡(jiǎn)簡(jiǎn)捷啟發(fā)發(fā)式等。。二是眼睛睛向外，，通過制制度、組組織、秩秩序、技技術(shù)等節(jié)節(jié)省交易易成本與與心智成成本，降降低思維維負(fù)擔(dān)。。如市場(chǎng)場(chǎng)、價(jià)格格、貨幣幣等，都都無(wú)形中中延長(zhǎng)了了有限理理性。再再如技術(shù)術(shù)的人性性化使許許多物品品使用起起來(lái)更加加安全、、方便、、簡(jiǎn)單，，這節(jié)約約了人類類的思維維成本。。講義結(jié)構(gòu)構(gòu)學(xué)習(xí)目的的和要求求理性有限理性性認(rèn)知科學(xué)學(xué)視閾中中的人類類行為人類行為為與制度度第三節(jié)認(rèn)認(rèn)知科科學(xué)視閾閾中的人人類行為為什么是認(rèn)認(rèn)知科學(xué)學(xué)？認(rèn)知科學(xué)學(xué)，即行行為經(jīng)濟(jì)濟(jì)學(xué)，它它是一門門試圖將將心理學(xué)學(xué)的研究究成果融融入經(jīng)濟(jì)濟(jì)學(xué)理論論的科學(xué)學(xué)，它是是人們對(duì)對(duì)理性的的認(rèn)識(shí)從從有限理理性發(fā)展展到非理理性層面面。經(jīng)典理論論假定人人的行為為是理性性的、不不動(dòng)感情情的、自自私的、、追求自自身效用用最大化化的，個(gè)個(gè)人是同同質(zhì)的計(jì)計(jì)算機(jī)器器。行為經(jīng)濟(jì)濟(jì)學(xué)則認(rèn)認(rèn)為人是是充滿人人性的異異質(zhì)的人人，人的的行為所所追求的的遠(yuǎn)不止止經(jīng)典經(jīng)經(jīng)濟(jì)人追追求的范范圍，他他們還關(guān)關(guān)注公平平、互惠惠和社會(huì)會(huì)地位等等許多其其他方面面。認(rèn)知科學(xué)學(xué)視閾中中的人類類行為行為經(jīng)濟(jì)濟(jì)學(xué)關(guān)于于人類行行為目標(biāo)標(biāo)的看法法在人類行行為追求求目標(biāo)的的定性分分析方面面，行為為經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)主張以以“幸福福最大化化”取代代新古典典體系的的“財(cái)富富最大化化”。在追求目目標(biāo)方面面，人們們追求滿滿意而不不是最優(yōu)優(yōu)，僅限限于同留留在某些些較好的的解決方方法，而而不是急急需尋找找最好的的。幸福和收收入的關(guān)關(guān)系曲線線圖幸福指數(shù)數(shù)認(rèn)知科學(xué)學(xué)視閾中中的人類類行為行為經(jīng)濟(jì)濟(jì)學(xué)關(guān)于于有限理理性的看看法行為經(jīng)濟(jì)濟(jì)學(xué)者運(yùn)運(yùn)用心理理學(xué)實(shí)驗(yàn)驗(yàn)，充分分證明了了理性行行為并非非唯一的的行為方方式，情情緒化行行為、沖沖動(dòng)行為為、從眾眾行為等等非理性性行為普普遍存在在。行為經(jīng)濟(jì)濟(jì)學(xué)發(fā)展展了西蒙蒙的有限限理性觀觀，認(rèn)為為大腦的的兩個(gè)特特點(diǎn)決定定人們行行為與決決策的范范圍。一一個(gè)特點(diǎn)點(diǎn)是有限限的信息息處理能能力，另另一個(gè)特特點(diǎn)是大大腦的各各個(gè)模塊塊（即大大腦的各各個(gè)組成成部分））具有某某種獨(dú)立立地影響響人類行行為的能能力。行為經(jīng)濟(jì)濟(jì)學(xué)認(rèn)為為，大腦腦的模塊塊性導(dǎo)致致了多重重自我與與有限的的自我控控制能力力，從而而與經(jīng)典典理性人人的超強(qiáng)強(qiáng)自制力力相區(qū)別別。人們往往往采取某某個(gè)行動(dòng)動(dòng)后又感感到后悔悔。如一一方面計(jì)計(jì)劃節(jié)食食，一方方面卻又又抵制不不住美食食的誘惑惑而大快快朵頤。。人具有有兩面性性和多重重自我性性。多重自我我除了使使個(gè)體行行為偏離離理性軌軌道外，，還導(dǎo)致致了公共共政策和和集體選選擇問題題。認(rèn)知科學(xué)視視閾中的人人類行為行為經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)關(guān)于行為為規(guī)律的研研究在不確定性性條件下，，人們經(jīng)常常采用簡(jiǎn)捷捷啟發(fā)式原原則進(jìn)行決決策以簡(jiǎn)化化決策任務(wù)務(wù)。簡(jiǎn)捷啟發(fā)式式代表一種種指導(dǎo)信息息探索的有有效捷徑、、近似算法法或簡(jiǎn)約法法則，個(gè)體體在決策時(shí)時(shí)有把復(fù)雜雜問題簡(jiǎn)單單化的認(rèn)知知能力。簡(jiǎn)捷啟發(fā)式式的基本原原則主要有有：代表性啟發(fā)發(fā)原則可得性啟發(fā)發(fā)原則錨定與調(diào)整整原則小數(shù)定律認(rèn)知科學(xué)視視閾中的人人類行為行為經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)關(guān)于心理理規(guī)律的研研究人們常常對(duì)對(duì)一個(gè)行動(dòng)動(dòng)后果與某某一參照點(diǎn)點(diǎn)的相對(duì)差差異很敏感感，而對(duì)這這一后果本本身的絕對(duì)對(duì)水平不敏敏感。損失比收益益更令人關(guān)關(guān)注（如下下圖）。人們經(jīng)常性性地過于自自信、反映映過度與反反映不足。。后悔、認(rèn)知知失諧人們具有社社會(huì)動(dòng)機(jī)和和公平意識(shí)識(shí)人們都有““非替代性性”的心理理賬戶系統(tǒng)統(tǒng)講義結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)目的和和要求理性有限理性認(rèn)知科學(xué)視視閾中的人人類行為人類行為與與制度第四節(jié)人人類行為與與制度制度與人類類行為的關(guān)關(guān)系制度塑造個(gè)個(gè)人，能擴(kuò)擴(kuò)展人的有有限理性案例：英國(guó)國(guó)1983年強(qiáng)制實(shí)實(shí)行汽車安安全帶法律律人類行為的的社會(huì)方面面無(wú)疑深深深地植根于于人類的遺遺傳之中；；人類通過社社會(huì)交往訓(xùn)訓(xùn)練其各種種分化出來(lái)來(lái)的認(rèn)知能能力；人在與他人人的協(xié)調(diào)中中獲得了演演化上的優(yōu)優(yōu)勢(shì)并生存存得更好。。制度使他人人的行為變變得更可預(yù)預(yù)見。它們們?yōu)樯鐣?huì)交交往提供一一種確定的的結(jié)構(gòu)。制度還可以以緩解知識(shí)識(shí)的不足。。制度的存在在構(gòu)成了不不確定世界界中人們之之間的相互互關(guān)系。制度有助于于約束人類類某些有礙礙于合作的的本性，有有助于增進(jìn)進(jìn)可預(yù)見性性，有利于于緩解人類類知識(shí)的不不足，從而而擴(kuò)展人的的有限理性性。人類行為與與制度制度與人類類行為的關(guān)關(guān)系（續(xù)））個(gè)人塑造制制度，人性性的演變影影響著制度度變遷的方方向。個(gè)人塑造制制度應(yīng)該體體現(xiàn)在人類類行為會(huì)影影響制度的的構(gòu)建方面面，而不是是人類對(duì)制制度的設(shè)計(jì)計(jì)?，F(xiàn)代制度主主義經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)將把社會(huì)會(huì)制度定義義為通過傳傳統(tǒng)、習(xí)慣慣或法律約約束的作用用力圖形成成固定的、、規(guī)范的行行為模式的的一種社會(huì)會(huì)組織。人人類行為模模式本身對(duì)對(duì)制度的形形成就有決決定意義。。由于人類本本身是不斷斷演變的，，這決定了了建立在人人性基礎(chǔ)上上的制度必必然隨人性性的演變而而變遷。在人類的制制度體系中中，在大多多數(shù)情況下下，這些強(qiáng)強(qiáng)外在約束束是人類集集體思考和和行動(dòng)的結(jié)結(jié)果。這樣樣，在制度度和組織強(qiáng)強(qiáng)外在約束束的形成和和演進(jìn)過程程中，人類類心理起根根本作用。。人類行為與與制度諾斯論制度度變遷“在經(jīng)濟(jì)變變革的長(zhǎng)期期趨勢(shì)中，，制度或認(rèn)認(rèn)知模式的的變化往往往起源于不不同個(gè)人群群體面臨的的初始條件件的改變。。不同群落因因其所處物物質(zhì)環(huán)境的的不同而具具有不同經(jīng)經(jīng)驗(yàn)，在此此基礎(chǔ)上逐逐漸形成不不同語(yǔ)言，，并用不同同思維模式式來(lái)解釋周周圍世界。。語(yǔ)言和心智智模式形成成非正式約約束力，它它們限制了了該群體的的制度框架架，并被當(dāng)當(dāng)做習(xí)俗、、禁忌或是是神話，世世代傳承下下去，產(chǎn)生生了我們所所謂的文明明，從而形形成了路徑徑依賴的關(guān)關(guān)鍵部分。。隨著勞動(dòng)分分工和專業(yè)業(yè)化的不斷斷發(fā)展，群群落演化出出不同政治治與經(jīng)濟(jì)形形式。隨著在解決決稀缺性這這一根本經(jīng)經(jīng)濟(jì)問題上上取得各種種不同程度度的成功，，經(jīng)驗(yàn)和學(xué)學(xué)習(xí)的多樣樣化逐漸產(chǎn)產(chǎn)生出差異異日益擴(kuò)大大的社會(huì)和和文明。隨著人類變變得越來(lái)越越相互依賴賴，環(huán)境的的復(fù)雜性增增加，為了了從交易中中獲得潛在在收益，就就需要更加加復(fù)雜的制制度結(jié)構(gòu)。?！比祟愋袨榕c與制度基于認(rèn)知結(jié)結(jié)構(gòu)和人性性發(fā)展的制制度研究行為類型

心智類型

行為結(jié)構(gòu)

心

智

結(jié)

構(gòu)

無(wú)意識(shí)

無(wú)意識(shí)行為包含意識(shí)，稱為有意識(shí)的無(wú)意識(shí)。如弗洛伊德所說(shuō)的動(dòng)機(jī)性遺忘、口誤、筆誤等不包含意識(shí)，如習(xí)慣性動(dòng)作、肌肉反應(yīng)、抽搐等前意識(shí)前意識(shí)行為潛意識(shí)的習(xí)慣，如熟能生巧的動(dòng)作等直覺靈感

直覺行為頓悟意識(shí)/有意識(shí)從知識(shí)形態(tài)看，分為觀念層、價(jià)值層和理念層；從思維活動(dòng)看，分為感性層（感覺、知覺和想象）和理性層（概念、判斷和推理）

有意識(shí)/意識(shí)行為人類行為與與制度規(guī)則尊學(xué)者者與理性最最大化者之之間的關(guān)系系規(guī)則遵循者者建立習(xí)慣和和常規(guī)，更更重要的是是采納社會(huì)會(huì)規(guī)