2012屆高yong復(fù)習(xí)課件：第二單元 探索世界與追求真理

df探索世界與追求真理知識(shí)梳理基礎(chǔ)練習(xí)能力提升第二單元線索物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)隨實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是解放思想，與時(shí)俱進(jìn)求真務(wù)實(shí)

為什么說世界統(tǒng)一于物質(zhì)？

①自然是物質(zhì)的。②人類社會(huì)是物質(zhì)的。

產(chǎn)生：人類社會(huì)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。構(gòu)成：地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式都是客觀的。規(guī)律：人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律也是客觀的。

世界物質(zhì)性原理：自然界和人類社會(huì)都是物質(zhì)的，世界統(tǒng)一于物質(zhì)，一切從實(shí)際出發(fā)

第一部分：辯證唯物論3.什么是物質(zhì)？

物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。

【提示】

①什么是客觀實(shí)在？

“客觀實(shí)在”概括了萬事萬物的共性：不依賴于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映。但它并不獨(dú)立存在，而是存在于物質(zhì)的具體形態(tài)中。

②什么是物質(zhì)的具體形態(tài)？物質(zhì)的具體形態(tài)指各種具體事物，它們既有“客觀實(shí)在”這一共性，又有其個(gè)性（形狀、色彩各異等）。

③物質(zhì)的唯一特性≠物質(zhì)的根本屬性物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在。物質(zhì)的根本屬性是運(yùn)動(dòng)。

④馬哲物質(zhì)觀的意義“不依賴于人的意識(shí)”與唯心主義和二元論劃清界限“能為人的意識(shí)所反映”與不可知論劃清界限“客觀實(shí)在”克服舊唯物主義哲學(xué)物質(zhì)觀的缺陷（將物質(zhì)混同為物質(zhì)的具體形態(tài)，必然經(jīng)不起唯心主義的攻擊）二、物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系

（一）運(yùn)動(dòng)

1.什么是運(yùn)動(dòng)？

哲學(xué)上講的運(yùn)動(dòng)，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。是物質(zhì)的固有屬性和存在方式

【提示】

a.“變化”從空間上講，“過程”從時(shí)間上講。

b.哲學(xué)上的運(yùn)動(dòng)概括了一切運(yùn)動(dòng)的共性，而這一共性是通過運(yùn)動(dòng)的具體形式表現(xiàn)出來的。

2.運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的辨證關(guān)系

(1)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運(yùn)動(dòng)中才能存在。

【提示】a.承認(rèn)這一點(diǎn)就是在物質(zhì)觀上堅(jiān)持了辯證法思想。

b.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，客觀實(shí)在是物質(zhì)的唯一特性。

(2)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者(主體)，脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的。

【提示】

承認(rèn)這一點(diǎn)就是在運(yùn)動(dòng)觀上堅(jiān)持了唯物論思想。

(3)反對(duì)的兩種錯(cuò)誤傾向

離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)——唯心主義。離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)——形而上學(xué)。3.運(yùn)動(dòng)與靜止的辨證關(guān)系

(1)什么是靜止？是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)，包括兩個(gè)方面的含義：一定階段和時(shí)期內(nèi)，事物根本性質(zhì)不變；相對(duì)空間位置沒變……【拓展】承認(rèn)相對(duì)靜止的意義

相對(duì)靜止是人們認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。承認(rèn)相對(duì)靜止，才能區(qū)分事物，并進(jìn)一步認(rèn)識(shí)事物。

(2)二者的辯證關(guān)系區(qū)別：運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無條件的，靜止是相對(duì)的、有條件的。聯(lián)系：動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一。(3)反對(duì)的錯(cuò)誤傾向承認(rèn)靜止否認(rèn)運(yùn)動(dòng)->形而上學(xué)的不變論（靜止觀）承認(rèn)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)靜止->相對(duì)主義(不可知論)、詭辯論三、客觀規(guī)律與主觀能動(dòng)性的辨證關(guān)系

（一）客觀規(guī)律

1.什么是規(guī)律？

事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。固有的不是主觀添加的（如烏鴉報(bào)喪）本質(zhì)的不是現(xiàn)象的（如蘋果落地）必然的不是偶然的（如守株待兔）穩(wěn)定的不是易變的（如價(jià)格波動(dòng)）

【提示】規(guī)律與規(guī)則、定律的區(qū)別

規(guī)律是客觀的，規(guī)則是根據(jù)規(guī)律制定的，定律是對(duì)規(guī)律的反映，兩者都是主觀的東西（有正誤之分）。

2.規(guī)律具有客觀性和普遍性

（1）規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移，不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。（2）規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會(huì)和思維的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展都遵循其固有的規(guī)律。

3.規(guī)律客觀性和普遍性的方法論要求遵循規(guī)律，必須按客觀規(guī)律辦事。

（二）主觀能動(dòng)性

1.什么是主觀能動(dòng)性（了解）主觀能動(dòng)性：想（認(rèn)識(shí)）、做（實(shí)踐）精神狀態(tài)意識(shí)能動(dòng)性：想（認(rèn)識(shí)）、精神狀態(tài)，意識(shí)反作用意識(shí)的反作用：意識(shí)能動(dòng)性的第二個(gè)方面

2.主觀能動(dòng)性的方法論要求

充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律——人們可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。

（三）規(guī)律的客觀性與主觀能動(dòng)性的關(guān)系

人們的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受客觀規(guī)律的制約，正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以承認(rèn)規(guī)律客觀性；認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律必須發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。方法論：堅(jiān)持發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律相結(jié)合兩者不可分割，也不能并列，更不能顛倒。片面強(qiáng)調(diào)規(guī)律的客觀性而否認(rèn)主觀能動(dòng)性是形而上學(xué)唯物主義思想；夸大主觀能動(dòng)性而否認(rèn)客觀規(guī)律的制約性是唯心主義思想。

.物質(zhì)決定意識(shí)（意識(shí)的本質(zhì)）

（1）從意識(shí)起源看：意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。

①意識(shí)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。

無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性

人類意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。生物的反應(yīng)形式

人類意識(shí)產(chǎn)生的生物學(xué)前提。

②意識(shí)人類社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。

促進(jìn)了意識(shí)的物質(zhì)器官—人腦的形成。

勞動(dòng)和交往

促進(jìn)了意識(shí)的表達(dá)手段—語言的形成。

提供和豐富了意識(shí)的內(nèi)容。

（2）從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看：

意識(shí)是人腦（不是大腦）的機(jī)能人腦是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官。意識(shí)就是在第一和第二信號(hào)系統(tǒng)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的反映。

（3）從意識(shí)的內(nèi)容看：意識(shí)是客觀存在的反映

【提示】

（1）客觀存在≠客觀實(shí)在客觀存在指?jìng)€(gè)人主觀以外的所有事物，包括客觀實(shí)在、物質(zhì)的具體形態(tài)以及他人的意識(shí)等。

（2）意識(shí)的內(nèi)容與形式意識(shí)反映的內(nèi)容是客觀的，但反映的形式（如感覺、判斷等）是主觀的，正因?yàn)槿绱耍瑢?duì)同一客觀事物才會(huì)形成不同的意識(shí)。

（二）意識(shí)的作用(又叫意識(shí)的能動(dòng)作用、意識(shí)能動(dòng)性)

1.人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界

（1）表現(xiàn)

①目的性、計(jì)劃性

②主動(dòng)創(chuàng)造性、自覺選擇性

第一，不是有什么就反映什么，而是有所選擇。第二，不僅能夠反映現(xiàn)象，還能把握本質(zhì)和規(guī)律。第三，不僅能夠反映現(xiàn)在，還能追溯過去和推測(cè)未來。

（2）意義

意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，是人能夠認(rèn)識(shí)世界的重要條件，它使人能夠由表及里地揭示事物內(nèi)部的本質(zhì)與規(guī)律。因此，世界上只有尚未認(rèn)識(shí)的事物，沒有不可認(rèn)識(shí)的事物。（了解認(rèn)識(shí)的有限性與無限性）

2.人能夠能動(dòng)地改造世界（意識(shí)的反作用）

（1）表現(xiàn)

①意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。②意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。（2）意義

人不但能夠改變世界已有的事物，還能創(chuàng)造出世界上沒有的事物，從而推動(dòng)世界的變化發(fā)展。

【提示】

（1）意識(shí)無論是能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界還是能動(dòng)地改造客觀世界，都不是直接進(jìn)行的，必須通過實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)。（2）意識(shí)能動(dòng)性的發(fā)揮有正確與否的問題：從認(rèn)識(shí)世界來看，意識(shí)既可能正確的反映客觀存在，也可能錯(cuò)誤的反映客觀存在。從改造世界來看，正確的意識(shí)對(duì)改造世界起積極的促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)改造世界起消極的阻礙作用。

（三）物質(zhì)決定意識(shí)與意識(shí)能動(dòng)性的關(guān)系

物質(zhì)決定作用第一位的，意識(shí)能動(dòng)作用第二位的，意識(shí)能動(dòng)作用受物質(zhì)決定作用------制約，。兩者：不分割，不并列，不顛倒。形而上學(xué)唯物主義的思想，是，，是唯心主義思想。

片面強(qiáng)調(diào)物質(zhì)決定作用而否認(rèn)意識(shí)能動(dòng)作用夸大意識(shí)能動(dòng)作用而否認(rèn)物質(zhì)決定作用

四、一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是（方法論）

1.

一切從實(shí)際出發(fā)是什么

從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物固有的規(guī)律，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。

【提示】

強(qiáng)調(diào)一切從實(shí)際出發(fā)，就是反對(duì)從主觀出發(fā)，從主觀出發(fā)有三種表現(xiàn)：從理論出發(fā)（教條主義、本本主義）；從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)（經(jīng)驗(yàn)主義）；從個(gè)人主觀好惡出發(fā)。實(shí)事求是：實(shí)事——客觀事物；求——我們?nèi)パ芯浚皇恰?guī)律。實(shí)事求是一方面強(qiáng)調(diào)了從實(shí)際出發(fā)，尊重規(guī)律的客觀性，另一方面強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)規(guī)律。2.為什么一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是

（1）哲學(xué)依據(jù)（世界觀決定方法論）

第一，世界的本原是物質(zhì)，意識(shí)是物質(zhì)的反映，物質(zhì)決定意識(shí)，這要求我們一切從實(shí)際出發(fā)；第二，事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的，又是可以認(rèn)識(shí)和利用的，這要求我們實(shí)事求是。

（2）現(xiàn)實(shí)意義

第一，是做好各種事情的基本要求；第二，是無產(chǎn)階級(jí)政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)；。

3.怎樣堅(jiān)持堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是

（1）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來。（2）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。（3）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，必須反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向：一是夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，二是片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。

一、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系（一）什么是實(shí)踐？

1.實(shí)踐的含義實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。

它有兩層基本含義：

（1）是一種物質(zhì)性活動(dòng)。（2）是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)。這兩個(gè)方面正是實(shí)踐活動(dòng)與認(rèn)識(shí)活動(dòng)的根本區(qū)別。

【提示】

改造主觀世界指改造自己的思想、認(rèn)識(shí)以及主觀世界與客觀世界的關(guān)系。改造客觀世界的同時(shí)也在改造主觀世界，改造主觀世界有利于更好地改造客觀世界。第二部分：辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論

2.實(shí)踐的基本特征

（1）客觀物質(zhì)性第一，實(shí)踐的構(gòu)成要素：主體、手段、對(duì)象是客觀的。第二，實(shí)踐的過程及結(jié)果受客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約，也是客觀的。

【提示】

堅(jiān)持實(shí)踐的客觀物質(zhì)性就是在實(shí)踐問題上貫徹了唯物主義的思想。

（2）實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性

實(shí)踐具有目的性、計(jì)劃性、選擇性、創(chuàng)造性。

【提示】

堅(jiān)持實(shí)踐的主觀能動(dòng)性就是在實(shí)踐問題上貫徹了辯證法的思想。實(shí)踐的客觀物質(zhì)性和主觀能動(dòng)性，兩者相互滲透，不可分割，不能并列，更不能顛倒。實(shí)踐的主觀能動(dòng)性受實(shí)踐的客觀物質(zhì)性的制約，正確發(fā)揮實(shí)踐的主觀能動(dòng)性受實(shí)踐的客觀物質(zhì)性的制約。

（3）實(shí)踐具有社會(huì)歷史性第一，社會(huì)性：不是單個(gè)人的孤立活動(dòng)，而是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)。第二，歷史性：不同歷史發(fā)展階段，人類實(shí)踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平各不相同。

（4）實(shí)踐的三個(gè)基本特征是相互聯(lián)系不可分割的。三者的統(tǒng)一體現(xiàn)了在實(shí)踐問題上的唯物主義和辯證法的統(tǒng)一，體現(xiàn)了在辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論中貫穿著唯物論和辯證法思想。

3.實(shí)踐的基本形式（詳見專家點(diǎn)評(píng)）

（1）改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐；（2）變革社會(huì)的實(shí)踐；（3）科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。

【提示】

這里講實(shí)踐的基本形式，而不是具體形式。實(shí)踐的具體形式是豐富多彩的。

（二）什么是認(rèn)識(shí)

認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。

認(rèn)識(shí)形成的過程：實(shí)踐感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)感覺器官抽象思維

（三）實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系

1.實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)）（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐中主客體相互作用下產(chǎn)生。

【提示】

（1）“意識(shí)源于物質(zhì)”和“認(rèn)識(shí)源于實(shí)踐”

“意識(shí)源于物質(zhì)”主要指意識(shí)反映的內(nèi)容源于物質(zhì)世界。“認(rèn)識(shí)源于實(shí)踐”指認(rèn)識(shí)形成于實(shí)踐中。兩者是從不同角度講的，并不矛盾。意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反映必須通過實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)，因此兩者又是相通的。但不可混淆搭配。如不能說“認(rèn)識(shí)源于物質(zhì)”。（2）“認(rèn)識(shí)的來源”和“獲得認(rèn)識(shí)的途徑”

直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)是獲得認(rèn)識(shí)的兩種途徑。

直接經(jīng)驗(yàn)是通過親身實(shí)踐而得，間接經(jīng)驗(yàn)是通過學(xué)習(xí)和傳遞而得。兩者的劃分是相對(duì)的，在我為直接經(jīng)驗(yàn)，在別人就是間接經(jīng)驗(yàn)，因此二者歸根到底都來源于實(shí)踐。直接經(jīng)驗(yàn)不一定就比間接經(jīng)驗(yàn)更可靠，兩者都需要接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。而要真正消化和理解間接經(jīng)驗(yàn)也必須通過實(shí)踐，不能止于紙上談兵。

（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。第一，實(shí)踐不斷提出新問題。第二，實(shí)踐提供更完備的認(rèn)識(shí)工具。第三，實(shí)踐提高了人的認(rèn)識(shí)能力（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)第一，真理即正確的認(rèn)識(shí)，是主觀對(duì)客觀的如實(shí)反映。第二，只有實(shí)踐能夠把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對(duì)照，檢驗(yàn)主觀是否符合客觀。

【提示】

實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)，即通過實(shí)踐，人們把觀念中的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在，兩者對(duì)照，就能判斷主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是否相符。

（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的與歸宿。

認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)為實(shí)踐服務(wù)，指導(dǎo)實(shí)踐去改造客觀世界，才能顯示其實(shí)際意義。

【提示】

認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是經(jīng)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)的根本目的是指導(dǎo)實(shí)踐。

2.認(rèn)識(shí)的反作用（認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐）

（1）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用，不同性質(zhì)的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用不同。（2）正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起積極的促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起消極的阻礙作用。

3.實(shí)踐的決定作用和認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)作用的辯證關(guān)系

兩者不可分割，也不能并列，更不能顛倒，實(shí)踐的決定作用是第一位的。承認(rèn)實(shí)踐的決定作用是堅(jiān)持唯物論思想，承認(rèn)認(rèn)識(shí)的反作用是堅(jiān)持辯證法思想。二、認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本規(guī)律（1）真理的客觀性：真理最基本的屬性是客觀性。

第一，是因?yàn)槠浞从车膬?nèi)容即客觀事物及其規(guī)律不依賴于人的意識(shí)。第二，是因?yàn)闄z驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)即實(shí)踐本身也是客觀物質(zhì)性的活動(dòng)。

【答疑】有用的就是真理嗎？真理作為正確認(rèn)識(shí)，對(duì)人們的實(shí)踐有積極的促進(jìn)作用，所以是有用的?！坝杏谩钡牟灰欢ㄊ钦胬?，“有用就是真理”以主觀需要作為衡量真理的標(biāo)準(zhǔn)，否認(rèn)了真理的客觀性，是錯(cuò)誤的。

（2）真理是有條件的任何真理都有自己適用的條件和范圍，超出這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。

【提示】這里的條件和范圍從空間上講，即任何真理都只是對(duì)物質(zhì)世界的某一領(lǐng)域、某一層面的正確認(rèn)識(shí)。

（3）真理是具體的任何真理都是相對(duì)于特定的過程來說，離開這一特定的過程，真理就會(huì)變成謬誤。

【提示】這里的特定過程從時(shí)間上講，即任何真理都之是對(duì)事物發(fā)展過程中某一特定歷史階段的正確認(rèn)識(shí)。（二）認(rèn)識(shí)的發(fā)展（在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理）

1.認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性

第一，認(rèn)識(shí)的主體受主、客觀條件的限制。第二，認(rèn)識(shí)的客體是復(fù)雜多變的。因此，對(duì)某一事物的正確認(rèn)識(shí)要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。

2.認(rèn)識(shí)具有無限性

第一，認(rèn)識(shí)的對(duì)象（客體）即物質(zhì)世界是無限變化的。第二，認(rèn)識(shí)的主體即人類是世代延續(xù)的。第三，認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)即實(shí)踐是無限發(fā)展的。因此，追求真理是一個(gè)無限發(fā)展的過程。3.認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無限性表明：追求真理的過程，是一個(gè)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升的過程。我們既要在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，又要在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理?！締卧偨Y(jié)】

本單元常用的重要原理（世界觀+方法論）唯物論部分世界統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，這要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。意識(shí)對(duì)改造世界具有指導(dǎo)作用，正確的意識(shí)對(duì)改造世界起積極的推動(dòng)作用，這就要求我們重視精神的作用，樹立正確的意識(shí)。規(guī)律具有客觀性和普遍性，這要求我們尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力，人們可以發(fā)揮主觀動(dòng)能性，認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律?！締卧偨Y(jié)】本單元常用的重要原理（世界觀+方法論）

認(rèn)識(shí)論部分實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，我們必須立足實(shí)踐，重視調(diào)查研究認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起反作用，正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起積極的推動(dòng)作用，這要求我們樹立正確的認(rèn)識(shí)（或重視科學(xué)理論的巨大作用）。真理是具體的有條件的，因此，真理與謬誤往往相伴而行，在探索真理的過程中，要正確對(duì)待錯(cuò)誤。實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無限性，這要求我們與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，不斷在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理。1.（2009廣東文基）民諺“南人不夢(mèng)駝，北人不夢(mèng)象”說明了（）

A.物質(zhì)決定意識(shí)

B.意識(shí)反作用于存在

C.意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性

D.意識(shí)決定社會(huì)存在的變化解析：民諺“南人不夢(mèng)駝，北人不夢(mèng)象”體現(xiàn)了客觀對(duì)主觀的決定作用、存在對(duì)意識(shí)的決定作用等哲理，故選A。B、C項(xiàng)與題意無關(guān)，D項(xiàng)表述有誤，社會(huì)存在的變化決定社會(huì)意識(shí)的變化。答案：A基礎(chǔ)練習(xí)

2.（2009江蘇）下邊的漫畫《愛鳥工程》給我們的啟示是（）A.人能夠認(rèn)識(shí)和改造世界B.要勇于突破和改變現(xiàn)狀C.要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)D.要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題解析：材料所述問題是錯(cuò)誤發(fā)揮主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)，這種做法沒有堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，這樣的認(rèn)識(shí)世界與改造世界是不可取的，A項(xiàng)錯(cuò)誤，C項(xiàng)正確；B項(xiàng)說法缺乏具體分析，沒有說明是怎樣的現(xiàn)狀，排除；D項(xiàng)與材料無關(guān)。答案：C

3.人的思維活動(dòng)和認(rèn)識(shí)發(fā)展是有規(guī)律的，這種規(guī)律（）①受到人的主觀能動(dòng)性的制約

②不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移③是可以改造和創(chuàng)新的④是能夠被人們所認(rèn)識(shí)和利用的

A.①②B.②③C.①④D.②④D客觀條件客觀規(guī)律制約人的主觀能動(dòng)性發(fā)揮4.（2009江蘇）“少年安能長少年，海波尚變?yōu)樯Ｌ??！碧拼娙死钯R的這一句詩體現(xiàn)了

A.運(yùn)動(dòng)是永恒的、絕對(duì)的和有條件的

B.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性

C.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式

D.運(yùn)動(dòng)是靜止的特殊狀態(tài)解析:少年易老、滄海桑田，詩意在于說明運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)、永恒，C項(xiàng)正確。運(yùn)動(dòng)無條件，A項(xiàng)錯(cuò)誤。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，B項(xiàng)錯(cuò)誤。靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案:C.（2010江蘇卷35）重視和善于學(xué)習(xí)是中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢(shì)。面對(duì)復(fù)雜多變的國內(nèi)外形勢(shì)、日新月異的科學(xué)技術(shù)、碰撞多樣的多元文化，為了進(jìn)一步完善黨的執(zhí)政方式，提高黨的執(zhí)政能力，中共十七屆四中全會(huì)提出了建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨的重大戰(zhàn)略任務(wù)。（1）結(jié)合材料，運(yùn)用辯證唯物論的有關(guān)知識(shí)說明建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨的依據(jù).。答案:物質(zhì)決定慧識(shí)，意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。：這要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨就是要從實(shí)際出發(fā)，制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策。

規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。這要求我們遵循客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨就是要以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，并以此作為行動(dòng)的依據(jù)。wan

5.（2009全國Ⅰ）1978年，安徽小崗村18家農(nóng)戶決定分田到戶，揭開了中國農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的序幕。在經(jīng)濟(jì)體制改革的進(jìn)程中，小崗村不斷探索致富之路。2006年1月，該村決定重新走上合作經(jīng)濟(jì)的道路，規(guī)劃了“調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、發(fā)展紅色旅游、著力辦好工業(yè)園”的發(fā)展戰(zhàn)略，邁進(jìn)跨越式發(fā)展的新階段。多年來，小崗村在致富路上苦苦探索，不斷尋找適合自己特點(diǎn)的脫貧致富之路。這說明（）①奔向富裕的道路盡管曲折但總是有規(guī)律可循②發(fā)揮主觀能動(dòng)性可以不斷創(chuàng)造致富經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律③社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展不斷提升人們對(duì)致富規(guī)律的認(rèn)識(shí)④致富道路因時(shí)因地而變，沒有必然的規(guī)律可循A.①②B.②③C.①③D.②④解析:

多年來，小崗村在致富路上苦苦探索，不斷尋找適合自己特點(diǎn)的脫貧致富之路。體現(xiàn)了人們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上不斷對(duì)發(fā)展規(guī)律的探求，①③正確，應(yīng)選。規(guī)律是客觀的，人們不能創(chuàng)造規(guī)律，②錯(cuò)誤，不選。致富道路因時(shí)因地而變，但有規(guī)律可循，④錯(cuò)誤，也不選。答案:C

6.臥佛寺是北京西山著名的古老寺院，始建于唐代貞觀年間,距今已1300多年。清雍正年間賜名十方普覺寺,因臥佛名盛,反而忽略本名,通稱“臥佛寺”。希望通過燒香拜佛，找到一份理想的工作是不現(xiàn)實(shí)的，因?yàn)椋ǎ偕耢`觀念完全是人們頭腦自行生成的②物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性③世界的本質(zhì)是物質(zhì)④我們想問題、辦事情要從實(shí)際出發(fā)

A.①②③B.②③④C.①③④D.①②④B8.（2010江蘇卷29）下列與“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”哲理相同的是A.讀書破萬卷，下筆如有神B.近水知魚性，近山識(shí)鳥音C.與之山中事，需問打樵人D.路遙知馬力，日久見人心(B)9.（2010四川卷33）早在1898年，就有科學(xué)家指出，燃燒煤炭和石油產(chǎn)生的二氧化碳將導(dǎo)致地球變暖。隨后，人類為防止地球變暖進(jìn)行了漫長的探究和實(shí)踐。時(shí)至2009年，大氣中二氧化碳已由工業(yè)革命前的280ppm（1ppm為百萬分之一)升至390ppm，然而在哥本哈根會(huì)議上，各國在應(yīng)對(duì)氣候變化問題上仍然認(rèn)識(shí)不一。人類對(duì)氣候的認(rèn)識(shí)，哥本哈根會(huì)議不是終點(diǎn)而是新的起點(diǎn)。材料體現(xiàn)的哲理有①世界是復(fù)雜的和不斷運(yùn)動(dòng)變化的，人的認(rèn)識(shí)是無止境的②認(rèn)識(shí)總是要受到主客觀條件的限制，人的認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性③認(rèn)識(shí)是一個(gè)圓圈式的循環(huán)往復(fù)過程，人的認(rèn)識(shí)具有規(guī)律性④本質(zhì)的暴露和展開有個(gè)過程，人的認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)不能達(dá)到真理A．①②B.②③C.②④D.③④解析：人類對(duì)氣候的認(rèn)識(shí)，從1898年到2009年的哥本哈根會(huì)議，變化很多大，因此，①、②正確。③項(xiàng)“認(rèn)識(shí)是一個(gè)圓圈式的循環(huán)往復(fù)過程”是錯(cuò)誤的，人類認(rèn)識(shí)是前進(jìn)的。④項(xiàng)否認(rèn)了認(rèn)識(shí)的任務(wù)和目的，錯(cuò)誤。解答本題的關(guān)鍵是準(zhǔn)確理解人的認(rèn)識(shí)的相關(guān)知識(shí)。答案：A10.（2010廣東卷34）關(guān)于“學(xué)習(xí)”有兩種觀點(diǎn)：其一，“人之歲月精神有限，誦說中度一日，習(xí)行中錯(cuò)一日；紙墨上多一分，身世上少一分?！逼涠敖倘吮赜蛊渥x盡天下書，將道全看在書上，將學(xué)全看在讀上?！边@兩種觀點(diǎn)沒有處理好A．物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系B．實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系C．真理與價(jià)值的關(guān)系D．量變與質(zhì)變的關(guān)系解析:前一句出自明末清初杰出的教育家顏元。顏元認(rèn)為，紙上談兵的學(xué)問不是真學(xué)問，只有經(jīng)歷過實(shí)踐歷練出來的才是真學(xué)問、真本事。故前一句片面強(qiáng)調(diào)實(shí)踐。后一句“將學(xué)全看在讀上”，則片面強(qiáng)調(diào)了讀書的重要性.答案：B1.（2010福建卷35）某同學(xué)在學(xué)校感到自卑，影響了生活和學(xué)習(xí)。老師開導(dǎo)他，如果只看到自己的缺陷和不足，就會(huì)產(chǎn)生消極情緒，我們要善于挖掘自身優(yōu)勢(shì)與潛力，積極體驗(yàn)成功。該同學(xué)根據(jù)老師的指導(dǎo)，經(jīng)過不斷努力，逐漸找回了自信。這告訴我們A．轉(zhuǎn)變思考問題的角度決定著自卑向自信的轉(zhuǎn)化B．人們能夠在意識(shí)的指導(dǎo)下能動(dòng)地改造客觀世界C．調(diào)動(dòng)意識(shí)的自覺選擇性是解決矛盾的首要條件D．世界觀不同的人對(duì)同一事物有不同的心理體驗(yàn)?zāi)芰μ嵘馕觯侯}干說明的是某同學(xué)因?yàn)榇嬖诿?，在老師的開導(dǎo)下，挖掘自身潛力，體驗(yàn)成功，由自卑轉(zhuǎn)化為自信。體現(xiàn)了矛盾雙方的相反相成，矛盾的解決需要一定的條件。故C為最佳選項(xiàng)，A說法絕對(duì)，B項(xiàng)應(yīng)改成主觀世界的調(diào)整，D項(xiàng)與題意無關(guān)。答案：C2.（2010江蘇卷28）右圖漫畫（你的心境）所體現(xiàn)的哲理是人們?cè)谝庾R(shí)指導(dǎo)下自發(fā)改造客觀世界B.意識(shí)是脫離客觀存在的主觀映象C.意識(shí)在特定條件下決定和控制客觀對(duì)象D.意識(shí)對(duì)于人體的生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用(D)3.（2010安徽卷）10圖1漫畫《招聘》啟示我們A．要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性B．要勇于挑戰(zhàn)和敢于創(chuàng)新C．要抓住時(shí)機(jī)，促成飛躍D．要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)解析：漫畫《招聘》意在諷刺某招聘單位不顧自身實(shí)際和社會(huì)責(zé)任，故意提高招聘條件，違背了一切從實(shí)際出發(fā)原則，故正確選項(xiàng)為D。答案：D4.（2010山東卷24）圖7既可以看成正在對(duì)視的兩個(gè)人，也可以看成一個(gè)酒杯。這表明A.運(yùn)動(dòng)是客觀事物的固有屬性和存在方式B.人們的認(rèn)識(shí)結(jié)果是由認(rèn)識(shí)的主體決定的C.意識(shí)對(duì)客觀世界的反映是主動(dòng)而有選擇的D.人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)可以能動(dòng)地改造客觀世界(C)5.（2010重慶卷30）正在上海世博會(huì)丹麥館展出的“美人魚”雕像，是根據(jù)安徒生童話中的“美人魚”形象創(chuàng)作的，許多孩子都是讀者安徒生童話長大的，但因?yàn)槌砷L背景，生活西索等差異，每個(gè)人心中都有一個(gè)不同的“美人魚”形象。材料表明

A．安徒生的童話世界是客觀存在的。

B．人們心中的“美人魚”形象是以“美人魚”雕像為基礎(chǔ)

C．人們對(duì)“美人魚”認(rèn)識(shí)的差異性，源于一定的主客觀條件D．安徒生心中的“美人魚”是主觀思維的產(chǎn)物，缺乏客觀基礎(chǔ)解析：安徒生童話世界是安徒生主觀創(chuàng)作的結(jié)果，是主觀思維的產(chǎn)物，但他來源于客觀的物質(zhì)世界，有著客觀的基礎(chǔ)，A、D項(xiàng)排除；B項(xiàng)錯(cuò)誤，材料表明人們根據(jù)安徒生的通話，結(jié)合自己的成長背景、省會(huì)習(xí)俗等形成自己對(duì)美人魚的認(rèn)識(shí)，說明人們對(duì)“美人魚”的認(rèn)識(shí)源于一定的主客觀條件，C項(xiàng)正確。解答本題的關(guān)鍵是：人的認(rèn)識(shí)受主客觀條件的制約。答案：C6.（2010重慶卷31）對(duì)上題材料理解正確的是A．人們對(duì)“美人魚”認(rèn)識(shí)是對(duì)現(xiàn)實(shí)存在“美人魚”的反映

B．童話中的“美人魚”體現(xiàn)了安徒生主觀能動(dòng)性的隨意發(fā)揮

C．“美人魚”雕像是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，體現(xiàn)了人的主觀能動(dòng)性

D．人們心中的“美人魚”是一個(gè)感性形象，他只是感性認(rèn)識(shí)的產(chǎn)物解析：人們對(duì)“美人魚”的認(rèn)識(shí)是人們主觀想象的結(jié)果非感性形象，A、D項(xiàng)排除；童話中的“美人魚”是安徒生發(fā)揮主觀能動(dòng)性創(chuàng)作的結(jié)果，但非隨意發(fā)揮而是有其創(chuàng)作的意圖，B項(xiàng)排除。世博會(huì)上的“美人魚”市建設(shè)者發(fā)揮主觀能動(dòng)性創(chuàng)作的，是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，故選C項(xiàng)。答案：C7.（2010全國卷128）1912年，德國科學(xué)家魏格納提出了大陸漂移說，否定了前人的大陸均衡說、陸橋說，卻被大多數(shù)學(xué)者斥為“荒誕的怪