哈佛中國(guó)哲學(xué)課

哈佛中國(guó)哲學(xué)課第三章孔子與禮儀之道你怎么樣應(yīng)對(duì)你的日常生活？對(duì)孔子來(lái)說(shuō)，世上的一切都從這個(gè)最細(xì)微的問(wèn)題開(kāi)始儒家學(xué)派的做法是:注意到你的固有模式,然后主動(dòng)地改變它;隨著時(shí)間的流逝,打破舊模式。比方說(shuō),在你父開(kāi)始他對(duì)政治的長(zhǎng)篇大論時(shí)不再唱反調(diào),或是努力做到在伴侶下班時(shí)去迎接她。久而久之,你能將更具有建設(shè)性的處世方式內(nèi)化,而不會(huì)再被情緒反應(yīng)牽著走。你會(huì)一點(diǎn)一點(diǎn)地發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點(diǎn)。第四章孟子與仁義之道如果我們反躬自問(wèn)，探索自己是誰(shuí)，制度出讓自己成長(zhǎng)，豐富起來(lái)的計(jì)劃，繼而努力實(shí)現(xiàn)計(jì)劃，那么我們就會(huì)成為生活充實(shí)的人。簡(jiǎn)言之，我們都是墨家學(xué)說(shuō)的信徒。孟子相信世界是支離破碎，永久混亂的，需要不斷進(jìn)行改變。只有意識(shí)到萬(wàn)事皆非穩(wěn)定，我們才能以一種最廣闊的方式來(lái)生活。如果我們總認(rèn)為一切是確定不變的，那么我們就把自己限制在了某些習(xí)慣性的角色之中。當(dāng)你訓(xùn)練自己用更為廣闊的視野去處理,同時(shí)深知如何才能改變結(jié)果時(shí),你就是在不斷地培養(yǎng)自己善力這不意味著要去除感,因?yàn)槟菚?huì)導(dǎo)致我們喪失把整體情況的能力。它要求我們陶冶自身的情感,使得更好回應(yīng)能夠本能地出現(xiàn)在眼前養(yǎng)心意味著我們的判斷力——看到更大的格局，理解一個(gè)人行為背后的動(dòng)因，明白不同的情緒（如焦慮，恐懼和快樂(lè)）會(huì)展現(xiàn)出一個(gè)人不同的面向。你認(rèn)為你是誰(shuí),尤其是在做決策時(shí)你認(rèn)為自已是誰(shuí),通常只是再現(xiàn)了你已經(jīng)深陷其中的一系列模式。你認(rèn)為這些決策反映了你的本來(lái)面目,但當(dāng)你這么做的時(shí)候,你已經(jīng)封閉了自己。當(dāng)我們基于“世界是連貫一致的”這一信念來(lái)理性地做出重大大生決策時(shí),我們就是在假定一種清晰的境況、清晰的可能性、穩(wěn)定的自我、不變的環(huán)境和一個(gè)不變的世界。在做具體而細(xì)致的計(jì)劃時(shí),你的依據(jù)實(shí)際上十分抽象,因?yàn)槟阍跒橐粋€(gè)抽象的自我制訂計(jì)劃:一個(gè)基于此刻的自我認(rèn)知之上的未來(lái)的自我。不僅是你自己,這個(gè)世界和你所處的環(huán)境都會(huì)變化。你把自己從真實(shí)而混亂的復(fù)雜性中分割出來(lái),你排除了自己作為一個(gè)人成長(zhǎng)的能力,因?yàn)槟惆殉砷L(zhǎng)局限于此刻你所處位置的最佳利益上,而不是關(guān)注你將要成為什么樣的人如果與此相反,你認(rèn)為世界是不確定的,那么你就可以把全部決定和回應(yīng)建立在對(duì)復(fù)雜多變的世界和自我的認(rèn)知之上。你可以讓你的思維保持開(kāi)放,思考那些更為復(fù)雜的因素。當(dāng)我們長(zhǎng)遠(yuǎn)地考慮問(wèn)題時(shí)，我們才能收獲最好的結(jié)果。最全面的決策來(lái)源于“奠定基礎(chǔ)，萬(wàn)物方可生長(zhǎng)”“主動(dòng)”的含義包括創(chuàng)造最佳條件并回應(yīng)出現(xiàn)的各種情況，從而為變化打好根基。你的目標(biāo)是為不同興趣和多種面向打好有機(jī)生長(zhǎng)的基礎(chǔ)。當(dāng)你為興趣留足空間,機(jī)會(huì)就會(huì)向你開(kāi)放。你會(huì)發(fā)現(xiàn)你喜愛(ài)做手工,或者發(fā)覺(jué)法語(yǔ)不適合你,這將為你帶來(lái)新朋友海外旅行的機(jī)會(huì),甚至改變你未來(lái)的職業(yè)方向。積極回應(yīng)那些隨時(shí)間推移而出現(xiàn)的變化,你就不會(huì)被限制住—你將更有能力改變你的生活和計(jì)劃,從而迎接成長(zhǎng)。你不知道生活將把你帶向何處,但你對(duì)自身的了解和能讓你興奮的事物都不是抽象空洞的,它們都源于實(shí)際經(jīng)驗(yàn)。久而久之,你就可以開(kāi)辟一條以前從未想象過(guò)的路,這樣將產(chǎn)生你之前從未看到過(guò)的新選擇。隨著時(shí)間推移,你就變成了一個(gè)與從前不同的人。你無(wú)法計(jì)劃出生命中的每件事,但你可以去思考促使事情可能向某個(gè)方向發(fā)展的條件,這些條件打開(kāi)了生命茁壯成長(zhǎng)的可能性。這樣，你就會(huì)在辛苦勞作之后有豐厚的收獲。是故知命者不立乎巖墻之下。盡其道而死者、正命也。（《孟子,盡心上》）生活在變化無(wú)常的世界里意味著我們并非生活在一個(gè)善惡有報(bào)的穩(wěn)定的道德秩序之下。我們不應(yīng)該否認(rèn)悲劇的發(fā)生,同時(shí)我們應(yīng)該始終期待驚喜并從容應(yīng)對(duì)降臨到我們身上的任何事情。而這就是一個(gè)變化的世界的許諾:如果這個(gè)世界確實(shí)是支離破碎且不可預(yù)測(cè)的,那么我們就可以不斷努力去改善它。我們可以在每一種境遇中讓自己成長(zhǎng),我們可以讓自己更好地面對(duì)這個(gè)不可預(yù)測(cè)的世界,并努力改變它。在積極心態(tài)的狂熱之下,我們相信,無(wú)論面對(duì)多么艱難的環(huán)境,都有解決之法。不可控制的事情將會(huì)發(fā)生,但我們可以選擇行動(dòng),離開(kāi)即將坍塌的墻壁,回應(yīng)我們的“命”,塑造我們的未來(lái)。當(dāng)我們不再相信世界是穩(wěn)定的,我們就可以讓“心”來(lái)指導(dǎo)我們?！靶摹蹦軒椭覀冋_地理解這個(gè)世界,為成長(zhǎng)奠定基礎(chǔ),并且應(yīng)對(duì)我們所遇到的一切。當(dāng)你這么做的時(shí)候,你的思維模式也會(huì)開(kāi)始改變,你原先以為穩(wěn)定不變的世界也會(huì)顯示出無(wú)限的可能性。第五章老子與以柔克剛之道道德經(jīng)告訴我們：道是可以在此時(shí)此地主動(dòng)觸發(fā)的。每個(gè)人都有潛質(zhì)變得行事有效和有影響力。我們可以重新創(chuàng)造道。我們?cè)绞前咽澜缰械母魇挛锟醋鞅舜朔只?，就越遠(yuǎn)離道；我們?cè)绞前咽澜缈醋飨嗷ヂ?lián)系的，就越接近道。接近道，我們就能獲得能量。從老子的視角來(lái)看,當(dāng)你已經(jīng)處在強(qiáng)勢(shì)地位時(shí),就太容易落入恃強(qiáng)凌弱的誘惑之中。老子的觀點(diǎn)是,你永遠(yuǎn)可以以柔克剛。如果你處在強(qiáng)勢(shì)地位,請(qǐng)采取弱勢(shì);如果你處在弱勢(shì)地位,就更要采取弱勢(shì)。老子告訴我們,通過(guò)主動(dòng)關(guān)聯(lián)起周遭的事物就能創(chuàng)造出“道”。每一個(gè)人都可能成為老子,創(chuàng)造出屬于自己的新世界。第六章管子與神性之道《管子?內(nèi)業(yè)》管子?內(nèi)業(yè)》認(rèn)為我們的經(jīng)驗(yàn)世界是由許多分散的、通常較少產(chǎn)生相互作用的事物組合而成,這里包括我們之間脆弱而不完善的人際關(guān)系。它描述了一種潛在的“道”,此道將萬(wàn)事萬(wàn)物聯(lián)系起來(lái),我們都應(yīng)該走向這種道。世界上的種種分散之物之間的相互作用越充分、產(chǎn)生的共鳴越多,就越是接近于“道”。如果我們培養(yǎng)自己保持平衡的能力,我們就會(huì)接近“道”并且能增強(qiáng)自身的活力。我們的心性越是堅(jiān)定,就越能培育并保持這種良善之“氣”。公元前4世紀(jì)的《五行》①一書(shū)認(rèn)為,每個(gè)人都擁有五種德行:仁、義、禮、智、圣。每種德行都能幫助我們提高修養(yǎng),但如果我們?cè)噲D只培養(yǎng)其中一種德行而放棄其他,這就成問(wèn)題了。比如過(guò)度地講求仁義,我們很可能在一些情況顯得過(guò)于激動(dòng)和感情用事;如果過(guò)分專注于禮節(jié),我們可能顯得太過(guò)彬彬有禮、與人疏離;如果過(guò)于專注于知識(shí),又會(huì)變得太過(guò)教條;如果有太多的儀式,我們又會(huì)完全以規(guī)則為導(dǎo)向,喪失全局眼光。因此,持續(xù)的自我修行才能讓這些德行彼此相協(xié)相適。如果我們太過(guò)重視和同事之間保持距離,就應(yīng)該放松下來(lái),讓自己表現(xiàn)得隨和、熱情一些。我們要讓各種德行緊密聯(lián)系且能靈活變化,正如它們所引起的種種情感傾向一樣。只有通過(guò)不斷地培養(yǎng)這些流動(dòng)多變的部分,我們才可能達(dá)到一種更加穩(wěn)定的狀態(tài),遠(yuǎn)離情緒波動(dòng),讓“氣”在體內(nèi)自由流轉(zhuǎn)。在古代中國(guó),有一部被稱為《詩(shī)經(jīng)》的詩(shī)歌總集。這部詩(shī)歌經(jīng)典成為當(dāng)時(shí)博學(xué)之人知識(shí)體系的必要組成部分。人們背誦詩(shī)歌,以便在各種場(chǎng)合（春光流逝時(shí)、政治辯論中、新生愛(ài)情的歡樂(lè)場(chǎng)景、朋友故去的傷悲情境）引用。這樣做的重點(diǎn)不在于死記硬背,而是主動(dòng)利用關(guān)于詩(shī)歌的知識(shí)和對(duì)當(dāng)前情境的理解,以創(chuàng)造性的方式對(duì)它們進(jìn)行再加工。正確地理解情境,再?gòu)奈谋局幸靡恍性?shī)或是一個(gè)典故,就能在你自己和聽(tīng)眾那里激起特定的情感回應(yīng),改變聽(tīng)眾的情緒,用詩(shī)歌去影響聽(tīng)眾,達(dá)到更好的效果。由此可見(jiàn),詩(shī)歌成為另一種改善我們回應(yīng)世界的重要方式。音樂(lè)和詩(shī)歌培養(yǎng)了“氣”,因?yàn)槿藗兘栌伤鼈兏杏X(jué)到自己與周?chē)斯灿械纳罱?jīng)驗(yàn)并產(chǎn)生聯(lián)系及共鳴。由此頓悟和洞察人生的意義。音樂(lè)、藝術(shù),或是其他激發(fā)人類敬畏之心的事物都能改善“氣”,因?yàn)樗鼈兡軌蛴?xùn)練我們的感知力,讓我們更深刻地回應(yīng)周?chē)氖澜?。?dāng)我們更加理解這個(gè)世界時(shí),我們就會(huì)向自己可能感受到的一切敞開(kāi)懷抱,同時(shí)也能更好地回應(yīng)切。詩(shī)歌和文學(xué)也以類似的方式發(fā)揮著作用,促使我們以更豐富的方式去回應(yīng)世界。在詩(shī)歌里,詞語(yǔ)以某種特定的節(jié)奏結(jié)合語(yǔ)境表達(dá)出來(lái),特定的感情由此產(chǎn)生。在文學(xué)作品中我們穿過(guò)時(shí)間的長(zhǎng)河,體會(huì)到在現(xiàn)實(shí)生活中不可能感受到的各種人生經(jīng)驗(yàn)。我們從中獲得的知識(shí)提供了介入世界的不同方式,因?yàn)檫@些知識(shí)允許我們跨出個(gè)人生活,擁抱人類經(jīng)驗(yàn)的洪流,我們將更好地了解并聯(lián)想到整個(gè)人類世界的經(jīng)驗(yàn)。純對(duì)于養(yǎng)氣有什么幫助呢?我談?wù)摰倪@些—一音樂(lè)、詩(shī)歌、藝術(shù)、文學(xué)一都是由分散之物組成的:詞匯、注解、聲音、韻律、色彩。我們?cè)绞浅两谶@些領(lǐng)域,就越能理解分散之物是如何彼此呼應(yīng)的,正如“氣”與“氣（”之間彼此呼應(yīng)一樣。這些領(lǐng)域顯示出某種“氣”總是與周?chē)渌问降摹皻狻毕嗷リP(guān)聯(lián)它可能向更好的方向發(fā)展,也可能走得更糟化不易氣，變不易智，唯執(zhí)一之君子能為此乎！《管子?內(nèi)業(yè)》當(dāng)你不受外界風(fēng)波的干擾,當(dāng)你的感官已臻完善,當(dāng)你的身體健康平正,你就獲得了安定之心,這會(huì)讓你這個(gè)人成為“精舍”,即精華、精神的儲(chǔ)藏所。定心在中,耳目聰明，四肢堅(jiān)固,可以為精含?！豆茏?內(nèi)業(yè)》在人的內(nèi)心被提煉、凈化、集中，讓人有如神靈般,由最高等級(jí)的“氣”構(gòu)成,這種精氣能帶來(lái)充滿活力長(zhǎng)久永恒的生命。尼采曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“如果我們的感官足夠敏銳,沉睡的山崖也將被感知為一片舞動(dòng)的混沌?！蔽覀儗⒅币暼f(wàn)物的核心,清楚地認(rèn)識(shí)一切。盡管尼采將“神”視為帶有權(quán)力意志的單存在,這一說(shuō)法卻也暗示了神靈也可以從其他地方浮現(xiàn)。這是一種生存和影響世界的方式:它借由清晰透明的視野和與萬(wàn)事萬(wàn)物的關(guān)聯(lián)顯現(xiàn),借由人的魅力而非人的支配力顯現(xiàn)。魅力超凡之人并非生來(lái)就具有變革的能力,但他們具備這樣的潛能。當(dāng)潛能被開(kāi)發(fā)出來(lái)時(shí),魅力超凡之人就能夠通過(guò)其能量將他人吸引過(guò)來(lái)。當(dāng)我們與一個(gè)充滿積極能量、對(duì)生活充滿激情的人相處時(shí),我們無(wú)疑會(huì)被他吸引。他的能量可以傳染周?chē)娜?超凡的魅力源自于精神。他活力四射,并能與周?chē)诵纬晒缠Q,他精妙的“氣”能激發(fā)出他人最好的一面。不過(guò)，雖然《管子?內(nèi)業(yè)》幾乎都在談?wù)摻袒摒B(yǎng)，但它所說(shuō)的并不是自我修養(yǎng)。一個(gè)人富于魅力并非因?yàn)榇巳擞歇?dú)特的迷人氣質(zhì),而是因?yàn)樗谂囵B(yǎng)能量,是在“養(yǎng)氣”。他富于魅力、充滿活力,是因?yàn)樗陨淼木钪畾馀c周?chē)木钪畾庀嗤?。正是因?yàn)榕c周?chē)摹皻狻碑a(chǎn)生了共鳴,他才有能力改變周?chē)氖挛镂覀兺瑯涌梢酝ㄟ^(guò)養(yǎng)氣來(lái)架構(gòu)與周?chē)说年P(guān)系網(wǎng)絡(luò)。根據(jù)我們對(duì)周?chē)瞬煌募?lì)方式,他們會(huì)向我們靠近,這樣,我們和他人之間的關(guān)系就會(huì)不斷加深。倘若我們遇到位滿懷嫉妒、怨恨、焦慮或悲傷之人，我們就有能力不去回應(yīng)這些負(fù)面的能量,而是喚起他們內(nèi)在的更積極的能量?！豆茏?內(nèi)業(yè)》認(rèn)為，萬(wàn)事萬(wàn)物之間這種高度活躍的關(guān)聯(lián)性,就是“道”?！铩铩锷裥砸蕾嚾藗儗?duì)世界的共鳴才能被激活,而非僅靠強(qiáng)加個(gè)人意志。神性意指清晰地觀察事物,并做出完美的回應(yīng),與周?chē)囊磺挟a(chǎn)生共鳴。這種關(guān)于活力的概念能啟發(fā)我們從一個(gè)充斥著離散之物、無(wú)窮矛盾的世界,走向一個(gè)更為和諧的世界。我們自身的“氣”越是和諧,就越具備神性,即便是在這個(gè)混沌散亂的塵世。老子和孟子在思考人類怎樣才能盡可能幸福地生活?！豆茏?內(nèi)業(yè)》則告訴我們，我們擁有彼此相聯(lián)系、激發(fā)共鳴的神性,而這就是幸福生活的方式。第七章莊子與自然之道莊子反復(fù)強(qiáng)調(diào)，世上的一切事物是如何在持續(xù)不斷地運(yùn)動(dòng)，關(guān)聯(lián)，流動(dòng)與轉(zhuǎn)換中轉(zhuǎn)化的。這種變化與運(yùn)動(dòng)的過(guò)程每時(shí)每刻都在發(fā)生莊子說(shuō),在這個(gè)不斷變化的世界上,只有一樣?xùn)|西不是自發(fā)地遵從“道”的,那就是我們自己:人類。實(shí)際上,我們傾己一生都在與流動(dòng)和變化斗爭(zhēng):我們聲稱自己的見(jiàn)解是王確的,因?yàn)楹ε赂淖兌萦谝粋€(gè)毫無(wú)出路的工作。當(dāng)我們樣做時(shí),我們就在破壞陰陽(yáng)之間的相互作用,這一切都是因?yàn)槲覀兊乃枷胝嬲淖园l(fā)性要求我們改變思考和行動(dòng)的方式，將自己投入無(wú)限的流動(dòng)與變化之中。重要的是我們應(yīng)把莊子的教誨銘記于心，我們不僅要成為行業(yè)內(nèi)的專業(yè)高手，我們還要改變整體的生活方式。鋼琴家不僅僅訓(xùn)練自己學(xué)會(huì)了彈鋼琴，他還訓(xùn)練出了自己生存于世的整體方式。通過(guò)莊周夢(mèng)蝶這個(gè)故事,莊子提出了一個(gè)假設(shè)性的問(wèn)題假設(shè)我是一只夢(mèng)見(jiàn)自己變成了人的蝴蝶,我會(huì)如何看待這個(gè)世界?在這個(gè)瞬間我們進(jìn)入了另一個(gè)世界。我們脫離現(xiàn)實(shí),進(jìn)入了新的世界,我們?cè)鰪?qiáng)了自己在最寬泛的意義上去設(shè)想“假設(shè)性可能”的能力。整個(gè)宇宙向我們打開(kāi)了,在這里,每樣物都在向著其他事物流轉(zhuǎn)變化。里面沒(méi)有任何局限。莊子并沒(méi)有告訴我們?cè)讷@得了這種新視野之后應(yīng)該怎么做,關(guān)鍵在于我們］對(duì)舊視野的超越。正的想象力與創(chuàng)造力并非來(lái)源于脫離常規(guī)的思考或自我放縱。只要我們把整個(gè)世界看作一個(gè)開(kāi)放的、廣闊的空間,不斷培養(yǎng)自己超越個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的能力,那么所有時(shí)刻都可以是具有創(chuàng)造力和自發(fā)性的。19世紀(jì)的法國(guó)詩(shī)人夏爾?皮德?tīng)?波德萊爾提出了“漫游者”這個(gè)概念?！奥握摺痹诔鞘械拇蠼中∠镩e逛,并以極大的開(kāi)放性觀察接納他所看到的一切。如果你和一個(gè)蹣跚學(xué)步的小孩、一只小狗或是和你的祖母一起散步,你可能會(huì)注意到他們對(duì)散步的體驗(yàn)會(huì)與你的非常不同。小孩會(huì)停下來(lái)全神貫注地看路上的一塊石頭或小蟲(chóng)子;小狗則調(diào)整自己,進(jìn)入了一個(gè)全面而不斷變動(dòng)著的嗅覺(jué)世界;你的祖母可能是位熱心的園丁,她會(huì)告訴你她看到的每一朵花和每一棵樹(shù)的名字。和擁有不同視野的人一起散步能夠讓你跨出通常的模式,你不僅能以不同的眼光打量這個(gè)世界,還會(huì)在觀察中帶著不可思議的開(kāi)放性,讓一次隨意的散步變得充滿動(dòng)人的深度和新鮮感。你將以不同的方式理解周?chē)氖挛?你看到新的維度。同能夠增強(qiáng)我們個(gè)人體驗(yàn)的朋友一道行動(dòng)時(shí),我們便有機(jī)會(huì)從更廣泛的角度觀察這個(gè)世界。一旦我們理解了這一點(diǎn)即使在獨(dú)處時(shí)我們也可以養(yǎng)成對(duì)世界細(xì)致入微的鑒賞力。我們可以不斷地問(wèn)自己:“別人將怎么看待這個(gè)世界?”同時(shí)意識(shí)到每個(gè)人對(duì)世界的看法都是不同的。正如莊子所說(shuō),讓人們以新鮮感和熱情來(lái)體驗(yàn)自身生命,這是觀察事物的不同方式,也是視角上的轉(zhuǎn)變。莊子給出的例子涵蓋了世間萬(wàn)物,但所有的例子都離不開(kāi)生活本身。你可以敞開(kāi)自我,不將熨衣服看作無(wú)聊的家務(wù),而將它當(dāng)作培養(yǎng)“真正的自發(fā)性”的鍛煉;不將感冒看作痛苦的折磨,而將它當(dāng)作蜷在床上看小說(shuō)的好機(jī)會(huì);不將取消婚約看作心碎之事,而將它當(dāng)作開(kāi)啟嶄新未來(lái)的契機(jī)。設(shè)想一下這樣的生活:無(wú)論大事小事都不會(huì)再干擾我們,它們反而成為生活中令人興奮的一部分,成為我們擁抱的對(duì)象和點(diǎn)燃我們］激情之物。從全面的視角去觀察事物,就能夠理解所發(fā)生的一切事件都是流轉(zhuǎn)過(guò)程的一部分。轉(zhuǎn)換視角之后，我們會(huì)成為真人，能夠“入水不濡，入火不熱”（入水但不沾濕身體，入火海但不會(huì)被燒傷）如果真的能夠從不受限制的視角來(lái)看待萬(wàn)事萬(wàn)物，我們就會(huì)贊美生活的所有層面，包括死亡——－死亡不過(guò)是“道”無(wú)限循環(huán)的一部分罷了但是，當(dāng)我們從盡可能更寬廣的視野去看待死亡時(shí)，我們就會(huì)像莊子一樣意識(shí)到人類