第6課 文藝復(fù)興和宗教改革

神學(xué)陰影籠罩下黑暗的中世紀(jì)

基督教對(duì)人的觀點(diǎn)是：亞當(dāng)、夏娃偷吃禁果，證明肉體是罪惡的王國(guó)。上帝將人類的始祖逐出伊甸園，罰其在滿是荊棘和蒺藜的大地上終身勞苦。人間不是幸福，人只有抑制自己的情欲和歡樂，懺悔錯(cuò)誤，走完人生痛苦的歷程，才能接近上帝，獲得永恒的幸福?？傊?，人本身是鄙賤的，應(yīng)該消極處世，把一切寄托于來世。人是神的附屬，為信仰而生活。

注:中世紀(jì)是指從西羅馬奴隸制帝國(guó)滅亡到1500年左右的歐洲歷史,是古代希臘羅馬文明消亡與近代資本主義社會(huì)產(chǎn)生之間的一段歷史,被西方史學(xué)家稱為“中世紀(jì)”。

請(qǐng)回答：材料中“紗幕”指的是什么？“煙消云散”又指的是什么？“煙消云散”的原因是什么?

在中世紀(jì)，人類意識(shí)的兩方面——內(nèi)心自省和外界觀察都一樣——一直處在一層共同的紗幕之下，處于睡眠或半醒狀態(tài)。這層幕紗是由信仰、幻想和幼稚偏見織成的，透過它向外看，世界和歷史都罩上了一層奇怪的色彩……在意大利，這層紗幕最先煙消云散。

——〔瑞士〕雅·布克哈特《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》第6課文藝復(fù)興和宗教改革課程標(biāo)準(zhǔn)：

知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁·路德等人的主要思想；認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義。

文藝復(fù)興指的是13世紀(jì)末在意大利各城市興起，后漸次擴(kuò)展到西歐各國(guó)，于16世紀(jì)在歐洲步入盛期的一場(chǎng)思想文化運(yùn)動(dòng)。表面上是思想文化界對(duì)希臘羅馬古典文化的復(fù)興；實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)。

探究

1:閱讀教材思考為什么把這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)“文藝復(fù)興”？其實(shí)質(zhì)是什么？

探究2:閱讀教材思考為什么在14—17世紀(jì)的意大利會(huì)首先發(fā)生這么一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)?（1）中世紀(jì)的歐洲,天主教會(huì)壟斷了教育和思想文化,壓抑了人和人性。(社會(huì)因素)（2）十四、十五世紀(jì),意大利工商業(yè)發(fā)展,最先出現(xiàn)了資本主義萌芽。(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))（3）新興資產(chǎn)階級(jí)形成，希望創(chuàng)造財(cái)富,追求現(xiàn)世享樂，蔑視貴族和教會(huì)權(quán)威。(階級(jí)基礎(chǔ))（4）意大利是古羅馬的故鄉(xiāng),具有古代希臘羅馬文化的遺存和文化典籍。(文化基礎(chǔ))（5）意大利匯聚了眾多的人才（人才因素）一.文藝復(fù)興探究4：閱讀教材思考文藝復(fù)興的核心內(nèi)容是什么？

文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的含義是什么?人文主義中世紀(jì)神學(xué)

VS

人文主義

神性神學(xué)束縛

來世/禁欲蒙昧主義→PK←

人性→←現(xiàn)世/幸?！?/p>

←

人權(quán)自由→←

理性/經(jīng)驗(yàn)要求現(xiàn)世享樂。肯定人，注重人性。宣揚(yáng)人的自由意志和個(gè)性自由。崇尚科學(xué)，追求知識(shí)。時(shí)間領(lǐng)域代表人物代表作藝術(shù)特點(diǎn)14世紀(jì)15世紀(jì)16世紀(jì)《最后的晚餐》《蒙娜麗莎》《大衛(wèi)》《摩西》《西斯廷圣母》《十日談》《哈姆雷特》但丁文學(xué)文學(xué)“三杰”薄伽丘彼特拉克達(dá)·芬奇米開朗琪羅《神曲》《歌集》美術(shù)“三杰”拉斐爾莎士比亞探究5：閱讀課本P27—28歸納文藝復(fù)興的主要成就抨擊；宣傳；主張個(gè)性。憎惡教會(huì)以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”展現(xiàn)人性的美；抒發(fā)作者的感情關(guān)注人及人生活的世界材料一：文藝復(fù)興是一個(gè)承“前”啟“后”的時(shí)代。正如恩格斯所說：“在人文主義的偉大思想光輝和永恒藝術(shù)魅力面前，中世紀(jì)的幽靈消失了?！币?yàn)槲乃噺?fù)興期間人文主義者的啟發(fā)，歐洲隨之而來的是商業(yè)革命，宗教改革，政治革命，并且開創(chuàng)了一個(gè)理性的時(shí)代，世界也隨之發(fā)生了巨大的變化。文藝復(fù)興解放了人們思想，為近代科學(xué)的興起奠定思想基礎(chǔ)，文藝復(fù)興后出現(xiàn)哥白尼的太陽中心說，開普勒發(fā)現(xiàn)行星運(yùn)動(dòng)三定律，伽利略自制望遠(yuǎn)鏡觀察天體等。材料二：在16世紀(jì)初，當(dāng)文藝復(fù)興時(shí)期的文化已經(jīng)達(dá)到高峰的時(shí)候，道德墮落跟隨個(gè)性的高度發(fā)展成為了一種流行。道德心與利己主義混雜起來，文藝復(fù)興時(shí)期的意大利人無法清晰的將榮譽(yù)感和對(duì)于榮譽(yù)的渴望區(qū)別開來。大多數(shù)的意大利城市國(guó)家都頻繁的發(fā)生篡奪或謀反事件。陰謀，武裝，聯(lián)盟，行賄和背叛構(gòu)成這一時(shí)期意大利的政治歷史。在這里再也看不到用來支持西方合法君主的那種帶有宗教色彩的忠誠，而是個(gè)人的聲望，才能和心機(jī)組成的叛亂。這種精神常常表現(xiàn)出肆無忌憚的利己主義。探究6：如何評(píng)價(jià)文藝復(fù)興？（1）積極影響：①?zèng)_破了基督教神學(xué)束縛，促成了人們思想的解放（喚醒了人的自我意識(shí)）。②把人從封建愚昧中解脫出來，使更多的人開始關(guān)注人及人生活的現(xiàn)實(shí)世界。③為資本主義制度的發(fā)展和勝利開辟了道路。④此期的文學(xué)藝術(shù)成就是人類文明的財(cái)富。⑤注重實(shí)踐實(shí)驗(yàn)的態(tài)度催生了近代自然科學(xué)。（2）局限性：對(duì)人文主義的過分推崇，造成運(yùn)動(dòng)后期個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂。性質(zhì):是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的思想文化運(yùn)動(dòng)中世紀(jì)圣母子拉斐爾的《圣母子》

比較兩幅畫在人物服飾、面部表情、肢體語言等方面有什么不同？并思考造成這種不同的根本原因？

馬丁·路德（1483—1546）德國(guó)宗教改革的推動(dòng)者，亦是基督教路德宗（又稱信義宗，LutheranChurch）的創(chuàng)立人。

他提出的最有力的論點(diǎn)是“基督教的最終權(quán)威是《圣經(jīng)》而非教皇”。他是第一位將《圣經(jīng)》翻譯成德語的人。加上活版印刷的推波助瀾，各地開始將《圣經(jīng)》翻譯成當(dāng)?shù)卣Z言，使《圣經(jīng)》平民化和普及化。三.宗教改革——與上帝直接對(duì)話探究7：結(jié)合材料思考宗教改革是在什么樣的背景下進(jìn)行的？

材料1：

路德宗教改革時(shí)的教皇是利奧十世(1513-1521)，生活豪侈淫佚，卻喜愛藝術(shù)。為興建圣彼得大教堂，而以售賣贖罪券作為籌款的財(cái)路。

他的推銷員夸張贖罪券的功能時(shí)說：“當(dāng)你購買贖罪券的銀錢叮當(dāng)落在箱子里時(shí)，你的親人就從煉獄的火焰中出來了?！?/p>

還有一名無恥的推銷員對(duì)他的顧客說：“你投下銀錢，現(xiàn)在我看見你父親的左腿已經(jīng)邁出煉獄的火焰，只剩右腿還在火里面；再繼續(xù)加錢吧！”那人說：“不必了。我父親并沒有右腿！”

材料2：“教皇權(quán)力好比太陽，國(guó)王權(quán)力猶如月亮，它的光是向太陽借來的”

——教皇英諾森三世1.宗教改革的背景（1）文藝復(fù)興使人們對(duì)天主教會(huì)的權(quán)威產(chǎn)生了懷疑。（2）天主教會(huì)的腐敗及對(duì)歐洲特別是德意志的壓榨。（3）資本主義發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)興起。（4）導(dǎo)火線：羅馬教皇出售贖罪劵。

第27條有人說當(dāng)錢幣一投入錢柜中叮當(dāng)作響時(shí)，靈魂就超脫煉獄飛入天堂，這是宣傳者的捏造。第36條每一個(gè)真誠悔改的基督徒，即令沒有贖罪券，也同樣可以得到赦罪或免罪。第86條教皇的財(cái)富今日遠(yuǎn)超過最富有者的財(cái)富。他為建筑一個(gè)圣彼得堂，為何不用自己的錢，而要用貧窮信徒的錢呢？《九十五條論綱》節(jié)選

思考：為什么說《九十五條論綱》的發(fā)表是宗教改革開始的標(biāo)志？實(shí)質(zhì)是什么？

路德認(rèn)為只要有虔誠的信仰,靈魂便可以或得拯救,無需購買贖罪券。

每個(gè)基督徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利，而不是盲目聽從教皇和教會(huì)的說教。馬丁·路德的思想主張信仰耶穌就可得救《圣經(jīng)》高于教會(huì)和教皇簡(jiǎn)化宗教儀式，僧侶可還俗國(guó)家的權(quán)力高于教會(huì)否定教皇和教會(huì)的權(quán)威。提高自身地位，追求平等。激發(fā)民族意識(shí)，得到封建諸侯支持。

實(shí)質(zhì)：否定教會(huì)和教皇權(quán)威，強(qiáng)調(diào)人與上帝直接對(duì)話。帶有濃厚人文主義意味，資產(chǎn)階級(jí)要求人人平等的愿望通過宗教的形式表達(dá)出來。

馬丁·路德的說法引起人們的強(qiáng)烈共鳴，宗教改革運(yùn)動(dòng)在歐洲許多地方興起，形成不受羅馬教皇控制的新教，除路德派外，還有加爾文派和英國(guó)國(guó)教等。人們開始打破對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，人文主義得到進(jìn)一步傳播和發(fā)展，動(dòng)搖了羅馬教會(huì)的統(tǒng)治。2.宗教改革運(yùn)動(dòng)的興起和結(jié)果

基督教

（誕生于公元一世紀(jì)的羅馬帝國(guó)）東正教公教（天主教）第一次分裂1054年東正教天主教新教第二次分裂16世紀(jì)路德教派、加爾文教、英國(guó)國(guó)教補(bǔ)充：基督教的沿革史（1）破除民眾對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，進(jìn)一步弘揚(yáng)了人文主義思想。（2）打擊了西歐的教會(huì)封建勢(shì)力，摧毀了天主教的精神獨(dú)裁。（3）新教成為早期資產(chǎn)階級(jí)革命的旗幟,并對(duì)后來的資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了重大影響。（4）在政治、經(jīng)濟(jì)上加強(qiáng)了君主制度，促進(jìn)歐洲民族意識(shí)高漲和民族國(guó)家的發(fā)展。（5）促進(jìn)了西歐各國(guó)文教事業(yè)的發(fā)展。3.宗教改革的影響

探究8：對(duì)比思考文藝復(fù)興和宗教改革的異同點(diǎn)？相同

（1）產(chǎn)生的時(shí)代背景和社會(huì)條件相同。都是在西歐封建制度衰亡、資本主義萌芽的歷史年代；

（2）性質(zhì)相同。它們都具有反封建的性質(zhì)，并把矛頭對(duì)準(zhǔn)了天主教會(huì)；

（3）兩者都向古代文化尋求和吸取養(yǎng)料。人文主義者借助的是古典文化，馬丁·路德借助了《圣經(jīng)》中的原始教義；

（4）影響有相同之處。都促進(jìn)了人們思想的解放和近代文化繁榮，推動(dòng)了歐洲資本主義的發(fā)展。不同文藝復(fù)興宗教改革內(nèi)容肯定人性，反對(duì)神權(quán)；將人從神的束縛中解放出來主張信仰得救，強(qiáng)調(diào)人可以避開教會(huì)與上帝直接通話。形式在復(fù)興古典文化的形式下宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)的世界觀是披著宗教外衣的一場(chǎng)反封建的社會(huì)活動(dòng)影響意識(shí)形態(tài)的思想運(yùn)動(dòng)，主要體現(xiàn)在文學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域。不僅僅是一場(chǎng)思想運(yùn)動(dòng)，更是一場(chǎng)社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)。課堂小結(jié)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)，它猛烈地沖擊著封建制度和天主教會(huì)，在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，巨人輩出，創(chuàng)造了空前的文化業(yè)績(jī)，孕育了西歐近代文化，為人類文明作出了巨大的貢獻(xiàn)。而馬丁·路德倡導(dǎo)的宗教改革，矛頭直指羅馬教廷，是一次資產(chǎn)階級(jí)與人民大眾反對(duì)天主教會(huì)與封建制度的社會(huì)革命。兩者遙相呼應(yīng)，協(xié)同攻堅(jiān)，開始向舊世界宣戰(zhàn)，揭開了資產(chǎn)階級(jí)革命的序幕。

本課知識(shí)結(jié)構(gòu)再見

探究1：請(qǐng)同學(xué)們閱讀教材第26頁一、二自然段思考：十四五世紀(jì)意大利資本主義萌芽的原因有哪些？有何表現(xiàn)？產(chǎn)生了怎樣的影響？原因：

①政策：各城市國(guó)家采取鼓勵(lì)發(fā)展工商業(yè)的政策。②政治：工商業(yè)主掌權(quán)；③環(huán)境：意大利是地中海著名的航運(yùn)中心。表現(xiàn)：城市工商業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮（佛羅倫薩、威尼斯）影響：新興的資產(chǎn)階級(jí)要求進(jìn)行思想變革。意大利的資本主義萌芽

第27條有人說當(dāng)錢幣一投入錢柜中叮當(dāng)作響時(shí)，靈魂就超脫煉獄飛入天堂，這是宣傳者的捏造。

Theypreachmanwhosaythatassoonasthepennyjinglesintothemoney-box,thesoulfliesout[ofpurgatory].

第86條教皇的財(cái)富今日遠(yuǎn)超過最富有者的財(cái)富。他為建筑一個(gè)圣彼得堂，為何不用自己的錢，而要用貧窮信徒的錢呢？

Whydoesnotthepope,whosewealthistodaygreaterthantherichestoftheriches,buildjustthisonechurchofSt.Peterwithhisownmoney,ratherthanwiththemoneyofpoorbelievers?《九十五條論綱》節(jié)選

思考：為什么說《九十五條論綱》的發(fā)表是宗教改革開始的標(biāo)志？實(shí)質(zhì)是什么？但丁與《神曲》

但丁，意大利詩人。恩格斯稱他是“中世紀(jì)的最后一位詩人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩人”?！渡袂吩馐恰渡袷サ南矂　贰５≡瓉碇蝗∶麨椤断矂　?，后人為了表示對(duì)它的崇敬而加上“神圣”一詞。起名《喜劇》是因?yàn)樽髌窂谋У牡鬲z開始，到光明的天堂結(jié)束，帶有喜劇的因素。《神曲》全長(zhǎng)14000多行，分為《地獄》、《煉獄》、《天堂》三部分。但丁《神曲》中的插圖

——但丁在地獄中《神曲》抨擊了教會(huì)的貪婪腐化和封建統(tǒng)治的黑暗殘暴。例如，但丁把當(dāng)時(shí)的教皇卜尼法斯八世安排在九層地獄的第八層，在一個(gè)火窟中永遠(yuǎn)受烈火的煎熬。但丁對(duì)地獄中的另外一個(gè)教皇尼古拉三世說：你留在這里吧，因?yàn)槟闶艿男塘P是公正的……

因?yàn)槟愕呢澙肥故澜缦萦诒瘧K，

把好人蹂躪，把惡人提升。

……你們把金銀看作你們的上帝，

你們和偶像崇拜者有什么不同？

薄伽丘（1313—1375），出生于佛羅倫薩富商家庭，其代表作是《十日談》，小說描寫10個(gè)青年男女為躲避黑死病，在佛羅倫薩鄉(xiāng)間一個(gè)別墅里住了10天，輪流講了100個(gè)故事，故書名《十日談》。這部文藝復(fù)興早期產(chǎn)生的名著，為作家贏得了“歐洲短篇小說之父”的不朽聲名。薄伽丘“人文主義之父”——彼特拉克

彼特拉克熱愛生活，熱愛美麗的大自然，反對(duì)中世紀(jì)教會(huì)長(zhǎng)期以來宣揚(yáng)的禁欲主義。他喜歡游覽，尤其喜歡登高遠(yuǎn)眺，領(lǐng)略自然風(fēng)光。在風(fēng)景秀麗的地方，在遠(yuǎn)離城市喧嚷的田園山莊中，彼特拉克揮筆寫下了許多著名的詩作。他一生的創(chuàng)作很豐富，其中《歌集》對(duì)以后的歐洲詩歌產(chǎn)生了巨大而持久的影響，彼特拉克因此被授予“桂冠詩人”稱號(hào)。他成為享譽(yù)整個(gè)歐洲的著名作家。彼特拉克

達(dá)·芬奇（LeonardodaVinci1452—1519）

意大利文藝復(fù)興時(shí)期最負(fù)盛名的藝術(shù)大師，他是有史以來最多才多藝的天才之一，他是位畫家，建筑師，音樂家，工程師和發(fā)明家，科學(xué)家。其代表作是《蒙娜麗莎》和《最后的晚餐》。

達(dá).芬奇說：“真理只有一個(gè)，他不是在宗教之中，而是在科學(xué)之中”。在解剖學(xué)和生理學(xué)上他取得了巨大的成就，被認(rèn)為是近代生理解剖學(xué)的始祖。他的研究和發(fā)明還涉及到軍事和機(jī)械方面。他還在數(shù)學(xué)領(lǐng)域和水利工程等方面作出了重大的貢獻(xiàn)。《蒙娜麗莎》

現(xiàn)藏于巴黎的盧浮宮，是一幅享有盛譽(yù)的肖像畫杰作，畫中人物坐姿優(yōu)雅，笑容神妙，背景山水幽深茫茫，使人物內(nèi)心豐富的感情和美麗的外形達(dá)到巧妙的結(jié)合。這種臻于完美的生動(dòng)肖像作品，實(shí)為人文主義關(guān)于人的崇高理想的光輝體現(xiàn)。

《最后的晚餐》反映了基督教傳說中最重要的故事之一。整個(gè)畫面嚴(yán)整、均衡，而富于變化，無論從構(gòu)思的完美、情節(jié)的緊湊，還是人物形象的典型塑造以及表現(xiàn)手法的純熟上都堪稱達(dá)·芬奇藝術(shù)的代表。

米開朗基羅是一位多才多藝的博學(xué)的藝術(shù)大師。他集雕刻家、畫家、建筑家、詩人于一身。他的藝術(shù)創(chuàng)作以現(xiàn)實(shí)主義方法和浪漫主義的幻想，表現(xiàn)當(dāng)時(shí)市民階層的愛國(guó)主義和斗爭(zhēng)精神。“市民英雄的創(chuàng)造者”

中年創(chuàng)作的《大衛(wèi)》雕像，被認(rèn)為是象征著為正義事業(yè)而奮斗的力量。還在西斯廷教堂八百平方米的天花板上，連續(xù)工作四年，獨(dú)立完成了《創(chuàng)世紀(jì)》的巨型天頂畫。瓦薩里在為他做傳記時(shí)，把他描述為等同于上帝創(chuàng)造力的“神人”。

雕像充分體現(xiàn)了一種頑強(qiáng)、堅(jiān)定和正義的精神氣質(zhì)。他雙眉緊鎖，目光炯炯，全神貫注，顯示出壓倒一切敵人的威武姿態(tài)。是雕塑史上最杰出的作品之一。

米開朗基羅《大衛(wèi)》

拉斐爾是文藝復(fù)興意大利藝壇三杰之一。從二十二歲到二十五歲創(chuàng)作了大量的圣母像，從此聲名大揚(yáng)。他善于汲取他人之長(zhǎng)，而后加以綜合的創(chuàng)造。他的繪畫呈現(xiàn)出一種“秀美”的風(fēng)格，那就是和諧、圓潤(rùn)、愉快、優(yōu)美、溫和，不僅使當(dāng)時(shí)人傾倒，并且延續(xù)了四百年之久，成為后世古典主義者認(rèn)為不可企及的典范。拉斐爾自畫像（1483～1520）《圣母子》《綠野圣母》莎士比亞（1564-1616）

英國(guó)大文豪，他塑造了許多富有個(gè)性的人物形象，深刻反映了他的人文主義思想。馬克思稱他為“人類最偉大的天才之一”。恩格斯盛贊其作品的現(xiàn)實(shí)主義精神與情節(jié)的生動(dòng)性、豐富性。莎氏的作品幾乎被翻譯成世界各種文字。

他的戲劇代表了歐洲文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)的最高成就，對(duì)歐洲現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的發(fā)展有著極其深遠(yuǎn)的影響。莎士比亞代表作《哈姆雷特》劇中的奧菲麗婭《麥克白》劇照《哈姆雷特》、《奧賽羅》《李爾王》、《麥克白》是莎士比亞的著名四大悲劇作品。導(dǎo)入《雅典學(xué)院》有關(guān)文藝復(fù)興研究的部分中文著作15世紀(jì)時(shí)的佛羅倫薩

十四世紀(jì)，意大利城市經(jīng)濟(jì)繁榮，出現(xiàn)了工場(chǎng)手工業(yè)，產(chǎn)生了資本主義萌芽和新興資產(chǎn)階級(jí)。佛羅倫薩便是當(dāng)時(shí)意大利著名的工商業(yè)城市。資產(chǎn)階級(jí)文化，蓬蓬勃勃地在這里發(fā)展起來。當(dāng)時(shí)，佛羅倫薩成為意大利文藝復(fù)興的發(fā)源地。15世紀(jì)時(shí)的佛羅倫薩文藝復(fù)興時(shí)期圣母像同樣是畫圣母，文藝復(fù)興時(shí)期的畫家們賦予了圣母更多的人性色彩。中世紀(jì)的圣母像兩名意大利佛羅倫薩放債人在柜臺(tái)上交易，這是歐洲最初的銀行。返回返回14世紀(jì)時(shí)，意大利人對(duì)古希臘羅馬文化非常熱愛。這是匠人在修復(fù)挖掘出的殘破雕塑被丑化的神父薄伽丘

薄伽丘（1313—1375），意大利作家。他出生在巴黎，早年在那不勒斯經(jīng)商，后大部分時(shí)間住在佛羅倫薩。他擁護(hù)共和政體。薄伽丘是個(gè)多產(chǎn)作家，寫過傳奇、敘事詩、史詩、短篇故事等。他的杰作是短篇小說集《十日談》，它為歐洲近代短篇小說開了先河。

《十日談》（中譯本）封面1353年《十日談》

（英文第1版）原版插圖《十日談》的開端敘述10個(gè)青年男女為躲避黑死病，在佛羅倫薩鄉(xiāng)間一個(gè)別墅里住了10天，講了100個(gè)故事，故名《十日談》。通過這些故事，作者揭露教會(huì)的黑暗和腐敗，諷刺教士的奸詐和偽善，贊賞手工業(yè)者、商人的智慧和才干，歌頌真摯的愛情和高尚的情操，表現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)人生的追求。《十日談》插圖《十日談》插圖彼特拉克但丁薄伽丘、但丁和彼特拉克被譽(yù)為文藝復(fù)興“前三杰”。但丁《神曲》（中譯本）封面詩人但丁在注視弗洛倫斯（畫中右側(cè)城堡），該畫創(chuàng)作于1465?！痘糜翁焯谩罚ā渡袂凡鍒D）《幻游煉獄》（之一）（《神曲》插圖）《幻游地獄》（之二）（《神曲》插圖）彼特拉克達(dá)·芬奇《自畫像》

達(dá)·芬奇（1452—1519），意大利文藝復(fù)新時(shí)期最負(fù)盛名的藝術(shù)大師、科學(xué)家，知識(shí)淵博、多才多藝。他生于佛羅倫薩郊區(qū)的芬奇鎮(zhèn)，卒于法國(guó)。恩格斯對(duì)他的評(píng)價(jià)很高，贊揚(yáng)他“不僅是大畫家，而且與是大數(shù)學(xué)家、力學(xué)家和工程師”。達(dá)·芬奇與米開朗琪羅、拉斐爾并稱文藝復(fù)興三杰，尤以《最后的晚餐》和《蒙娜·麗莎》等畫馳名于世?！睹赡塞惿?/p>

《蒙娜麗莎》（高77厘米，寬53厘米，現(xiàn)藏于巴黎的盧浮宮）是一幅享有盛譽(yù)的肖像畫杰作，畫中人物坐姿優(yōu)雅，笑容神妙，背景山水幽深茫茫，使人物內(nèi)心豐富的感情和美麗的外形達(dá)到巧妙的結(jié)合。這種臻于完美的生動(dòng)肖像作品，實(shí)為人文主義關(guān)于人的崇高理想的光輝體現(xiàn)。大圖《最后的晚餐》《最后的晚餐》（高420厘米，寬910厘米，現(xiàn)藏米蘭圣瑪麗亞·戴列·格拉契修道院）反映了基督教傳說中最重要的故事之一。此畫是達(dá)·芬奇為米蘭圣瑪利亞·戴列·格拉契修道院食堂所畫。整個(gè)畫面嚴(yán)整、均衡，而富于變化，無論從構(gòu)思的完美、情節(jié)的緊湊，人物形象的典型塑造以及表現(xiàn)手法的純熟上都堪稱達(dá)·芬奇藝術(shù)的代表。大圖米開朗琪羅《自畫像》

米開朗琪羅，1475年3月6日出生于佛羅倫薩，是意大利文藝復(fù)興時(shí)期著名的雕塑家、畫家、建筑師和詩人。他的藝術(shù)創(chuàng)作深受人文主義思想和薩伏那羅拉宗教改革運(yùn)動(dòng)的影響，以現(xiàn)實(shí)主義方法和浪漫主義的幻想，表現(xiàn)當(dāng)時(shí)市民階層的愛國(guó)主義和為個(gè)人而奮斗的精神面貌，富于人性和人的情感，在藝術(shù)上具有堅(jiān)強(qiáng)的毅力和雄偉的氣魄。代表作品有雕塑《大衛(wèi)》《摩西》和梵蒂岡西斯廷教堂壁畫《創(chuàng)世紀(jì)》、《末日審判》等。拉斐爾《自畫像》（局部）

拉斐爾（1483—1520），文藝復(fù)興意大利“藝壇三杰”之一。從22歲到25歲，他創(chuàng)作了大量圣母像，從此聲名大揚(yáng)，他沒有達(dá)·芬奇那樣經(jīng)驗(yàn)豐富博學(xué)深思，也沒有米開朗琪羅的雄強(qiáng)偉健的英雄氣概。可是，他創(chuàng)造出最合乎當(dāng)時(shí)人們的口味、被特稱為一種“秀美”的風(fēng)格，不僅使當(dāng)時(shí)人傾倒，并且延續(xù)了400年之久，成為后世古典主義者認(rèn)為不可企及的典范。拉斐爾《西斯廷圣母》《西斯廷圣母》是意大利畫家拉斐爾在1512—1513年間為羅馬西斯廷教堂繪制的。它是一幅長(zhǎng)達(dá)2.65米、寬近2米的布面油畫，畫中人物和真人大小相仿。他成功地塑造了一位人類的救世主形象：她決心以犧牲自己的孩子，來拯救苦難深重的世界。他畫筆下的圣母溫柔美麗，眉宇間洋溢著母性的慈愛和幸福，像是一位普通的母親，不像以前的圣母像那樣神情呆滯、不可親近。此畫現(xiàn)藏于德累斯頓。大圖《雅典學(xué)派》《雅典學(xué)派》創(chuàng)作于1509—1510年，長(zhǎng)770厘米，是拉斐爾為教皇尤利烏斯二世的書齋所作的一幅壁畫。他以豐富的想象力，把他所崇敬的古代學(xué)者集中重現(xiàn)于畫面上。畫中人物眾多，神彩各異，但都在潛心研究學(xué)問，探討問題。整個(gè)畫面彌漫著濃厚的學(xué)術(shù)氣氛，體現(xiàn)了人文主義者對(duì)古典文化的仰慕。加上大廳寬深高大，更增添了畫面宏偉的氣魄。大圖《圣母子》《綠野圣母》《紗罩圣母》

拉斐爾創(chuàng)作了眾多的圣母形象。那柔和的輪廓、大大的眼睛、挺拔的鼻子和小嘴，與希臘杰出的雕塑家普拉克西特利斯創(chuàng)作的維納斯頭像有著驚人的相似，但拉斐爾賦予了古代美以新的生命。在他的畫中，古代藝術(shù)獲得了再生，并發(fā)展成一種新的、不同的完美形式。馬丁·路德（1483—1546），德國(guó)宗教改革的推動(dòng)者，亦是基督教路德宗（又稱信義宗，LutheranChurch）的創(chuàng)立人。1517年，抗議教會(huì)販?zhǔn)圳H罪券，并且針對(duì)羅馬梵蒂岡公開發(fā)表《九十五條論綱》，憤起反抗羅馬梵蒂岡的腐朽統(tǒng)治，使得德國(guó)宗教改革運(yùn)動(dòng)如火如荼地展開。他提出最有力的論點(diǎn)是“基督教的最終權(quán)威是《圣經(jīng)》而非教皇”。他是第一位將圣經(jīng)翻譯成德語（1522年）的人。加上活版印刷的推波助瀾，各地開始將《圣經(jīng)》翻譯成當(dāng)?shù)卣Z言，將《圣經(jīng)》平民化和普及化。馬丁·路德教皇出行出售免罪券1517年，通過行賄當(dāng)上大主教的亞爾伯特為了償還行賄欠下的巨款，自愿充當(dāng)教皇的代理人，在德意志推銷“贖罪券”。他宣揚(yáng)道，只要支付金錢，就可以被上帝赦免本人和死去的親屬的罪孽，死者的靈魂就能升入天堂。

面對(duì)教皇組織的圍剿，路德慷慨陳詞。他說：“我的良心，是出于上帝的命令。我不能也不愿撤回任何意見。”馬丁·路德公布《九十五條論綱》1517年維滕堡大學(xué)神學(xué)教授馬丁·路德針鋒相對(duì)，在教堂門口站出《九十五條論綱》，痛斥了“贖罪券”的欺詐，提出了“信仰耶穌即可得救”（因信得救）的原則。宗教改革運(yùn)動(dòng)就此開始。

第27條有人說當(dāng)錢幣一投入錢柜中叮當(dāng)作響時(shí)，靈魂就超脫煉獄飛入天堂，這是宣傳者的捏造。

Theypreachmanwhosaythatassoonasthepennyjinglesintothemoney-box,thesoulfliesout[ofpurgatory].

第36條每一個(gè)真誠悔改的基督徒，即令沒有贖罪券，也同樣可以被赦罪或免罪。

EverytrulyrepentantChristianhasarighttofullremissionofpenaltyandguilt,evenwithoutlettersofpardon.

第86條教皇的財(cái)富今日遠(yuǎn)超過最富有者的財(cái)富。他為建筑一個(gè)圣彼得堂，為何不用自己的錢，而要用貧窮信徒的錢呢？

Whydoesnotthepope,whosewealthistodaygreaterthantherichestoftheriches,buildjustthisonechurchofSt.Peterwithhisownmoney,ratherthanwiththemoneyofpoorbelievers?《九十五條論綱》節(jié)選

《馬丁·路德》中譯本加爾文

加爾文（1509—1564），法國(guó)宗教改革家，基督教新教加爾文宗（在法國(guó)稱“胡格諾派”）創(chuàng)始人。1536年出版《基督教原理》。該書對(duì)新教教義作了系統(tǒng)的闡述，是一部影響很大的新教百科全書。加爾文提出“先定論”，認(rèn)為人是否得救皆由上帝事先決定,與本人努力無關(guān)；上帝的選民注定能得救,上帝的棄民一定要遭殃。他主張?jiān)试S經(jīng)營(yíng)致富、借貸取利；反對(duì)教階制,主張民主選舉教職人員,建立民主的廉儉教會(huì)，適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派的要求。1559年，加爾文創(chuàng)辦了日內(nèi)瓦學(xué)院（即后來的日內(nèi)瓦大學(xué)），學(xué)院訓(xùn)練出來的傳道人分布于歐洲一些國(guó)家，其影響力遍及歐洲各國(guó)。在17世紀(jì)前，日內(nèi)瓦大學(xué)只是一個(gè)擁有神學(xué)院和人類學(xué)學(xué)院的