全球通史讀書(shū)心得

10/10全球通史讀書(shū)心得《全球通史》展現(xiàn)了世界史的新視野。它改變了世界史研究和撰寫(xiě)的西方中心論的傳統(tǒng)取向，確立了運(yùn)用全球觀念，今日小編就為大家整理了關(guān)于全球通史讀書(shū)心得范文，歡送借閱學(xué)習(xí)，一起來(lái)看看吧!全球通史讀書(shū)心得1我還記得，是在我讀大二的時(shí)候從華師圖書(shū)館借回兩冊(cè)書(shū)讀的，當(dāng)時(shí)的封面設(shè)計(jì)跟現(xiàn)在的不一樣。當(dāng)時(shí)讀的心情也跟現(xiàn)在不一樣，大二時(shí)，老師說(shuō)這本書(shū)好，列為參考書(shū)目，就去讀;工作五年以來(lái)，無(wú)論是講課還是做題，處處都看到《全球通史》的影子，終于有暑假這樣長(zhǎng)而悠閑的時(shí)間，于是買(mǎi)了最新版本，細(xì)細(xì)品讀。讀書(shū)的地點(diǎn)在我的老家潮州，由于母親意外骨折，我利用暑假的時(shí)間在家照料她。家務(wù)是做不完的，每天做一點(diǎn)點(diǎn)，節(jié)省下一些時(shí)間，除了練習(xí)揚(yáng)琴，繡十字繡，就是看這套《全球通史》。盡管作者和譯者都非常努力，確保語(yǔ)言的流暢;但在愚鈍的我讀來(lái)，還是不能受外界半點(diǎn)干擾，才能集中精神把長(zhǎng)句讀懂，把邏輯關(guān)系理清，所以讀起來(lái)非常慢。圈圈點(diǎn)點(diǎn)，停停頓頓，加上以“文武之道一張一弛〞為借口的稍微休息，讀完這套書(shū)差不多花了一個(gè)半月的時(shí)間。效率很低，慚愧!掩卷而思，《全球通史》給我留下了三點(diǎn)深刻的印象：一、以全球史觀統(tǒng)領(lǐng)世界史。我們的教科書(shū)大多數(shù)陳述歷史事實(shí)，介紹各方的觀點(diǎn)，是普及性的讀物;而《全球通史》那么是史實(shí)與理論結(jié)合，史實(shí)歸順了作者的史觀，是專(zhuān)業(yè)性的讀物，同時(shí)又不艱深晦澀，稍加理解即可讀懂。我平時(shí)上課所講的古代史、近代史、現(xiàn)代史，還有中國(guó)史、英國(guó)史、美國(guó)史、法國(guó)史、德國(guó)史、俄國(guó)史，可以說(shuō)是孤立的沒(méi)有聯(lián)系的，但在作者筆下，以公元1500年為界統(tǒng)一了起來(lái)，就連1500年以前孤立的世界各地，也可以整理出古典文明、中世紀(jì)文明這樣的共性，作者的功力著實(shí)令人佩服!二、中國(guó)的地位何其小，不應(yīng)再自高自大。(lz13)我們教科書(shū)上從沒(méi)有說(shuō)，人類(lèi)可能發(fā)源于非洲，再到中東，從而擴(kuò)散到全世界。兩河流域出現(xiàn)文明是約公元前3500年，埃及約公元前3000年，印度約公元前2500年，中國(guó)約公元前1500年。中國(guó)在四大文明中是最遲的。作者不成認(rèn)我們的夏朝，他把商朝作為開(kāi)端。是的，我們要擺的是證據(jù)，拿不出證據(jù)是難以令人信服的。就算成認(rèn)我們是最遲的，也沒(méi)有什么丟臉的。泱泱大國(guó)，上下五千年，總是拿一些沒(méi)有實(shí)際意義的過(guò)去的輝煌來(lái)炫耀。我一直告訴學(xué)生，中國(guó)歷史悠久，文化燦爛，要熱愛(ài)我們的國(guó)家;殊不知愛(ài)國(guó)也要理性，敝帚自珍令我們心靈封閉，成認(rèn)自己落后了，還有很長(zhǎng)的路要走，還要繼續(xù)向人家學(xué)習(xí)，才是理性的愛(ài)國(guó)。我想起08年北京奧運(yùn)會(huì)的開(kāi)幕式，回憶起來(lái)，我們除了向世界展示四大創(chuàng)造這一點(diǎn)外，我們還有什么東西拿得出手。不問(wèn)歷史問(wèn)現(xiàn)實(shí)，中國(guó)社會(huì)目前的現(xiàn)狀，依然有許多牽一發(fā)而動(dòng)全身的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題等著我們?nèi)ソ獯穑焯兆碛诓⒉挥凭玫臍v史傳統(tǒng)上曾經(jīng)的小輝煌，又有什么意義呢?三、可嘆伊斯蘭文明曾經(jīng)的輝煌!在中世紀(jì)，穆斯林文明曾經(jīng)橫跨歐亞，控制著以中東為中心的大陸，代表著當(dāng)時(shí)最頂尖的水平，印度、波斯、阿拉伯半島、埃及、奧斯曼帝國(guó)，地跨三大洲。大學(xué)時(shí)期，我的室友阿芳對(duì)伊斯蘭教突發(fā)興趣，她用了一個(gè)學(xué)期左右的時(shí)間，專(zhuān)門(mén)研究這一主題，寫(xiě)出了一篇論文，得到老師的嘉獎(jiǎng)。當(dāng)時(shí)的我，很佩服她的鉆研精神，感覺(jué)伊斯蘭教就算是三大宗教之一，就算影響挺深遠(yuǎn)，畢竟離我們很遙遠(yuǎn)?？戳恕度蛲ㄊ贰分?，我也對(duì)伊斯蘭文明心生敬畏和佩服，對(duì)文明的尊重，對(duì)信仰的理解，對(duì)歷史的反思，將指導(dǎo)我們更好地去看待今天所發(fā)生的新聞事件，以做出適宜的反響。是的，這個(gè)暑假對(duì)我來(lái)說(shuō)，是收獲頗豐的，是意義深刻的，也是寧?kù)o深思的。感謝《全球通史》，感謝這難得的精心讀書(shū)的時(shí)機(jī)!全球通史讀書(shū)心得2從鉆木取火開(kāi)始，人就有了那神秘且不可探知的文明，誰(shuí)也不知道，那奇怪的祭祀，喪葬。是由何而來(lái)。誰(shuí)也不知道，那失落的文明是何等的璀璨。讀完書(shū)，我一次次站在那些被千年古墓、樹(shù)葉、野草、枝蔓覆蓋掉的石碑或廟宇前，對(duì)著神秘的古老文化唏噓不已，發(fā)出由衷的贊美，我看到，那些沉睡了數(shù)十個(gè)世紀(jì)的石頭，還有那些字母，似乎在訴說(shuō)著曾經(jīng)的輝煌，而它們所承載的那些失落的文明，還有遺留下的歷史的謎團(tuán)，也等待著人們?nèi)ソ視?。更深入的接近那些曾歷經(jīng)喧囂卻最終寂靜的古文明世界，像美洲印加帝國(guó)，非洲古埃及文明，亞洲巴比倫古城，還有希臘羅馬文化的文明遺跡，無(wú)處不告訴我們，在地球文明的縫隙間，喜多目前處于弱勢(shì)的文明都曾創(chuàng)造出古代世界的巨大奇跡，留下了數(shù)不清的文化記錄。雖然文明可以不朽，但是并不一定長(zhǎng)存。我覺(jué)得去追尋那失落的文明是值得重視的。讀完它，我的腦海里不只是那些嘆為觀止的文明遺跡，更多的是對(duì)文明的感慨。遠(yuǎn)古時(shí)期的人們雖然信仰宗教，信奉神，但是他們的那種為了目標(biāo)而努力的精神打動(dòng)了我。在古埃及建筑金字塔，其實(shí)不是逼迫奴隸去強(qiáng)行筑造的，而是每年尼羅河都會(huì)發(fā)大水，下埃及的居民們的家和田地都被淹沒(méi)了，他們都是自愿的為了神而工作的。雖然這種神論，在當(dāng)今社會(huì)不認(rèn)同，但是我深深的感覺(jué)到了，他們?yōu)榱诵闹械男拍?，?jiān)持不懈，努力向前的那種精神。確實(shí)是我們這些年輕人所缺少的。盡管有很多的不可思議，但那些神秘的令人無(wú)法相信的建筑卻是真實(shí)存在的。它們驕傲的記載著這個(gè)民族，這個(gè)王朝最輝煌最鼎盛的時(shí)期?；蛟S世界的歷史真的很長(zhǎng)，被湮沒(méi)的文明甚至是民族，國(guó)家都很多，有誰(shuí)會(huì)記得那些已經(jīng)消失的文明，可是，不能因?yàn)橄Я司筒蝗ふ摇Ｎ沂冀K認(rèn)為古人所能領(lǐng)悟的境界比我們現(xiàn)代人高，往往越是復(fù)雜的事務(wù)，越是要用最簡(jiǎn)單的思維去思考。從那些文明里，我感到了古代人的質(zhì)樸和意境。我才知道原來(lái)瑪雅文明是墨西哥的古代史，但是在瑪雅之前居然還有個(gè)奧爾梅克文明。這個(gè)文明被發(fā)現(xiàn)之前，對(duì)于人們來(lái)說(shuō)都是一個(gè)神話(huà)，它是被湮沒(méi)在熱帶雨林里的文明。再說(shuō)說(shuō)古羅馬，最知名的就是羅馬的競(jìng)技場(chǎng)和羅馬人的沐浴，他們的洗浴方式也被現(xiàn)代人沿用著，在當(dāng)時(shí)大浴場(chǎng)是貴族和平民交際和政治活動(dòng)的主要場(chǎng)所，在那里經(jīng)常有樂(lè)隊(duì)演奏，還有詩(shī)人和戲劇家在朗誦自己的作品，是一個(gè)很好的信息交流互動(dòng)的場(chǎng)所。它的存在使得社會(huì)的等級(jí)變得不是那么清楚，就像是一個(gè)舞臺(tái)，沒(méi)有貴賤之分。大家平等的交流著，各種思維碰撞在一起，使得文化進(jìn)步的迅速。就好比建國(guó)初期的北大校長(zhǎng)蔡元培，他開(kāi)創(chuàng)了學(xué)術(shù)和自由的理論，使得那時(shí)候的北大迅速開(kāi)展。這段百家爭(zhēng)辯，思想碰撞的時(shí)期，真正意義上促進(jìn)了學(xué)術(shù)的進(jìn)步。這樣想來(lái)，如今我們的社會(huì)就是缺少了這樣一個(gè)平臺(tái)，把自己最真實(shí)的想法表達(dá)出來(lái)，事務(wù)本就沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)與錯(cuò)，但是人類(lèi)所領(lǐng)悟的意境卻是無(wú)限的。轉(zhuǎn)眼又到了希臘，說(shuō)到希臘，第一個(gè)聯(lián)想的恐怕就是希臘的詩(shī)歌和戲劇。希臘有很多的悲劇家和喜劇家，在當(dāng)時(shí)為了能讓更多的人到戲院看戲，伯利克里當(dāng)政時(shí)發(fā)布了一項(xiàng)法令，在公共節(jié)日時(shí)，給每位公民發(fā)放相當(dāng)于一天生活費(fèi)的津貼。這樣大大的促進(jìn)了公民的積極性。使得再窮苦的人民也能受到優(yōu)美文化的熏陶，大大的提高了當(dāng)時(shí)的文化層次。在當(dāng)下，有多少人因?yàn)榉泵Φ墓ぷ鞫チ藢?duì)藝術(shù)的熱愛(ài)，藝術(shù)可以表現(xiàn)出健康充滿(mǎn)活力的生活也可以表現(xiàn)出崇高理想的人生。繁忙無(wú)休止的學(xué)習(xí)，讓我們都無(wú)暇去關(guān)注藝術(shù)。盲目的尋求金錢(qián)和地位，但是到了最后其實(shí)失去的才是最珍貴的。讓我們偶爾學(xué)習(xí)下顧希臘人，聽(tīng)聽(tīng)詩(shī)歌，品品歌劇。漫長(zhǎng)的古代之旅完結(jié)了，但是尋找失落文明的腳步不會(huì)停下，文明的缺失就像是物種的滅絕一樣。至今人們都不懂，那些悠久的神話(huà)是怎么來(lái)的。就如中國(guó)而言，有五十六個(gè)民族，就有五十六中文明，我們能做的就是保護(hù)好這些文明，因?yàn)樗鼈兪且粋€(gè)時(shí)代一個(gè)民族的象徵，也是他們的心血。有時(shí)，我經(jīng)常會(huì)想到，關(guān)于情感的很多問(wèn)題。人常常會(huì)被感情所迷惑，弄不清分不出，那種感情。而且最能左右人的也是感情，同時(shí)也是理智最大的對(duì)手。其實(shí)我覺(jué)得復(fù)雜的情感不必放在心里，應(yīng)該大聲的說(shuō)出來(lái)。釋放心里堆積如山的感受，明白的讓身邊的人去領(lǐng)悟，去感受。我覺(jué)得在城市中的我們，還缺少了對(duì)自然的狂熱。習(xí)慣了使用高科技，偶爾會(huì)想念一下去郊外野營(yíng)的時(shí)光。但是我覺(jué)得，體驗(yàn)自然并不是一件很輕松的事，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比學(xué)會(huì)使用高科技產(chǎn)品來(lái)的復(fù)雜。全球通史讀書(shū)心得3《全球通史》是一部在“全球史〞潮流中的奠基杰作，它最早出版于19世紀(jì)70年代，一經(jīng)問(wèn)世便被翻譯成各種文字暢銷(xiāo)于全球，產(chǎn)生了巨大影響，并不斷更新版本，多個(gè)國(guó)家的歷史教材也紛紛從中引用摘錄。那么是什么原因讓這本書(shū)具有經(jīng)久不衰的魅力呢?很多人覺(jué)得史書(shū)難讀，認(rèn)為其過(guò)于乏味枯燥，所有表達(dá)不外乎將歷史從古至今、循規(guī)蹈矩地記錄下來(lái)，因此只有一些學(xué)者或?qū)I(yè)學(xué)生愿意深入閱讀之中，這就降低了書(shū)的閱讀傳播效果。但是這本《全球通史》不同，它的語(yǔ)言通俗易懂，自然就吸引了更多的受眾。文章合為時(shí)而著，一部好的史書(shū)，始終不應(yīng)該脫離現(xiàn)實(shí)，能夠用歷史知識(shí)給當(dāng)下以反思借鑒，為解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供啟示?！度蛲ㄊ贰氛沁@樣的一本書(shū)，它具有極大的現(xiàn)實(shí)意義，它對(duì)21世紀(jì)出現(xiàn)的一些問(wèn)題以及整個(gè)人類(lèi)的未來(lái)進(jìn)行了深刻思考和啟發(fā)。第一、二次工業(yè)革命奠定了西方在近幾個(gè)世紀(jì)來(lái)的主導(dǎo)地位，而民主國(guó)家政治體制的建立，又進(jìn)一步穩(wěn)固了其地位。因此，自然有很多史學(xué)書(shū)籍以西方資本主義國(guó)家為中心來(lái)表達(dá)歷史。二戰(zhàn)后，美國(guó)崛起并與蘇聯(lián)形成了兩極對(duì)抗的冷戰(zhàn)局面，看似毫無(wú)硝煙的世界，卻暗流涌動(dòng)，局部戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。20世紀(jì)六七十年代，第三世界迅速開(kāi)展，東亞各國(guó)逐漸崛起，世界朝著多極化方向開(kāi)展。到九十年代，蘇聯(lián)解體，兩極格局瓦解，世界格局變成一超多強(qiáng)，多極化趨勢(shì)也更加明顯。世界多極化趨勢(shì)難以逆轉(zhuǎn)：世界格局的變化也促成了史學(xué)觀念的改變，《全球通史》那么是一種全新的歷史觀——全球史觀——的代表作。二戰(zhàn)后，已經(jīng)有許多學(xué)者開(kāi)始試圖以一種全球觀念來(lái)解釋歷史，他們摒棄了傳統(tǒng)的“西方中心論〞和那些較為狹隘的史學(xué)觀念，認(rèn)為應(yīng)該用一種更加客觀和全面的視角去評(píng)價(jià)各個(gè)國(guó)家民族的歷史?！皩⒁暰€(xiàn)投射到所有的地區(qū)和時(shí)代〞“建立超越民族和地區(qū)的界限，理解整個(gè)世界的歷史觀〞“公正地評(píng)價(jià)各個(gè)時(shí)代和世界各地區(qū)一切民族的建樹(shù)〞等等，是他們常用的口號(hào)。在讀本書(shū)時(shí)，讀者能明顯感受到作者中立、客觀的態(tài)度，它不以國(guó)籍、意識(shí)形態(tài)、個(gè)人觀點(diǎn)來(lái)評(píng)判歷史開(kāi)展。但人無(wú)完人，只要生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)，總會(huì)受到世俗客觀的影響，斯塔夫里阿諾斯也不例外。編者在前言局部也直言道，可能是西方中心論的余毒所致，讀書(shū)筆記雖然他不認(rèn)為西方文明比東方文明高端，但是也潛移默化地受到“東方論〞的影響。他始終不敢給現(xiàn)代文明下一個(gè)明確的定義，因?yàn)樗庾R(shí)到此前的說(shuō)法明顯忽略了東方文明對(duì)于__的歷史奉獻(xiàn)，所以感到了一種道義上的不安、躊躇。一直以來(lái)，人們從課本中學(xué)到的歷史，都帶有一種本國(guó)的視角，這樣就不可防止地對(duì)于本國(guó)與外國(guó)的歷史帶有一種潛意識(shí)的偏向情感。這雖然會(huì)增強(qiáng)人們的民族認(rèn)同感，但是卻不夠客觀。例如上課時(shí)老師提到過(guò)的“各個(gè)國(guó)家對(duì)1840年中英之間的戰(zhàn)爭(zhēng)的命名〞問(wèn)題：在中國(guó)它被稱(chēng)之為第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，因?yàn)槲覀冋J(rèn)為這是英國(guó)試圖用鴉片貿(mào)易翻開(kāi)中國(guó)國(guó)門(mén)而引起的一場(chǎng)非正義性質(zhì)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng);但它在英國(guó)卻被稱(chēng)之為中英戰(zhàn)爭(zhēng)，這一說(shuō)法明顯是想掩蓋其侵略中國(guó)的實(shí)質(zhì)。由此我們可以得出：一個(gè)國(guó)家的利益和意識(shí)形態(tài)對(duì)于歷史的客觀評(píng)價(jià)有著決定性影響。英國(guó)人將“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)〞稱(chēng)之為“中英戰(zhàn)爭(zhēng)〞：中日的關(guān)系亦然，近年來(lái)日本右翼勢(shì)力日漸猖獗：修改教科書(shū)、否認(rèn)南京大屠殺、參拜靖國(guó)神社等等，甚至妄圖將釣魚(yú)島劃為己有。這些對(duì)歷史篡改的行為，正是基于他們對(duì)于自身所犯的罪行沒(méi)有根本的反省和認(rèn)識(shí)，所以試圖以掩蓋他們不光榮的歷史，而這不僅會(huì)使日本的年輕一代認(rèn)識(shí)不到本國(guó)所犯的錯(cuò)誤，還嚴(yán)重傷害了中國(guó)以及全世界人民的情感，這種行為必然受到全世界人民的反對(duì)和唾棄。因此，客觀地記述歷史既是對(duì)過(guò)往的尊重，也是對(duì)現(xiàn)世的負(fù)責(zé)。另一方面，它給我?guī)?lái)了一種不同以往的歷史視角。高中課本根本上是按照中國(guó)古代史、現(xiàn)代史、世界史分別來(lái)介紹的，這樣我們對(duì)于特定時(shí)期的歷史可以有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)。然而，這也導(dǎo)致我們對(duì)于同一時(shí)期的中、西方的時(shí)空概念不甚明確，雖然也會(huì)在學(xué)習(xí)的過(guò)程中進(jìn)行橫向比照，但還是更加注重縱向的表達(dá)。這可能會(huì)導(dǎo)致學(xué)生對(duì)于過(guò)往的世界缺少一種全局性的認(rèn)識(shí)?！度蛲ㄊ贰废蜃x者展現(xiàn)了一種宏大的、世界性的視角，它在表達(dá)時(shí)將整個(gè)世界聯(lián)系了起來(lái)，減少了地域和民族的局限性。最重要的一點(diǎn)是，斯塔夫里阿諾斯向讀者提出了一些問(wèn)題，也引發(fā)了筆者的思考：人生的意義究竟何在?人類(lèi)存在的目的又是什么?新興科學(xué)的開(kāi)展對(duì)人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)了怎樣的影響?人類(lèi)通過(guò)自身的智慧成為了世界主宰，我們?cè)谕苿?dòng)社會(huì)開(kāi)展的同時(shí)，又使自己陷入新的困境。在作者看來(lái)，“人類(lèi)應(yīng)該去尋找一個(gè)“倫理羅盤(pán)〞(即當(dāng)盲目的消費(fèi)主義和物質(zhì)主義在全球泛濫時(shí)，讓人類(lèi)盡量防止成為“經(jīng)濟(jì)動(dòng)物)來(lái)引導(dǎo)技術(shù)的開(kāi)展〞。剛?cè)ナ赖膫ゴ笪锢韺W(xué)家霍金，曾三番五次地提出“人工智能威脅論〞，警示人們對(duì)于人工智能的開(kāi)展和廣泛應(yīng)用，人工智能可能會(huì)消滅人類(lèi)。2023年人工智能阿爾法狗戰(zhàn)勝了世界頂級(jí)圍棋大師李世石;今年3月18日，美國(guó)亞利桑那州坦佩市發(fā)生了世界上首例無(wú)人駕駛汽車(chē)撞人事件，引起了整個(gè)社會(huì)的不安。人工智能的利弊該如何權(quán)衡?這些不禁讓人們擔(dān)憂(yōu)起來(lái)：人工智能是否會(huì)在未來(lái)徹底將人取代?可能在未來(lái)相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)，人工智能與人類(lèi)道德和傳統(tǒng)價(jià)值觀念的沖突、人工智能開(kāi)展的透明度如何監(jiān)督、法律條文如何規(guī)定、人工智能造成失業(yè)問(wèn)題等等，都將成為人類(lèi)社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。但人們無(wú)法否認(rèn)整個(gè)社會(huì)始終在前進(jìn)著，也無(wú)法改變這樣的趨勢(shì)，人類(lèi)只能不斷地彌補(bǔ)缺口。正如斯塔夫里阿諾斯所說(shuō)的，現(xiàn)在到了對(duì)現(xiàn)存的慣例和制度做一個(gè)冷靜的再評(píng)價(jià)的時(shí)候了，我們應(yīng)當(dāng)保存那些行之有效的，拋棄那些不合時(shí)宜的。盡管現(xiàn)在充滿(mǎn)著不少關(guān)于人類(lèi)未來(lái)悲觀論的言論，但是斯塔夫里阿諾斯仍然抱有一種樂(lè)觀的態(tài)度?，F(xiàn)代人擁有兩個(gè)祖先們沒(méi)有的武器——飛速開(kāi)展的科技和人權(quán)意識(shí)的覺(jué)醒，它們或許可以帶著人們奔向自由王國(guó)。站在歷史的路口回望，人類(lèi)未來(lái)的命運(yùn)終將掌握在自己手中，社會(huì)將向什么方向開(kāi)展也取決于人們?nèi)绾螌阉鶎W(xué)到的，借鑒的知識(shí)與智慧付之于實(shí)踐。全球通史讀書(shū)心得4“《全球通史》給了我強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感：它是救治我們現(xiàn)在所面臨的由于陶醉于技術(shù)進(jìn)步而產(chǎn)生的深重的精神危機(jī)的一種思想武器;它有助于人們理解未來(lái)——包含各種可能性和選擇的未來(lái)。〞阿諾德·湯因比曾這么評(píng)價(jià)這本歷史巨著。筆者在讀完書(shū)后，能深刻感受到作者并不是簡(jiǎn)單地表達(dá)對(duì)一國(guó)的情感，而是表達(dá)了對(duì)人類(lèi)開(kāi)展深深的憂(yōu)慮，這也是本書(shū)所凸現(xiàn)的“全球史觀〞之精髓，讓人獲益匪淺。首先，先談一下這本書(shū)的斯塔夫里阿諾斯是一位享譽(yù)全球的美國(guó)歷史學(xué)家，曾獲得古根海姆獎(jiǎng)、福特杰出教師獎(jiǎng)和洛克菲勒基金獎(jiǎng)等一系列榮譽(yù)。雖然他以《全球通史》聞名世界，但他其他優(yōu)秀著作(如《奧斯曼帝國(guó)：它是歐洲的病人嗎?》《全球分裂：第三世界的歷史進(jìn)程》等等)也同樣具有很高學(xué)術(shù)價(jià)值。斯塔夫里阿諾斯教授于2023年3月23日去世，筆者此次閱讀的是第七版，也是目前最新的一版。為什么要出面向21世紀(jì)的新版本?作者在本書(shū)的致讀者一文中這樣說(shuō)道：“新世界需要新史學(xué)〞。古語(yǔ)道“以銅為鑒，可以正衣冠;以人為鑒，可以明得失;以史為鑒，可以知興替〞。古往今來(lái)，無(wú)論歷史的車(chē)輪如何向前轉(zhuǎn)動(dòng)，史學(xué)都沒(méi)有停滯不前。世界在變，史學(xué)開(kāi)展也需要跟上時(shí)代的腳步，以期能做到反思過(guò)去與展望未來(lái)。全球通史讀書(shū)心得5奉天承運(yùn)，寒假里要讀假設(shè)干名著，吾好史，遂取《全球通史——1500以前的世界》(上海社會(huì)科學(xué)院出版社出版〔美〕斯塔夫里阿諾斯著)涉獵之。時(shí)間緊迫，我只能從中截取局部感興趣的內(nèi)容走馬觀花，雖然倉(cāng)促，卻也學(xué)到些許東西。下面就談一下我的讀史感受。在《中文版序言》一節(jié)中，斯塔夫里阿諾斯劈頭就上來(lái)一句“不過(guò)我也感到有點(diǎn)不安，因?yàn)槲覔?dān)憂(yōu)中國(guó)學(xué)生在閱讀時(shí)將不會(huì)給予足夠的批評(píng)。〞這倒奇了，人家不批評(píng)他倒感覺(jué)忐忑不安?作者緊跟著說(shuō)道：“人們閱讀任何東西都應(yīng)提出批評(píng)，這是因?yàn)槲覀冋钤谝粋€(gè)沒(méi)有任何東西能作為真理或完整的模式而被人接受的時(shí)代。〞妙哉!此言正對(duì)我的胃口。無(wú)論對(duì)待什么事物，我總會(huì)很盡量去開(kāi)掘它的缺陷，要知道，在這個(gè)社會(huì)，“危機(jī)即商機(jī)〞，任何缺陷只要能夠被及時(shí)發(fā)現(xiàn)，并加以改造，便可以不斷獲取成功，反之那么步步被動(dòng)。正是持著這種批判的態(tài)度，作者看到“在富有魅力的美國(guó)，我們發(fā)現(xiàn)太陽(yáng)并不明亮，人民也并非幸福。相反，今日的美國(guó)也是一個(gè)動(dòng)亂不安的國(guó)家，許多嚴(yán)重的問(wèn)題日益加深。〞“如今，再也不存在什么世界性的社會(huì)模式了，因?yàn)樗猩鐣?huì)都處在深深的危機(jī)中……就總的社會(huì)模式而論，卻沒(méi)有一個(gè)可鑒用。〞作者還不無(wú)幽默地告誡我們“或許，我們應(yīng)該記住毛主席的勸告：我們能從反面的經(jīng)驗(yàn)中學(xué)到某些東西。〞作為一位西方學(xué)者，作者能夠勇敢地批判其所屬的的社會(huì)，而不會(huì)像我們諸多的歷史粉飾家那樣遮遮掩掩，粉飾太平，大叫“光明是事物的主要方面〞、“應(yīng)該多看光明面〞!這一點(diǎn)對(duì)于研究歷史是具有相當(dāng)重要的意義的。更為難能可貴的是，作者為打破史學(xué)界多年的積習(xí)——“西歐中心論〞(或“歐美中心論〞)做出了有益的探索，全書(shū)應(yīng)用了嶄新的“全球史觀〞，亦正如作者所說(shuō)“就如一位棲身月球的觀察者從整體上對(duì)我們所在的球體進(jìn)行考察時(shí)形成的觀點(diǎn)，因而，與居住倫敦或巴黎，北京或德里的觀察者的觀點(diǎn)判然不同。〞長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的史學(xué)研究深受“西歐中心論〞和意識(shí)形態(tài)的束縛，動(dòng)輒用十分機(jī)械的“階級(jí)分析法〞來(lái)切割歷史。而今，隨著中國(guó)的改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)全球化的歷史進(jìn)程的逐步推進(jìn)，我們應(yīng)當(dāng)以更加科學(xué)和全面的眼觀，來(lái)看待我們的歷史，我們現(xiàn)在周邊發(fā)生的事件，以及我們的未來(lái)。這也正是我們學(xué)習(xí)《全球通史》的意義所在。西方人著史，習(xí)慣于擺出史實(shí)，羅列例證，再在最后做一個(gè)概括性的總結(jié)。而非像我們的歷史教科書(shū)一樣，喜歡給出現(xiàn)成的結(jié)論，讓你去背誦。實(shí)際上，真正的歷史學(xué)也正應(yīng)如此，擺出史實(shí)，是非由你讀者自己去作獨(dú)立判斷。不應(yīng)該為了強(qiáng)求個(gè)人思想與主流意識(shí)形態(tài)“高度統(tǒng)一〞而把作者的意志強(qiáng)加在