第5課 南亞、東亞與美洲的文化 課【高效課堂+備課精研】 高中歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修三

選必三

第二單元第5課南亞、東亞與美洲的文化印度泰姬陵壹重要名詞《摩訶婆羅多》《摩羅衍那》、巴利文、《三國史記》《萬葉集》《源氏物語》浮世繪、大和繪、瑪雅歷貳課程標準通過了解世界各主要區(qū)域文化，理解世界文化的多樣性；認識世界各國、各地區(qū)、各民族對人類文化發(fā)展所作出的貢獻。本課重點本單元時間軸目錄

古代印度文化

古代朝鮮與日本文化

美洲印第安文化認一認：分別是什么文字？梵文，意為印度巴利文，意為水牛朝鮮文，意為朝鮮日文（平假名）瑪雅文，左為兔子，右為強壯古代印度文化壹一、古代印度文化古代印度包括今天南亞次大陸的印度、巴基斯坦和孟加拉國等廣大地區(qū)。主要概念：種姓制度和婆羅門教、佛教、印度教、阿拉伯數(shù)字諺文、武士道、大和繪、浮世繪、印第安人、瑪雅歷、太陽廟等。時空坐標一、古代印度文化印章文字

梵文文字印章文字、梵文、巴利文巴利文4000多年前：哈拉帕文化——印章文字印度河流域的哈拉帕文化存在于4000多年前，考古學家在哈拉帕遺址中發(fā)現(xiàn)了2500多枚有文字的印章，上面的文字被稱為“印章文字”。人們從這些印章上發(fā)現(xiàn)了500多個文字符號，雖然這些文字符號還不能被釋讀，但它們是古代印度早期文化的典型代表印度河古城哈拉帕坐落在巴基斯坦旁遮普省使用印章的目的，是商人為了明確倉庫或成捆貨物的所有權，通常把蓋有自己印記的陶土牌系在繩索上，或貼在緊閉的門上，以免他人侵占

印度的“印章文字”，與尼羅河流域的象形文字、兩河流域的楔形文字和黃河流域的甲骨文一起構成古代東方最早的四種文字類型。梵文

一種古印度文字?？伤葜凉暗谄?、八世紀?；蛞蚴苤袞|阿拉米字母的影響而產生，為天城體等多種文字之前身。標音節(jié)，從左至右書寫。梵語隨著雅利安人在公元前14世紀進入印度大陸而逐漸傳播、發(fā)展，并影響著南亞、中亞、東南亞，甚至東亞地區(qū)的文化。一、古代印度文化1.區(qū)域古代印度包括今天南亞次大陸的印度、巴基斯坦和孟加拉國等廣大地區(qū)。約公元前2350-前1750年，為青銅時代文化。哈拉帕文化時期列國時代公元前600-前400年，列國分立、并逐漸走向統(tǒng)一的時代，佛教誕生。笈多王朝公元320-500年，印度實行中央集權制，《摩訶婆羅多》《摩羅衍那》編成。吠[fèi]陀時代公元前1500-前600年，雅利安人入侵印度，婆羅門教和種姓制度形成?？兹竿醭s公元前324年－約前188年，古印度第一個基本統(tǒng)一印度的政權。哈拉帕文化時期吠陀時代列國時代孔雀帝國笈多帝國年代約為公元前2350-前1750年，是南亞次大陸的青銅時代文化。哈拉帕文化因其主要城市遺址哈拉帕而得名，分布中心在印度河流域。年代為前1500-前600年，指雅利安人入侵印度并將這一時段的史料保留在《吠陀》中，故稱作“吠陀時代”。這一時期，婆羅門教和種姓制度形成。年代為前600-前400年，是古印度國家普遍發(fā)展的時期，也是列國分立、并由分立逐漸走向統(tǒng)一的時代，史稱"列國時代"。這一時期產生了早期佛教。約前324年－約前188年，是古印度第一個基本統(tǒng)一印度的政權。在阿育王統(tǒng)治期間，印度古代奴隸制君主專制的集權統(tǒng)治達到頂峰，佛教興盛并開始向外傳播。公元320-500年，這時期的印度實行中央集權制，經(jīng)歷了百余年的政治統(tǒng)一和社會安定。《羅摩衍那》、《摩訶婆羅多》也是在這一時期編成。一、古代印度文化2、政權概況：①4000多年前：哈拉帕文化——印章文字②前1500年，雅利安人——種姓制度與婆羅門教③公元前6-前4世紀：列國時代——佛教產生④公元前324到前187年：孔雀王朝——佛教興盛⑤約320年～約540年：笈多帝國——印度教⑥13-16世紀德里蘇丹國（突厥人）——伊斯蘭教1、地理概況：古代印度包括今天南亞次大陸的印度、巴基斯坦和孟加拉國等廣大地區(qū)2.成就（1）種姓制度和宗教①種姓制度和婆羅門教：公元前1500年左右，雅利安人逐漸建立起一系列國家。在這些國家的形成過程中，印度出現(xiàn)了種姓制度和婆羅門教。人種名稱職業(yè)雅利安人婆羅門主掌宗教祭祀剎帝利主要由以國王為首的武士集團構成，負責統(tǒng)治和保衛(wèi)國家吠舍大多數(shù)是普通勞動者，少部分是富有的商人土著首陀羅地位最低，需要為前三個等級服務種姓之外，賤民處在社會的最底層，被認為是“不可接觸者在印度，種姓在很大程度上決定了一個人的職務、地位、上升機會和障礙。在農村，種姓差別甚至還決定了家庭和社會生活模式、居住和文化的類型。土地的占有通常也依種姓而定。由于各方面的原因，行政職務也是按種姓擔任的，尤其是在農村。種姓還決定了人們宗教和世俗文化生活的模式，規(guī)定了各個社會集團的心理特征，并發(fā)展了隔離和高低關系細微的階序金字塔?！猂.德賽一、古代印度文化婆羅門教是種姓制度的理論和宗教基礎

雅利安人南遷

雅利安人自稱“出身高貴的人”，是操印歐語的白種人，最初生活在黑海附近，以游牧為生。公元前14世紀至公元前10世紀，雅利安人逐步占有印度河、恒河流域，征服了該地區(qū)原有的土著居民，逐漸建立起一系列國家，取代了印度原有的文明，并逐步建立了種姓制度和婆羅門教。從公元前20世紀起，印歐人陸續(xù)遷移，進入到印度河流域的被稱為“雅利安人”，征服土著居民后，逐漸成為印度主要居民印度的四種姓是按膚色深淺而設置的，婆羅門和剎帝利種即來源于征服者：淺膚的雅利安人雅利安人在印度河流域定居并和當?shù)赝林褡迦诤虾?，逐漸開始過渡到農業(yè)社會；形成了吠[fèi]陀教，崇拜多神，實行繁瑣的祭祀婆羅門教是不同的宗教信仰和哲學派別匯合而形成的宗教思想體系，吠陀教是其起源之一雅利安人和婆羅門教

低賤種姓的人如果用身體的某一部分傷害了高級種姓的人，就必須將那一部分肢體斬斷；如果是首陀羅辱罵了婆羅門，就要用滾燙的油灌入他的口中和耳中，而高級種姓人的如果殺死了一個首陀羅，僅用牲畜抵償。

——《摩奴法典》貴賤分明、職業(yè)世襲內部通婚、法律地位不平等種姓制度不可接觸的人【當堂鞏固】

當諸神分割普魯沙時，

............

其口為婆羅門，由其雙臂造成羅惹

尼耶（剎帝利），其雙腿變成吠舍，

從其雙腳生出首陀羅。

——崔連仲等選擇《古印度吠舍時代和列國時代史料選輯》印度神話中用人體不同部位比喻不同種姓，有什么寓意？從人類產生之初就出現(xiàn)了種姓制度，強調其神圣不可變動性，論證其存在的合理性。材料

低賤種姓的人如果用身體的某一部分傷害了高級種姓的人，就必須將那一部分肢體斬斷；如果是首陀羅辱罵了婆羅門，就要用滾燙的油灌入他的口中和耳中，而高級種姓人的如果殺死了一個首陀羅，僅用牲畜抵償。

——《摩奴法典》根據(jù)所學及材料，指出種姓制度有哪些特點？特點:①嚴格的社會等級區(qū)分，種姓世襲②職業(yè)世代相傳③實行種姓內婚制④不同種姓的法律、宗教地位不平等婆羅門教主要經(jīng)典：四《吠陀》核心教義：種姓制度三大綱領：吠陀天啟祭祀萬能婆羅門至上

吠[fèi]陀共有四部，以最早形成的《梨俱吠陀》最為重要。是古代印度祭祀活動中使用的經(jīng)書，也是歌頌神明的詩集。婆羅門剎帝利吠舍首陀羅旃陀羅（賤民）

古印度種姓制度規(guī)定：如果身處婆羅門階層和身處剎帝利階層的人結婚，孩子是剎帝利階層。如果婆羅門和吠舍結婚，子女屬于吠舍階層。

根據(jù)材料并結合所學分析，印度各等級之間有著怎樣的嚴格規(guī)定？這種制度對印度有何重要影響？

規(guī)定：各等級之間界限森嚴，低級種姓不允許從事高級種姓的職業(yè)，不同種姓之間的男女不能通婚。

影響：種姓制度嚴重地阻礙古代印度社會發(fā)展。盡管印度獨立以后，廢除種姓制度。但種姓制度對今天印度社會特別是農村仍有巨大影響?！締栴}探究】2.成就（1）種姓制度和宗教②佛教的產生：A.時間：公元前6世紀，B.背景：印度社會矛盾尖銳，人們對種姓制度和婆羅門教不滿C.主張：“眾生平等”和忍耐順從又汝法中，自在天者，造于世界。頭以為天，足成為地，目為日月，腹為虛空，發(fā)為草木，流淚成河，眾骨為山，大小便利，盡成于海。斯等皆是，汝婆羅門，妄為此說。夫世界者，由眾生業(yè)，而得成立。何有梵天，能辦斯事？——《摩登伽經(jīng)》爾時無有男女、尊卑、上下，亦無異名，眾共生世故名眾生。——《長阿含經(jīng)》有生皆苦，有念皆妄。滅盡無余，不受后有?！秳癜l(fā)菩提心文》婆羅門教佛教婆羅門至上眾生平等婆羅門階級剎帝利/吠舍維護種姓制度和婆羅門特權維護奴隸主特權，麻痹人民VS一、古代印度文化【問題探究】結合材料及教材說出佛教產生的背景、內容及影響材料

早期佛教作為反婆羅門教、反舊傳統(tǒng)而出現(xiàn)的新宗教，首先它否定婆羅門教關于神能主宰人的命運的說教，……其次，他還針對婆羅門教宣揚的神創(chuàng)四個瓦爾那的學說，提出瓦爾那起源于社會職業(yè)分工的學說?！俅?，早期佛教還主張消除宗教領域的不平等，提出了“眾生平等”的口號，認為各等級的人都可以削發(fā)為僧，都可以通過自己的修行而解脫苦難?！戾局骶帯妒澜缟瞎胖泄攀贰繁尘埃汗?世紀，印度社會矛盾尖銳內容：宣揚眾生平等和忍耐順從影響：政治上：否定種姓制度，倡導眾生平等，具有進步意義；思想上：主張消除欲望，忍受苦難，有利于社會穩(wěn)定，但會消磨、淡化人民的反抗意識。藝術上：古代印度的藝術很多都與宗教有關，佛塔、石柱、石窟是佛教藝術的代表。喬達摩·悉達多（約公元前563一公元前483）【知識回顧】佛教的傳播①兩漢之際，北傳佛教傳入中國，對中國人

的宗教信仰、哲學、文藝等產生深刻影響。②7世紀，佛教傳入西藏地區(qū)，與當?shù)匚幕?/p>

相融合，10世紀后形成了藏傳佛教。③南傳佛教傳入東南亞，滲透入東南亞社

會生活的各個方面，巴利文對東南亞國

家的文字產生重要影響。2.成就（1）種姓制度和宗教③印度教：4世紀時，在古代婆羅門教的基礎上，印度教開始興起，后來逐漸發(fā)展為印度的主要宗教。

印度教的基本教義與婆羅門教類同，主要經(jīng)典有《吠陀》《奧義書》《往世書》《摩訶婆羅多》《摩羅衍那》等。印度教恪守等級森嚴的種姓制度，同時吸收佛教的“輪回”“業(yè)報”的教義，鼓吹人生有輪回，善惡有因果。印度教的主神是相互關聯(lián)而各具一相的“三相神”，即婆羅摩、毗濕奴和濕婆三大主神。◎三大主神婆羅摩（大梵天）：創(chuàng)造之神，是宇宙和天地萬物（包括神、人）的創(chuàng)造者，被稱為始祖。毗濕奴（遍入天）：賜福于人類的保護神。濕婆（大自在天）：苦行神和舞蹈之神。一、古代印度文化印度教：公元4世紀，印度教發(fā)展并逐漸成為印度的主要宗教梵天——創(chuàng)造之神濕婆——毀滅之神毗濕奴——保護之神婆羅門雅利安人祭司貴族祭祀和教育剎帝利世俗貴族戰(zhàn)爭和行政吠舍一般平民農牧工商業(yè)首陀羅被征服的土著居民仆役奴婢印度最重要的宗教——印度教

印度自從雅利安人進入，就形成了一種穩(wěn)固的嚴密等級制度下的種姓制度，而種姓制度是以少數(shù)高種姓的人統(tǒng)治低種姓的百姓。印度大陸形成了以少數(shù)婆羅門、剎帝利家族為核心的統(tǒng)治秩序，這是基礎。

統(tǒng)治印度，要首先拿下這些大家族。歷來印度的外來政權，都拉攏高種姓家族，以穩(wěn)固統(tǒng)治基礎。德里蘇丹國和莫臥兒王朝也如此。因為一旦失去這些大家族支持，統(tǒng)治很難穩(wěn)固，這是印度沒有伊斯蘭化的基礎。印度的伊斯蘭政權來自于中亞，不是伊斯蘭核心區(qū)域中東北非。因此，中亞的伊斯蘭教統(tǒng)治者，相對持更加開放的宗教政策。印度大陸自古人口稠密，人口非常多，而外來的統(tǒng)治者人口非常少。

——印度被伊斯蘭沖擊了六百多年，為何沒有伊斯蘭化？婆羅門教吠陀時期，雅利安人創(chuàng)立，以梵文來記錄。核心教義是種姓制度，經(jīng)典是四部《吠陀》，是古代印度祭祀活動中使用的經(jīng)書。三大綱領有吠陀天啟、祭祀萬能、婆羅門至上。佛教公元前6C—前4C年，釋迦摩尼創(chuàng)立。這一時期，古印度國家普遍發(fā)展，也是列國分立時期，史稱“列國時代”。印度社會矛盾尖銳，人們對種姓制度和婆羅門教不滿，產生了早期佛教。提出：眾生平等（反對了婆羅門特權）；消除欲望，忍耐順從（維護統(tǒng)治，麻痹人民）印度教4世紀笈多王朝時期，在婆羅門教的基礎上，印度教開始興起，并逐漸發(fā)展為印度的主要宗教。印度教減少婆羅門教的煩瑣儀式，打擊婆羅門在宗教中的壟斷特權，適當提高首陀羅的地位，減少了下層百姓的反抗，迎合了上層的需要，受到社會多個階層的歡迎，迅速崛起。13C后伊斯蘭教傳入。【知識整合】印度宗教發(fā)展簡史1公元前1500年左右，種姓制度和婆羅門教出現(xiàn)2公元前6世紀佛教產生，得到很多人支持3公元4世紀，印度教開始興起，逐漸成為印度主要宗教1206年到1526年德里蘇丹國推行伊斯蘭教1526年到1857年莫臥兒王朝推行伊斯蘭教1858年到1947年英國統(tǒng)治，基督教傳到印度印度教一直是印度的主要宗教

2.成就文學史詩《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》集中反映了古代印度人民的生活和文化成就。藝術佛塔、石柱和石窟是佛教藝術的代表數(shù)學古代印度人發(fā)明了包括“0”在內的十個數(shù)字符號◎鹿野苑◎桑奇佛塔一、古代印度文化文學：四《吠陀》

吠陀共有四部，以最早形成的《梨俱吠陀》最為重要。是古代印度祭祀活動中使用的經(jīng)書，也是歌頌神明的詩集?！赌υX婆羅多》《羅摩衍那》

成書于約前四世紀，這部史詩以印度列國紛爭為背景，書名的意思是“偉大的婆羅多族的故事”。印度學術界亦稱《摩訶婆羅多》是古印度的一部百科全書。

《羅摩衍那》成書于2世紀，史詩以羅摩和妻子悉多的悲歡離合為故事主線，表現(xiàn)了印度古代宮廷內部和列國之間的斗爭。作品中神猴哈奴曼擁有四臉和八手，幫助羅摩戰(zhàn)勝了強敵，救出妻子。成為印度教神話中家喻戶曉的角色。藝術——與宗教相關阿旃陀石窟印度國徽阿育王石柱桑奇大塔佛教在印度文化中占重要地位，影響文學、藝術、自然科學等。

大自然的毀滅力量給予古代印度居民不可磨滅的印象，在人還無力戰(zhàn)勝自然控制自然之時，這種恐懼情緒自然地表現(xiàn)為宗教性的崇拜，將各種自然現(xiàn)象人格化、神奇化起來，想象他為各種的神，于是出現(xiàn)了各種神話和傳說。

——摘編自雷海宗《世界古代史綱要》

印度文化的宗教色彩濃厚、與其特殊的自然地理環(huán)境有著密切關系。科技——發(fā)明0在內的十個數(shù)字符號

"0"的起源深受佛教大乘空宗的影響。其梵文名稱為Sunya，漢語音譯為"舜若"，意譯為"空"。

0的這一特殊就反映了"一切皆空"這一命題所留下的痕跡?！局R整合】：古代印度文化成就類別內容宗教文學文字藝術數(shù)學種姓制度和婆羅門教佛教：宣揚“眾生平等”、忍耐順從印度教：逐漸發(fā)展為印度的主要宗教詩歌總集（歌頌神明，祭祀經(jīng)書）：“四吠陀”史詩：《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》印章文字、梵文、巴利文等佛塔、石柱和石窟是佛教藝術的代表發(fā)明了包括“0”在內的十個數(shù)字符號◎吳哥窟3.影響（1）公元前后，古代印度文化開始傳播到東南亞（2）5世紀時，印度的語言、文字、藝術、思想、宗教以及風俗習慣等各個方面已經(jīng)在東南亞產生了廣泛影響。（3）佛教文化更是滲入東南亞社會生活的各個方面。（4）古代印度的巴利文對東南亞國家的文字發(fā)展也產生了重要影響。◎緬甸大金塔古代印度文化的特點①深受種姓制度的影響②以宗教為中心③以詩代史④具有多樣性、包容性一、古代印度文化柬埔寨吳哥窟佛教傳播充滿佛教元素的泰國舞蹈老撾大部分男人小時都當過和尚緬甸鄉(xiāng)間孩童集體出家盛大儀式燈柱上的巴利文【整合】古代印度文化對周邊地區(qū)產生了哪些重要影響？（1)對中國的影響：

古代印度文化對中國文化的諸多領域如天文、數(shù)學、醫(yī)學、哲學、宗教等都產生了一定影響。漢代佛教傳入中國；宋朝，佛儒道相互滲透，形成理學，豐富了中國的傳統(tǒng)哲學體系（或文學藝術）；一定程度上改變了人們的思維方式；豐富了中國人的日常生活。印度教的許多梵文經(jīng)典傳入中國，對中國道教產生了一定的影響。古代印度的運算方法很早就傳入中國，促進了中國數(shù)學的發(fā)展。（2)對東南亞的影響：

印度的語言、文字、文學、藝術、思想、宗教以及風俗習慣等各個方面在東南亞產生了廣泛的影響。如佛教文化滲入到東南亞社會生活的方方面面，印度的巴利文對東南亞國家的文字產生了重要影響。印度文化不僅影響了泰國文字的產生，還影響了泰國文化的多樣性。問題探究

材料一：大自然的毀滅力量給予古代印度居民不可磨滅的印象，在人還無力戰(zhàn)勝自然控制自然之時，這種恐懼情緒自然地表現(xiàn)為宗教性的崇拜，將各種自然現(xiàn)象人格化、神奇化起來，想象他為各種的神，于是出現(xiàn)了各種神話和傳說。

——摘編自雷海宗《世界古代史綱要》

材料二：吠陀是雅利安人最古的文獻，既是宗教經(jīng)典，又包含多方面的知識，其中還有許多詩不愧為古老的文學作品。古代印度最著名的文學作品是《摩訶婆羅多》《羅摩衍那》兩部史詩?！瓋善吩姷幕緝热荻际巧裨捫缘?，但也反映了當時印度社會生活多方面的內容，還反映了雅利安人向東、向南擴展中的一些斗爭情況。

——吳于廑、齊世榮《世界史.古代史編》

依據(jù)材料并結合所學，分析古印度文明有哪此特點？帶有深厚的宗教色彩是社會生活的反映問題探究

材料三：由于農業(yè)生產和生活方面的需要，古代印度人民很早就注意觀察天象。在吠陀時代，他們就知道金、木、水、火、土五星，將五星與日月并稱為七曜。他們還知道月亮所經(jīng)過的星座，共27宿。以后又增加一宿，成為28宿?！斎?，他們那時的天文知識還是和占星學的迷信混合在一起。材料四：與希臘人的交往使雙方的思想發(fā)生了有益的交流。公元476年出生的華氏城的阿耶波多是天文學史上最偉大的人物之一。他教導說，地球是一個球體，它圍繞地軸自轉；月食是地球的陰影落在月亮上所引起的；太陽年的長度為365.3586805這一計算的誤差極小。無疑，笈多時代最偉大的貢獻是提出了“0”的理論和作為演算基點的十進制。....這些簡單的數(shù)字被阿拉伯商人和學者傳到西方，并被稱為“阿拉伯數(shù)字”。

和農業(yè)生產生活聯(lián)系密切成果突出，水平先進和外來文化相互交流借鑒【合作探究】根據(jù)材料并結合所學，分析印度文化的特點及成因。大自然的毀滅力量給予古代印度居民不可磨滅的印象，在人還無力戰(zhàn)勝自然控制自然之時，這種恐懼情緒自然地表現(xiàn)為宗教性的崇拜，將各種自然現(xiàn)象人格化、神奇化起來，想象他為各種的神，于是出現(xiàn)了各種神話和傳說?！幾岳缀Ｗ凇妒澜绻糯肪V要》公元前9世紀恒河中游開始得到迅猛發(fā)展，取代印度河，成為印度古代政治、經(jīng)濟、文化的重心。那里雨量充沛，光照時間長，樹木參天，經(jīng)冬不凋，自然界這種濃郁得過剩的生命力，啟發(fā)了土著民對生命不死輪回問題的思考。——摘編自馬克垚主編《世界文明史》特點：宗教性；多樣性；包容性；輻射性。成因：印度文化的宗教色彩濃厚，與其特殊的自然地理環(huán)境有著密切的關系。①災害的頻繁，使得人們對自然的崇拜和對神的信仰特別強烈；②恒河流域草木常青引發(fā)了印度先民對生命不死輪回的思考。古代朝鮮和日本文化貳箕子朝鮮衛(wèi)滿朝鮮三國時代高麗王朝朝鮮王朝前122—前194前194—前107年前57—688年918年—1392年1392年—1910年時空坐標二、古代朝鮮和日本文化二、古代朝鮮和日本文化1.古代朝鮮文化（1）文化成就天文7世紀，修建了觀測天象的瞻星臺◎韓國慶州瞻星臺冶鐵公元前5世紀前后，出現(xiàn)了青銅器，稍后有了鐵器◎和順大谷里青銅器史學12世紀完成的《三國史記》是朝鮮半島現(xiàn)存最早的史書◎三國史記藝術朝鮮的音樂、舞蹈源遠流長，特色鮮明◎阿里郎（儒風華俗）1.古代朝鮮文化（2）中朝文化交流①佛教、道教和儒學從中國傳入朝鮮。②朝鮮的典章制度、文字、學術文化和風俗習慣都受到中國的影響。二、古代朝鮮和日本文化◎朝鮮徐直修畫像（朝鮮）衣冠制度，悉同乎中國，故曰詩書禮樂之邦、仁義之國也，而箕子始之，豈不信哉？——《東國通鑒》東坡冠右衽漢字◎《燕行錄全編》書影從右圖能找出哪些中朝交流的例證？

15世紀以前，朝鮮只有語言沒有文字，以漢字為書寫工具。1443年朝鮮王朝世宗大王組織以鄭麟趾、申叔舟等一批優(yōu)秀學者，參照漢字創(chuàng)造了一種音標文字——諺文，稱為"訓民正音"。于1446年公諸于世，一直使用到今天。

佛教早在4世紀就由中國傳入高句麗，后在高麗王朝時成為國教。新羅不僅興建寺院，發(fā)展佛教，并且向中國派遣求法僧，從而造就了一些有學問的高僧。其中，慧超法師所著有《往天竺五國傳》，是研究中亞和印度歷史的重要資料。文字與宗教

372年，高句麗已經(jīng)嘗試建立“太學”，以儒家學說培養(yǎng)年輕貴族。當時學生學習的主要內容就是“五經(jīng)”。不久，百濟也開始接受儒家思想，并且很快也出現(xiàn)了以學習儒家學說為主要課程的教育制度，并且陸陸續(xù)續(xù)出現(xiàn)了王仁、段相爾這些著名的儒家學者。高麗成均館是當時的最高學府

640年，高句麗開始派遣弟子前往唐朝學習國學，同時新羅也派遣弟子入唐學習，新羅王朝因為與唐朝的友好關系，上至官方，下至百姓，都掀起了一陣唐朝熱。788年，新羅開始實行科舉制度，科考內容也是以儒家經(jīng)典為主。為了推動學習儒學的熱潮，新羅又派出許多貴族弟子留唐學儒。在高麗時代，儒學教育得到了相當?shù)陌l(fā)展。儒學本土化1.古代朝鮮文化（2）中朝文化交流③漢字長期在朝鮮半島使用，許多朝鮮學者具有很深的漢文造詣；在學習漢字的基礎上，朝鮮人創(chuàng)制了本民族文字。④朝鮮半島的古代文化也傳入中國中原地區(qū)，南北朝時期的中國宮廷中就已經(jīng)有了朝鮮半島的樂舞。二、古代朝鮮和日本文化◎世宗大王1446年創(chuàng)制訓民正音◎《直指心體要節(jié)》現(xiàn)存世界上最古老的金屬活字本疏勒，安國，高麗并起，自后魏平馮氏及通西域，因得其伎，后間繁會其聲，以列于太樂?！端鍟范?、古代朝鮮和日本文化1.古代朝鮮文化與中華文化交流互鑒佛教、道教、儒學、典章制度、文字、學術文化、風俗習慣、史學等中國交流互鑒互相影響朝鮮半島傳入中國中原地區(qū)，如樂舞。唐十部樂包含高麗樂類別時間成就天文學7世紀歷史學

12世紀15世紀文字15世紀藝術

源遠流長，特色鮮明慶州瞻星臺，東亞現(xiàn)存最古天文臺朝鮮現(xiàn)存最早的正史《三國史記》《高麗史》仿照中國史書的編寫體例朝鮮世宗創(chuàng)制朝鮮文字“諺文”（朝鮮）衣冠制度，悉同乎中國，故曰詩書禮樂之邦、仁義之國也，而箕子始之，豈不信哉？

——《東國通鑒》結合材料思考：中國文化與朝鮮文化的關系二、古代朝鮮和日本文化①佛教、道教、儒學從中國傳入朝鮮②學習中國漢字，創(chuàng)造本民族文字（文字推動文化交融）③朝鮮的典章制度、學術文化、風俗習慣等受中國影響④仿照中國的史書體例編寫歷史2.古代日本文化（1）宗教①神道教：古代日本人認為，太陽、海、河等都有神靈，應加以崇拜，神道逐漸發(fā)展起來。②天皇制度：7世紀，天皇制度形成。天皇為鞏固權力，自稱是太陽神的后裔。③武士道：12世紀以后，隨著武士階層的崛起，神道融合了佛教等外來文化，逐漸形成了武士道。武士道在日本歷史上產生了重要影響。二、古代朝鮮和日本文化◎常設于神社

外的鳥居◎天照大神畫像◎幕府將軍頭盔武士道：

隨著武士階層崛起，神道融合佛教等文化，逐漸形成武士道。武士所遵守的道德原則被稱為“武士道”，其核心是忠、仁、勇。德川幕府在繼承傳統(tǒng)的基礎上為武士道思想增添了儒家倫常觀念，強調武士的責任和義務。武士道精神，是日本封建社會中武士階層的道德規(guī)范以及哲學。

在日本走上軍國主義道路之后，武士道經(jīng)歷了一次畸變。武士道作為傳統(tǒng)封建制度的精神規(guī)范，卻在日益法西斯化的國家軍隊中找到了安身立命之所，成為帝國主義侵略擴張的工具。2.古代日本文化（2）其他方面①文學：詩歌集《萬葉集》和小說《源氏物語》享譽世界文壇。二、古代朝鮮和日本文化◎《萬葉集》◎《源氏物語》《源氏物語》是由日本平安時代女作家紫式部創(chuàng)作的一部長篇小說。作品的成書年代一般認為是在1001年至1008年間。《源氏物語》以日本平安王朝全盛時期為背景，描寫了主人公源氏的生活經(jīng)歷和愛情故事。包含四代天皇，歷70余年，所涉人物四百多位，反映了平安時代的文化生活和社會背景，在貫徹寫實的“真實”美學思想的同時，也創(chuàng)造了日本式浪漫的“物哀”思想。二、古代朝鮮和日本文化2.古代日本文化----文學《萬葉集》是日本最早的詩歌總集，相當于中國的《詩經(jīng)》。收錄自4世紀至8世紀中葉的長短和歌共計四千五百余首。它以中國詩歌的題材，形式和分類方法為借鑒，采用漢字作注音符號，收編了部分漢詩，同時直接反映“遣唐使”來唐情況的詩歌，是中日友好交往和中國文學對日本古代文學發(fā)生影響的證明。《源氏物語》是由日本平安時代女作家紫式部創(chuàng)作的長篇小說。描寫了貴族光源氏的及其子薰君在官場上的升降浮沉、生活中的悲歡離合。作品語言優(yōu)美含蓄，是一部日本古典文學杰作。2.古代日本文化（2）其他方面②建筑：法隆寺是日本古代建筑的代表。二、古代朝鮮和日本文化◎法隆寺，據(jù)傳始建于607年法隆寺中的五重塔類似樓閣式塔，但塔內沒有樓板，平面呈方形，塔高31.5米，是日本最古老的塔。屬于中國南北朝時代的建筑風格。2.古代日本文化（2）其他方面③繪畫：大和繪和浮世繪都是極具特色的日本繪畫藝術。二、古代朝鮮和日本文化◎大和繪《源氏物語繪卷》◎浮世繪《神奈川沖浪里》◎浮世繪《東海道五十三次》

大和繪：日本10世紀前后產生的民族繪畫。以貴族的日常生活為題材，表現(xiàn)其思想感情及日本的自然風光和名勝古跡，適應日本人的審美要求，在技法和樣式上不斷追求日本風味。追求及時行樂的唯美主義情趣，采用濃艷的色彩，具有華麗的特征。

浮世繪：日本江戶時代（1603～1867年間，也叫德川幕府時代）興起的一種獨特的民族藝術，風俗畫、木刻版畫藝術，是典型的花街柳巷藝術，為順應市民經(jīng)濟文化發(fā)展而產生，表現(xiàn)了當時社會各階層的生活百態(tài)和流行時尚，被稱為江戶時代的“百科全書”。

浮世繪，即日本傳統(tǒng)的風俗繪畫(版畫），是日本江戶時代興起的一種獨特的民族藝術，是典型的花街柳巷藝術。主要描繪人們日常生活、風景和演劇，表現(xiàn)了當時社會各階層的生活百態(tài)和流行時尚，被稱為江戶時代的“百科全書”。大和繪是日本10世紀前后產生的民族繪畫。它以貴族的日常生活為題材，表現(xiàn)其思想感情及日本的自然風光和名勝古跡，適應日本人的審美要求，在技法和樣式上不斷追求日本風味。為了追求及時行樂的唯美主義情趣，避免零亂的線條和過于嚴峻的筆法，因此多采用濃艷的色彩，具有華麗的特征。2.古代日本文化（3）中日文化交流①日本古代文化也深受中華文化的影響。②日本人先是直接使用漢字，后來根據(jù)日本語言的發(fā)音，借用漢字的楷體筆畫和草體，分別創(chuàng)制了字母片假名和平假名。③來自中國的制度、儒學、佛教等深刻影響了日本文化的發(fā)展。二、古代朝鮮和日本文化◎深受中國影響的日本茶道◎鑒真東渡日本唐朝政治中央：二官八省地方：國、郡、里中央：三省六部制地方：州縣制經(jīng)濟班田收授法、租庸調制均田制、租庸調制叁美洲印第安文化三、美洲印第安文化1.區(qū)域分布區(qū)域文明時間國家形態(tài)中美瑪雅文明前2500年至16世紀城邦中美阿茲特克文明14世紀至16世紀結構松散王國南美印加文明13世紀至16世紀統(tǒng)一大帝國獨立發(fā)展

4至10世紀非常繁榮，15世紀中期衰落14世紀興起于今墨西哥地區(qū)，16世紀進入鼎盛時期

13世紀崛起，15世紀末16世紀初發(fā)展到鼎盛時期三、美洲印第安文化2.文化成就（1）宗教：多神崇拜①瑪雅人崇拜的大多是與其日常生活緊密相關的自然神。②在阿茲特克人和印加人的信仰中，太陽神占有特別重要的地位。（2）建筑：瑪雅人、阿茲特克人和印加人建造了規(guī)模宏大的金字塔，他們在塔頂建起祭祀神靈的神廟，祭司也在塔上觀察天象?！蛴鹕呱癃毩l(fā)展三、美洲印第安文化2.文化成就（3）其他方面文字創(chuàng)造了獨特的圖畫文字歷法發(fā)明了“瑪雅歷”數(shù)學知道“零”的概念，創(chuàng)造出20進制瑪雅文化獨立發(fā)展三、美洲印第安文化2.文化成就（3）其他方面阿茲特克文化采用天然銅鍛造銅器，制作的陶器、石雕、木刻和金銀首飾都非常精美會使用圖畫文字記錄重要事件印加文化創(chuàng)造了長達數(shù)千千米的驛道和宏大的太陽廟會使用麻醉劑，能進行人體解剖制定了太陽歷（一年365天）和太陰歷（一年354天）◎印加的穿顱手術獨立發(fā)展瑪雅人的20進位法宗教（共性）瑪雅文化

印加文化阿茲特克文化文字：獨特文字

歷法：瑪雅歷

數(shù)學：知道“零”的概念，創(chuàng)造出20進制建筑：驛道、太陽廟醫(yī)學：使用麻醉劑、人體解剖歷法：制定太陽歷和太陰歷阿茲特克的圖畫文字結繩記事宗教上多神崇拜：瑪雅人崇拜自然神，

阿茲特克人和印加人崇拜太陽神?！局R整合】美洲印第安文化

建造金字塔：作為神廟的塔基或舉行宗教祭祀的場所

來祭祀神靈采用天然銅鍛造銅器圖畫文字：記錄重要事件精美藝術：制作的陶器、石雕、木刻

和金銀首飾都非常精美

在白人踏上美洲幾個世紀前，危地馬拉、墨西哥和安第斯高地的印第安人已經(jīng)擁有幾乎具有一切文明特征的較高的文化。假如不是被征服的話，他們完全可以會為發(fā)展中南美自己的文化打下一個基礎，這一文化可以同任何其他洲的文化相媲美。

——[美]伯恩斯、拉爾夫著，羅經(jīng)國等譯《世界文明史》第3卷1.歐洲殖民者的入侵打斷了美洲印第安文化獨立發(fā)展的進程2.歐洲殖民者的入侵對美洲印第安文化影響幾乎是毀滅性的：

大批印第安人死于虐待、屠殺和傳染性疾病，使得美洲居民的人口結構發(fā)生了變化

（為解決種植園勞動力不足，黑奴輸入）P31學思之窗歐洲殖民者的入侵對印第安文化產生了怎樣的影響？在白人踏上美洲幾個世紀前，危地馬拉、墨西哥和安第斯高地的印第安人已經(jīng)擁有幾乎具有一切文明特征的較高的文化。假如不是被征服的話，他們完全可以會為發(fā)展中南美自己的文化打下一個基礎，這一文化可以同任何其他洲的文化相媲美。

——伯恩斯、拉爾夫《世界文明史》人類學家博厄斯認為：“人類的歷史證明，一個社會群體，其文化的進步往往取決于它是否有機會吸取臨近社會群體的經(jīng)驗。一個社會群體所獲得的種種發(fā)現(xiàn)可以傳給其他社會群體；彼此之間的交流愈多樣化，相互學習的機會也就愈多。大體上，文化最原始的部落也就是那些長期與世隔絕的部落，因而，它們不能從鄰近部落所取得的文化成就中獲得好處?！?/p>

——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》封閉開放【探究】上述史料反映出造成印第安文化衰亡的原因是什么？給我們什么啟示？原因：①西方殖民者的侵略；②疾病、瘟疫等災害；③缺少與外界的溝通和交往；④內部之間的交往有限。啟示：在當今世界，文化的交流依然是促進文明發(fā)展的重要因素。我國在現(xiàn)代化建設進程中，應該主動開放，學習其他民族、其他國家先進的文化和技術，適應世界歷史發(fā)展的潮流。特征原因：對外對內的文化阻隔生產力相對落后崇拜甚至屈從自然宗教文化發(fā)達實用技術落后三、美洲印第安文化古代瑪雅人很早就認識了“0”，而古代印度人首先發(fā)明了“0”。古代埃及人在尼羅河沿岸建筑起宏偉的金字塔，古代阿茲特克人同樣在茂密叢林中建起太陽與月亮金字塔。古代兩河流域與古代印加人都根據(jù)月亮的陰晴圓缺變化規(guī)律制定了太陰歷。多樣性與共通性【知識延伸】小結各具特色的文化體現(xiàn)世界文化的多樣性；不同自然環(huán)境和社會條件創(chuàng)造不同文化；不同地區(qū)的文化為人類文化做出貢獻；交流與互鑒是文化進步的動力。【高考真題】（2022·北京歷史高考高考·18）

拉丁美洲與歐洲

材料一

拉丁美洲與歐洲文化交流簡表年份人物及事件1764“馬德里皇家巴斯克國家之友協(xié)會”在西班牙成立，旨在推動科學、文化及經(jīng)濟發(fā)展。早期868名會員中有500多位墨西哥人1768墨西哥人阿爾扎特創(chuàng)辦報刊，介紹《百科全書》及歐洲的科學新發(fā)現(xiàn)。他是法國巴黎科學院、“馬德里皇家巴斯克國家之友協(xié)會”成員，還是抽水馬桶球閥的發(fā)明者1775“馬德里皇家巴斯克國家之友協(xié)會”成員、秘魯人德奧拉維德因與伏爾泰等人交往受到當?shù)刈诮滩门兴膶徟?788法國人布里索在巴黎組建“黑人之友協(xié)會”，宣傳廢除奴隸制和