2022年行業(yè)分析教育行業(yè)現(xiàn)狀分析：中西課堂差異被人為對(duì)立

教育行業(yè)現(xiàn)狀分析：中西課堂差異被人為對(duì)立前不久，中西文化的使者——105歲的楊絳先生駕鶴西去，和家人在天堂團(tuán)聚了。人們?cè)诰拺严壬耐瑫r(shí)，也重溫先生那些閃爍著靈性與才智的文字，從中吸取生活的力氣與士氣。

有一次，先生結(jié)合自己受教育的經(jīng)受，特地談到了“什么是好的教育”，她說(shuō)，“好的教育首先是啟發(fā)人的學(xué)習(xí)愛(ài)好，學(xué)習(xí)的自覺(jué)性，培育人的上進(jìn)心，引導(dǎo)人們好學(xué)和不斷完善自己。要讓同學(xué)在不知不覺(jué)中受教育，讓他們潛移默化?！?/p>

假如根據(jù)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)衡量，中西教育之間有本質(zhì)上的差異嗎？以下是我國(guó)教育行業(yè)現(xiàn)狀分析：

中西課堂差異被人為對(duì)立起來(lái)

在很多人看來(lái)，中西教育之間是有差異的，不但有差異，差異還很大，而且西方教育要比中國(guó)教育好。這個(gè)西方，主要指的是美國(guó)和英國(guó)。于是，近年來(lái)漂洋過(guò)海遠(yuǎn)赴異鄉(xiāng)尋求“好的教育”的孩子如過(guò)江之鯽。有條件的要出國(guó)，沒(méi)有條件的制造條件也要出國(guó)。過(guò)去家長(zhǎng)的問(wèn)題是：我的孩子要不要出國(guó)？現(xiàn)在家長(zhǎng)的問(wèn)題是：我的孩子什么時(shí)候走合適？這些家長(zhǎng)唯一沒(méi)有思索的問(wèn)題是：孩子到了美國(guó)或英國(guó)，就能夠得到他們所盼望的“好的教育”嗎？

近年來(lái)，一些旅居國(guó)外的人士依據(jù)體驗(yàn)和經(jīng)受，對(duì)中西教育差異進(jìn)行了比較。這些比較一方面豐富了我們對(duì)于教育的認(rèn)知和理解，但另一方面，模式化、概念化和抽象化的二元對(duì)立也損害了我們對(duì)于教育的正確認(rèn)知和理解。

概括說(shuō)來(lái)，比較常見(jiàn)的差異主要體現(xiàn)在：在教育目標(biāo)上，西方教育是公民教育，中國(guó)教育是應(yīng)試教育；在教育理念上，西方教育強(qiáng)調(diào)自由，敬重每一個(gè)同學(xué)的共性和特點(diǎn)，培育同學(xué)的制造力，中國(guó)教育強(qiáng)調(diào)紀(jì)律和秩序，泯滅同學(xué)的共性和制造力；在教學(xué)方式上，西方教育是溫柔的啟發(fā)誘導(dǎo)式教育，中國(guó)是嚴(yán)峻的填鴨灌輸式教育；西方教育是公平、對(duì)話(huà)和溝通，中國(guó)教育是虎媽狼爸式的高壓，等等。

這樣一種非此即彼的“臉譜化”比較在去年夏天那部很火的BBC紀(jì)錄片——《我們的孩子足夠頑強(qiáng)嗎？中國(guó)式教育》中達(dá)到了高潮。在那部紀(jì)錄片中，中式教育被塑造成一副僵化、刻板、嚴(yán)峻的“兇惡面目”，但出人意料的是，在最終的考試較量中，它竟然戰(zhàn)勝了英國(guó)人引以為豪的英式教育，并由此引發(fā)了一場(chǎng)空前的關(guān)于中西教育比較的爭(zhēng)論。

令我困惑的是，盡管爭(zhēng)論鋪天蓋地，但幾乎很少有人去質(zhì)疑這部紀(jì)錄片的真實(shí)性。我的意思并不是說(shuō)，紀(jì)錄片是假的；我的意思是說(shuō)，紀(jì)錄片是真的，但紀(jì)錄片所呈現(xiàn)的問(wèn)題可能是假的。

當(dāng)時(shí)，第一次看片子時(shí)我就產(chǎn)生了一絲懷疑：中英課堂之間的差異有那么大嗎？紀(jì)錄片里展現(xiàn)的所謂“中式課堂”，看上去更像是根據(jù)一個(gè)事先寫(xiě)好的劇本導(dǎo)演出來(lái)的。事實(shí)證明了我的猜想。5位中國(guó)老師中的3位，目前都在英國(guó)工作和生活，而那位被認(rèn)為是最“中國(guó)化”的嚴(yán)峻老師，實(shí)際上從1997年起就定居英國(guó)了。他們真的了解今日中國(guó)課堂里的教育實(shí)踐嗎？

另一個(gè)被披露出來(lái)的事實(shí)是，在拍攝過(guò)程中，當(dāng)中國(guó)老師試圖依據(jù)真實(shí)狀況作出調(diào)整時(shí)，卻被導(dǎo)演組要求必需根據(jù)事先確定好的模式去呈現(xiàn)所謂的“中式教育”。也就是說(shuō)，“面目?jī)磹骸钡摹爸惺浇逃焙芸赡苁荁BC紀(jì)錄片導(dǎo)演組想像出來(lái)的產(chǎn)物，未必符合今日的中國(guó)教育現(xiàn)實(shí)。

事實(shí)上，它只想實(shí)現(xiàn)一個(gè)戲劇性的傳播效果：一個(gè)不被認(rèn)可的中式教育模式最終戰(zhàn)勝了一個(gè)被普遍認(rèn)可的英式教育模式。這個(gè)“不行思議”的結(jié)果或許早在開(kāi)機(jī)拍攝之前就被預(yù)設(shè)好了。那些呈現(xiàn)了“中式課堂”的中國(guó)老師，不過(guò)是BBC招募的演員罷了。

具有諷刺意味的是，這部“真實(shí)記錄”中英教育差異并引發(fā)巨大關(guān)注的紀(jì)錄片甚至招致了英國(guó)本土人士的不滿(mǎn)。從某種意義上說(shuō)，BBC紀(jì)錄片勝利實(shí)現(xiàn)了自身的商業(yè)目標(biāo)，卻并沒(méi)有同樣勝利地關(guān)心我們?cè)鲞M(jìn)對(duì)教育的理解。

好的中西教育并無(wú)本質(zhì)差別

我的觀點(diǎn)是，由于歷史、文化、傳統(tǒng)、社會(huì)乃至氣候和環(huán)境等諸多因素的不同，中西教育之間不行避開(kāi)地存在某些現(xiàn)象上的差異，但是從“好的教育”動(dòng)身，事實(shí)上二者之間并無(wú)本質(zhì)差別，至少差別不像想象中的那么大。

這里所說(shuō)的中式教育，并不只意味著當(dāng)下中國(guó)的教育，而是包含了自孔子以降中國(guó)數(shù)千年來(lái)的教育抱負(fù)、教育傳統(tǒng)和教育精神。我們之所以對(duì)當(dāng)下中國(guó)教育產(chǎn)生諸多不滿(mǎn)和批判，并不肯定說(shuō)明中式教育本身存在多么嚴(yán)峻的問(wèn)題，恰恰相反，是由于我們現(xiàn)在背離甚至丟棄了古代中國(guó)教育先賢的優(yōu)良傳統(tǒng)。解決當(dāng)代中國(guó)的教育問(wèn)題，不僅需要眼睛向外，學(xué)習(xí)借鑒西方的教育理念和模式，更需要的是眼睛向內(nèi)，從古代中國(guó)宏大的教育思想和實(shí)踐中吸取才智和力氣。《論語(yǔ)》是人類(lèi)的教育圣經(jīng)，那才是中國(guó)人取之不竭的思想寶藏。

從這個(gè)角度動(dòng)身，我們可以更清楚地看到，那些“臉譜化”的中西教育比較所存在的問(wèn)題。比如，西方強(qiáng)調(diào)價(jià)值觀教育是事實(shí)，今日中國(guó)缺失價(jià)值觀教育也是事實(shí)，但在我們的老祖宗那里，價(jià)值觀教育卻始終是教育的核心。這個(gè)價(jià)值觀就是教人如何做人。孔子的最高教育抱負(fù)是“仁”?！叭省弊衷凇墩撜Z(yǔ)》中一共消失了109次。什么是“仁”？子曰：“愛(ài)人”。孟子也說(shuō)：“仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。”這樣的教育理念，不僅與西方最有影響的柏拉圖的“哲學(xué)王”教育思想、盧梭的自然教育思想、杜威的民主教育思想不謀而合，而且要遠(yuǎn)比后者更為豐富和超越。

在古代中國(guó)，教育的首要目標(biāo)是道德，其次才是詳細(xì)的學(xué)問(wèn)和技能。“士先器識(shí)，而后文藝。”所以孔子說(shuō)：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”《高?！穭t開(kāi)宗明義地指出，“高校之道，在明明德，在親民，在止于至善。”在韓愈的教育世界里，“傳道”是老師的首要職責(zé)，“授業(yè)”則在其次，先后挨次非常清楚。

20世紀(jì)以來(lái)，痛感于專(zhuān)業(yè)化教育所帶來(lái)的狹隘和封閉以及對(duì)人的全面進(jìn)展所產(chǎn)生的局限性，西方頂尖高校紛紛進(jìn)行了以通識(shí)教育為標(biāo)志的本科教育改革，中國(guó)高校目前也加入了這一行列。通識(shí)教育的核心，是為了克服高等教育中日趨嚴(yán)峻的專(zhuān)業(yè)化和職業(yè)化傾向，分散社會(huì)的共識(shí)，培育出一個(gè)對(duì)于自身、對(duì)于自身在社會(huì)和宇宙中的位置都有著全面理解的完整的人。

這樣的思想其實(shí)早就存在于孔子的教育實(shí)踐之中，而且境界要更為高遠(yuǎn)。由于西方教育只意識(shí)到了“通識(shí)”的價(jià)值，而孔子則強(qiáng)調(diào)的是更高層次的“通德”，“通識(shí)”尚在其次。道義要遠(yuǎn)重于職業(yè)。

孔子門(mén)下弟子三千，分列為德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)四科。其中，德行為最高科，言語(yǔ)次之，政事又次之，文學(xué)（即學(xué)問(wèn)）在最末。德行科的代表人物顏淵——也是孔子最寵愛(ài)的弟子——“用之則行，舍之則藏”。位列文學(xué)科的子夏也說(shuō)：“雖小道，必有可觀者焉；致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也?！?/p>

最極端的例子是，樊遲請(qǐng)學(xué)稼。子曰：“吾不如老農(nóng)?！闭?qǐng)學(xué)為圃。曰：“吾不如老圃。”樊遲出。子曰：“小人哉，樊須也！”那簡(jiǎn)直是怒不行遏，直接咒罵樊遲是小人了?！靶∪恕笔强鬃幼顕?yán)峻的批判，比起批判大白天睡覺(jué)的宰予“朽木不行雕也”要嚴(yán)峻多了。這種“重道輕術(shù)”的教育思想深刻影響了此后中國(guó)社會(huì)的進(jìn)展。在古代中國(guó)，技巧被稱(chēng)為“奇技淫巧”，那是連青樓女子都不屑為之的末技，為什么今日反而成為我們孜孜以求的教育目標(biāo)了呢？

今日我們?yōu)槭裁磥G棄了古代中國(guó)教育的優(yōu)良傳統(tǒng)

今日，人們?cè)谂兄袊?guó)教育扼殺同學(xué)共性和制造力的同時(shí)，往往特別推崇西方教育對(duì)同學(xué)共性和制造力的敬重與培育。殊不知，敬重同學(xué)共性恰恰是古代中國(guó)教育思想的精華。孔子對(duì)中國(guó)教育所作出的最重要的貢獻(xiàn)，就是提出“因材施教”的宏大思想。我們需要反思的是，為什么2000多年前就能開(kāi)頭提倡的教育抱負(fù)，到了今日反而做不到了呢？手里捧著老祖宗的金飯碗，我們又何必舍近求遠(yuǎn)，去西方尋求教育的真經(jīng)呢？

今日，人們?cè)谂兄惺浇逃龔?qiáng)調(diào)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)答案的同時(shí)，往往特別推崇西方教育的批判性和發(fā)散性思維。其實(shí)，即使對(duì)于同一個(gè)問(wèn)題，孔子也從來(lái)沒(méi)有供應(yīng)統(tǒng)一的答案。這樣的例子在《論語(yǔ)》中比比皆是。比如，同樣一個(gè)“仁”的問(wèn)題，子張、樊遲、宰予、子貢、顏淵、仲弓和司馬牛問(wèn)過(guò)，孔子的答案都不一樣。為什么我們現(xiàn)在反而肯定要強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)答案了呢？

實(shí)際上，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)答案恰恰是西方“標(biāo)準(zhǔn)化考試”的結(jié)果。特殊是在推行大規(guī)模機(jī)考之后，只有采納唯一答案才能被電腦快速識(shí)別——這恰恰是人被機(jī)器奴役的一個(gè)明證。標(biāo)準(zhǔn)化考試在為西方高校供應(yīng)肯定程度上的入學(xué)依據(jù)的同時(shí)，也受到西方教育界有識(shí)之士的嚴(yán)峻批判，并由此導(dǎo)致頂尖高校的招生錄用不依靠于標(biāo)準(zhǔn)化考試的分?jǐn)?shù)而代之以對(duì)同學(xué)的整體性評(píng)價(jià)。那些在西方教育界也未必形成共識(shí)的“標(biāo)準(zhǔn)”，我們?yōu)槭裁捶炊€要奉為圭臬呢？

今日，人們往往推崇西方教育對(duì)每一個(gè)孩子的重視，尤其是一些在中國(guó)似乎什么都不行的熊孩子，一旦到了美國(guó)，立刻就變成了優(yōu)秀人才；不像中國(guó)的中學(xué)，只盯著那幾個(gè)能考上北大清華的尖子生，其他同學(xué)全是“陪讀”。這的確是事實(shí)。然而，古代中國(guó)的教育不是這樣的?？鬃诱f(shuō)，“有教無(wú)類(lèi)”。為什么我們今日反而要把同學(xué)根據(jù)考試成果凹凸分為三六九等了呢？

今日，人們往往非常推崇西方的誘導(dǎo)式教學(xué)，批判中國(guó)的填鴨式和滿(mǎn)堂灌。其實(shí)，誘導(dǎo)式教學(xué)法雖然源自蘇格拉底，但在西方教育界的大規(guī)模流行不過(guò)是二戰(zhàn)之后的事情，而且目前對(duì)此仍舊存在頗多爭(zhēng)議。至少在美國(guó)，特殊是在殖民地時(shí)期建立的以培育牧師為目標(biāo)的學(xué)校里，教學(xué)方式是不折不扣的填鴨式。不管理解與否，同學(xué)必需死記硬背大段的圣經(jīng)和拉丁文文獻(xiàn)，并以此通過(guò)考試。在哈佛建校后的頭兩個(gè)世紀(jì)里，同學(xué)每天都要背誦規(guī)定的學(xué)習(xí)內(nèi)容。這甚至引發(fā)了1834年持續(xù)一周的騷亂，并導(dǎo)致幾乎全部的二班級(jí)同學(xué)被開(kāi)除。而恰恰在古代中國(guó)，教學(xué)反而是誘導(dǎo)式的?？鬃釉谌粘Ｉ钪须S時(shí)隨地用自己的志向、學(xué)問(wèn)、行為舉止對(duì)同學(xué)進(jìn)行潛移默化的引導(dǎo)和教育。所以顏淵才會(huì)由衷地慨嘆道：“夫子循循然善迷人，博我以文，約我以禮，欲罷不能?！?/p>

今日，人們?cè)谂兄袊?guó)教育行政管理機(jī)構(gòu)對(duì)學(xué)校管得過(guò)多過(guò)死的同時(shí)，往往拿幾乎什么都不管的美國(guó)教育部作對(duì)比。其實(shí)，老子早就說(shuō)過(guò)：“道常無(wú)為而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化。”他又說(shuō)：“治大國(guó)若烹小鮮?！睂?duì)于今日我們層出不窮像“翻烙餅”一樣的教育改革措施而言，這莫非不是當(dāng)頭棒喝嗎？

所以，問(wèn)題的關(guān)鍵不在于中西教育究竟有哪些差別，更重要的是要問(wèn)為什么我們現(xiàn)在丟棄了古代中國(guó)教育的優(yōu)良傳統(tǒng)；不在于我們究竟要向西方學(xué)習(xí)哪些先進(jìn)的教育理念和教學(xué)方法，更重要的在于如何挖掘古代中國(guó)的教育才智并進(jìn)行制造性轉(zhuǎn)化。

西方教育是一面鏡子，可以讓我們從“他者”的角度更清晰地看到自身的問(wèn)題，但教育的“真經(jīng)”其實(shí)存在于我們的內(nèi)心。教育不僅意味著傳授學(xué)問(wèn)，也不只是訓(xùn)練技能，甚至不完全是培育力量。歸根究竟，教育和文化緊密相連，要使同學(xué)更加成熟，更富于才智，關(guān)心他們建立起文化歸屬和文化認(rèn)同。教育要讓人熟悉到，你是誰(shuí)，你身在何處，你的根在哪里。恰恰在這一點(diǎn)上，把孩子早早送出國(guó)，他們會(huì)迷失自己的文化之根。那些現(xiàn)在一窩蜂把孩子送出國(guó)的家長(zhǎng)，遲早有一天會(huì)懊悔。孩子還是那個(gè)孩子，但他已經(jīng)不再屬于你，不再屬于中國(guó)，甚至也不屬于他所在的地方。操著滿(mǎn)口流利的英語(yǔ)，擁有超凡出眾的力量，或許還能在跨國(guó)大公司中獲得顯赫的