初中語(yǔ)文中考復(fù)習(xí) 17 魚(yú)我所欲也（原卷版）－備戰(zhàn)2023年中考語(yǔ)文文言文必考篇目之對(duì)比閱讀（通用版）

魚(yú)我所欲也（一）（2022·貴州黔東南·中考真題）閱讀下面甲、乙兩則文言文選段。按要求完成下面小題?！炯住眶~(yú)我所欲也熊掌亦我所欲也二者不可得兼舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。（節(jié)選自《魚(yú)我所欲也》）【乙】子墨子曰：“萬(wàn)事莫貴于義。今謂人曰：‘予①子②冠履③而斷子之手足，子為④之乎？’必不為，何故？則冠履不若手足之貴也。又曰：‘予子天下而殺子之身，子為之乎？’必不為，何故？則天下不若身之貴也。爭(zhēng)一言⑤以相殺，是貴義于其身也。故曰：萬(wàn)事莫貴于義也?！保ü?jié)選自《墨子·貴義》）【注釋】①予：給，送。②子：你。③冠履：鞋子和帽子。④為：愿意。⑤一言：一句話(huà)，即關(guān)系到正義與非正義的一句話(huà)。1．下列每組句子中，加點(diǎn)字的意思完全相同的一項(xiàng)是（

）A．舍生而取義者

萬(wàn)事皆貴于義也B．故不為茍得也

何故C．非獨(dú)賢者有是心也

是貴義于其身也D．人皆有之

斷子之手足2．對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)句子斷句正確的一項(xiàng)是（

）A．魚(yú)我/所欲也熊掌/亦我/所欲也二者/不可得兼/舍魚(yú)而取熊掌者也。B．魚(yú)我/所欲也/熊掌亦我/所欲也/二者不可得/兼舍魚(yú)而取熊掌者也。C．魚(yú)/我所欲也/熊掌/亦我所欲也/二者不可得兼/舍魚(yú)而取熊掌者也。D．魚(yú)/我所欲也熊掌/亦我所欲也二者/不可得/兼舍魚(yú)而取/熊掌者也。3．對(duì)選文內(nèi)容的理解、分析、概括有誤的一項(xiàng)是（

）A．甲文在引出“舍生而取義”的論點(diǎn)后，運(yùn)用比喻論證，分別從“所欲”“所惡”兩方面論述。B．甲文孟子認(rèn)為每個(gè)人都有“是心”，相對(duì)于“賢者”來(lái)說(shuō)，普通人容易喪失。C．乙文論證的中心觀點(diǎn)是“萬(wàn)事莫貴于義”。D．甲、乙兩文都是關(guān)于“義”與“利”的論述，都闡明了“義”的重要性。4．將甲、乙兩個(gè)文段中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？②則天下不若身之貴也。（二）（2022·黑龍江綏化·中考真題）閱讀《魚(yú)我所欲也》（節(jié)選）和《世說(shuō)新語(yǔ)》（節(jié)選）回答下面小題?！炯住眶~(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也：義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫其于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳?！疽摇寇骶薏h(yuǎn)看友人疾，值胡賊攻郡。友人語(yǔ)巨伯曰：“吾今死矣，子可去！”巨伯曰：“遠(yuǎn)來(lái)相視子令吾去敗義以求生，豈荀巨伯所行邪？”賊既至，謂巨伯曰：“大軍至，一郡盡空，汝何男子，而敢獨(dú)止？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，寧以吾身代友人命?！辟\相謂曰：“吾輩無(wú)義之人，而入有義之國(guó)！”遂班軍而還一郡并獲全。5．請(qǐng)你解釋文中加點(diǎn)詞語(yǔ)。（1）故患有所不辟也()

（2）賊既至()6．請(qǐng)你把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。（2）遂班軍而還，一郡并獲全。7．請(qǐng)用“/”給文中畫(huà)線(xiàn)的句子斷句。（限兩處）遠(yuǎn)來(lái)相視子令吾去敗義以求生。8．荀巨伯可稱(chēng)為甲文中的“賢者”，請(qǐng)從甲乙兩文中各找出句原文，加以證明。9．在中華民族歷史上，無(wú)數(shù)仁人志士都把“舍生取義”奉為人生準(zhǔn)則，請(qǐng)你舉出一個(gè)事例。在今天，你是如何理解“舍生取義”的呢？（三）（2022·四川南充·中考真題）閱讀下面文言文，完成后面小題?！炯住眶~(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。（選自《孟子·告子上》）【乙】順治二年乙酉四月，江都圍急。督相史忠烈公①知?jiǎng)莶豢蔀椋T將而語(yǔ)之曰：“吾誓與城為殉，然倉(cāng)皇中不可落于敵人之手以死，誰(shuí)為我臨期成此大節(jié)者？”副將軍史德威慨然任之。忠烈喜曰：“吾尚未有子，汝當(dāng)以同姓為吾后。吾上書(shū)太夫人，譜汝諸孫中?！倍迦?，城陷，忠烈拔刀自裁，諸將果爭(zhēng)前抱持之。忠烈大呼德威，德威流涕，不能執(zhí)刃，遂為諸將所擁而行。至小東門(mén)，大兵如林而至，馬副使鳴騄、任太守民育及諸將劉都督肇基等皆死。忠烈乃瞠目曰：“我史閣部也?！北粓?zhí)至南門(mén)。和碩豫親王以先生呼之，勸之。忠烈大罵而死。初，忠烈遺言：“我死當(dāng)葬梅花嶺上。”至是，德威求公之骨不可得，乃以衣冠葬之。（選自《梅花嶺記》，有刪改）注：①【史忠烈公】明代督相史可法。忠烈，是他的謚號(hào)。因曾擔(dān)任內(nèi)閣大學(xué)士，故自稱(chēng)“閣部”。10．下列加點(diǎn)詞語(yǔ)解釋有誤的一項(xiàng)是（

）A．故患有所不辟也

患：憂(yōu)慮，擔(dān)心B．所識(shí)窮乏者得我與

得：同“德”，感恩、感激C．是亦不可以已乎

已：停止D．被執(zhí)至南門(mén)

執(zhí)：押解11．下列各組句子中加點(diǎn)詞意義和用法相同的一項(xiàng)是（

）A．鄉(xiāng)為身死而不受

汝當(dāng)以同姓為吾后B．所欲有甚于生者

乃取一葫蘆置于地C．舍生而取義者也

遂為諸將所擁而行D．蹴爾而與之

諸將果爭(zhēng)前抱持之12．下列對(duì)文本理解有誤的一項(xiàng)是（

）A．甲文注重推理，邏輯嚴(yán)密。開(kāi)篇通過(guò)類(lèi)比提出中心論點(diǎn)，然后從正反兩方面有力地論證了中心論點(diǎn)。B．乙文記述了江都城被攻陷后，和碩豫親王勸史可法投降，史可法大罵而死，他的部將遵照他的遺言將他葬在梅花嶺上。C．甲文孟子善用日常生活中的事例進(jìn)行說(shuō)理，使抽象的道理變得淺顯易懂；乙文飽含深情地?cái)⑹隽耸房煞ǖ谋瘔咽论E，極具感染力。D．甲文孟子認(rèn)為“正義”“大義”比生命重要，能給予人不茍且偷生、不避禍患的勇氣；乙文史可法用行動(dòng)捍衛(wèi)了他心中的“大義”。13．翻譯文中劃線(xiàn)的句子。（1）萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉?。?）然倉(cāng)皇中不可落于敵人之手以死，誰(shuí)為我臨期成此大節(jié)者？（四）（2021·湖南邵陽(yáng)·中考真題）古文閱讀【甲】魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。——《魚(yú)我所欲也》【乙】孟子見(jiàn)梁惠王，王曰：“叟！不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？”孟子對(duì)曰：“王！何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰：‘何以利吾國(guó)？’大夫曰：‘何以利吾家？’士、庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而國(guó)危矣。萬(wàn)乘①之國(guó)弒其君者必千乘之家千乘之國(guó)弒其君者必百乘之家。萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜②。未有仁而遺其親者也；未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”——節(jié)選自《孟子》【注】①乘：古代用四匹馬拉的一輛兵車(chē)叫一乘，諸侯國(guó)的大小以兵車(chē)的多少來(lái)衡量。②饜：音yàn，飽，滿(mǎn)足。14．解釋下列句子中加點(diǎn)詞的含義。（1）所識(shí)窮乏者得我與()（2）蹴爾而與之()（3）萬(wàn)鐘于我何加焉()（4）茍為后義而先利()15．下列選項(xiàng)中“之”字用法和意義與例句相同的一項(xiàng)定（

）例句：萬(wàn)乘之國(guó)A．予獨(dú)愛(ài)蓮之由淤泥而不染 B．小大之獄，雖不能察，必以情C．送杜少府之任蜀州 D．下視其轍，登軾而望之16．將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）非獨(dú)賢者有是心也（2）未有仁而遺其親者也。17．給下列句子斷句，（限5處）萬(wàn)乘之國(guó)弒其君者必千乘之家千乘之國(guó)弒其君者必百乘之家18．結(jié)合甲乙選文內(nèi)容，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明孟子在文中的主張。（五）（2022·廣東·江門(mén)市第二中學(xué)二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。【甲】魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心?！疽摇刻煜橹脸标?yáng)①，見(jiàn)弘范，左右命之拜，不拜，弘范②遂以客禮見(jiàn)之。與俱入?yún)兩?，使為?shū)招張世杰③。天祥曰：“吾不能捍父母，乃教人叛父母，可乎？”索之固，乃書(shū)所《過(guò)零丁洋》詩(shī)與之。其末有云：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青?！焙敕缎Χ弥兩狡?，軍中置酒大會(huì)，弘范曰：“國(guó)亡，丞相忠孝盡矣，能改心以事宋者事皇上，將不失為宰相也?！碧煜殂怀鎏?，曰：“國(guó)亡不能救，為人臣者死有余罪，況敢逃其死而二其心乎?！薄煜榕R刑殊從容謂吏卒曰吾事畢南鄉(xiāng)拜而死。論曰：自古志士，欲信大義于天下者，不以成敗利鈍動(dòng)其心，君子命之曰“仁”，以其合天理之正，即人心之安爾。觀天祥從容伏質(zhì)，就死如歸，是其所欲有甚于生者，可不謂之“仁”哉。（節(jié)選自《宋史》，有刪改）【注釋】①潮陽(yáng)：地名，與后文的“厓山”都是廣東的地名。②弘范：元朝將領(lǐng)。③張世杰：南宋將領(lǐng)。19．解釋文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的意思。（1）故患有所不辟也（2）蹴爾而與之（3）萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之（4）萬(wàn)鐘于我何加也20．把【甲】文中畫(huà)線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。（2）是亦不可以已乎？此之謂失其本心。21．下列各項(xiàng)中加點(diǎn)詞語(yǔ)意思相同的一項(xiàng)是（

）A．與俱入?yún)兩?四時(shí)俱備 B．使為書(shū)招張世杰/乃丹書(shū)帛曰C．天祥泫然出涕/臨表涕零 D．國(guó)亡不能救/今亡亦死，舉大計(jì)亦死22．請(qǐng)用“/”給【乙】文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子斷句。天祥臨刑殊從容謂吏卒曰吾事畢矣南鄉(xiāng)拜而死23．請(qǐng)根據(jù)【甲】【乙】?jī)善x文回答問(wèn)題。（1）請(qǐng)你用自己的話(huà)說(shuō)說(shuō)，【乙】文中文天祥的哪些表現(xiàn)，能夠闡明【甲】文“舍生取義”的觀點(diǎn)。（2）【甲】文中的“義”與【乙】文中的“仁”有何相同之處。（六）（2022·黑龍江·綏化市第八中學(xué)校模擬預(yù)測(cè)）閱讀文言文，完成下面小題?！炯住眶~(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳?！疽摇空媲涫藲v元、肅、代、德四朝，雖至影迫桑榆，不少懈其報(bào)國(guó)之心。故嘗以正色公言，見(jiàn)惡于元載、楊炎、盧杞諸奸，誣劾貶斥，至于七、八。義不顧身，所志必達(dá)，而終為杞陷。李希烈反，詔遺宜慰，公卿失色，拜命即行。在希烈所，斥朱滔等使之誘，以宰相責(zé)李元平之不能致命。掘坎欲坑，積薪欲焚，多端迫協(xié)而毫無(wú)怵于心。凡二十閱月，卒縊殺之于蔡州。24．請(qǐng)解釋下列加點(diǎn)詞在文中的意思。（1）死亦我所惡

（2）卒縊殺之25．請(qǐng)把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）由是則可以辟患而有不為也。（2）義不顧身，所志必達(dá)。26．甲文用___________（論證方法）引出中心論點(diǎn)，乙文中的“見(jiàn)惡于元載、楊炎、盧杞諸奸”“公卿失色”是運(yùn)用了_________（表現(xiàn)手法）表現(xiàn)顏真卿的形象。27．請(qǐng)根據(jù)乙文說(shuō)說(shuō)顏真卿的人物形象，并談?wù)勁c甲文的聯(lián)系。（七）（2022·廣東韶關(guān)·一模）閱讀下面的文字，完成小題?！炯住眶~(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之，鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。（選自《魚(yú)我所欲也》）【乙】真卿仕歷元、肅、代、德四朝，雖至影迫桑榆，不少懈其報(bào)國(guó)之心。故嘗以正色公言，見(jiàn)惡于元載、楊炎、盧杞諸奸，誣劾貶斥，至于七、八。義不顧身，所志必達(dá)，而終為杞陷。李希烈反詔遺宜慰公卿失色拜命即行。在希烈所，斥朱滔等使之誘以宰相，責(zé)李元平之不能致命。掘坎欲坑，積薪欲焚，多端迫協(xié)而毫無(wú)怵于心。凡二十閱月，卒縊殺之于蔡州。嗚呼！自平原倡義，至此乃有以畢公之志矣……夫如真卿者，所謂從容就義，難也。（節(jié)選自《史林測(cè)義》）28．解釋文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的意思。（1）故患有所不辟也________（2）所識(shí)的窮乏者得我與________（3）萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之________（4）是亦不可以已乎________29．把文中畫(huà)線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。（2）蹴爾而與之，乞人不屑也。30．下列各項(xiàng)中加點(diǎn)詞語(yǔ)意思相同的一項(xiàng)是（

）A．真卿仕歷元肅代、德四朝/朝服衣冠B．見(jiàn)惡于元載/貨惡其東于地也C．義不顧身/三顧臣于草廬之中D．卒縊殺之于蔡州/愛(ài)士卒31．請(qǐng)用“/”給【乙】文中畫(huà)線(xiàn)的句子斷句。李希烈反詔遺宜慰公卿失色拜命即行32．請(qǐng)根據(jù)【甲】【乙】?jī)善x文回答問(wèn)題。（1）顏真卿有哪些讓人敬畏而仰慕的行為？請(qǐng)結(jié)合乙文簡(jiǎn)要回答。（2）請(qǐng)結(jié)合兩篇選文，談?wù)勀銓?duì)“舍生取義”的理解。（八）（2022·遼寧沈陽(yáng)·二模）閱讀下面【甲】【乙】?jī)啥芜x文，完成后面小題。【甲】魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。?！疽摇渴逑颌僖?jiàn)韓宣子②，宣子憂(yōu)貧，叔向賀之。宣子曰：“吾有卿之名而無(wú)其實(shí)無(wú)以從二三子③吾是以憂(yōu)。子賀我何故？”對(duì)曰：“昔欒武子④無(wú)一卒之田⑤，其官不備其宗器，宣其德行，順其憲則，使越于諸侯。諸侯親之，戎狄懷之，以正晉國(guó)。行刑不疚⑥，以免于難。及桓子，驕泰⑦奢侈，貪欲無(wú)藝，略則行志，假貨居賄，宜及于難。而賴(lài)武之德，以沒(méi)其身⑧。及懷子，改桓之行，而修武之德，可以免于難，而離恒之罪，以亡于楚。夫郤昭子⑨，其富半公室，其家半三軍，恃其富寵，以泰于國(guó)。其身尸于朝，其宗滅于絳。不然，夫八郤五大夫三卿，其寵大矣，一朝而滅，莫之哀也，惟無(wú)德也。今吾子有欒武子之貧，吾以為能其德矣，是以賀。若不憂(yōu)德之不建，而患貨之不足，將吊⑩之不暇，何賀之有？”宣子拜稽首焉，曰：“起也將亡，賴(lài)子存之。非起也敢專(zhuān)承之，其自桓叔以下，嘉吾子之賜?！薄咀⑨尅竣偈逑颍捍呵飼x國(guó)大夫，字叔向。②韓宣子：名起，晉國(guó)的卿，爵位在大夫之上。③二三子：指晉國(guó)的卿大夫。④欒武子：晉大夫。⑤一卒之田：指上大夫的俸祿。⑥行刑不疚；指欒武子弒殺晉厲公而不被國(guó)人責(zé)難。⑦驕泰：驕慢放縱。⑧以沒(méi)其身：終生沒(méi)有遭到禍患。⑨郤（xì）昭子：晉國(guó)的卿。⑩吊：憂(yōu)慮。33．下面句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)意思或用法相同的一組是（

）A．其宮不備其宗器

前人之述備矣《岳陽(yáng)樓記》B．而賴(lài)武之德以沒(méi)其身

而承天子之寵光《送東陽(yáng)馬生序》C．以亡于楚

國(guó)恒亡《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)》D．非起也敢專(zhuān)之

衣食所安，弗敢專(zhuān)也《曹劌論戰(zhàn)》34．請(qǐng)用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下面句子。（1）恃其富寵，以泰于國(guó)。（2）今吾子有欒武子之貧，吾以為能其德矣，是以賀。35．請(qǐng)用“/”給下面的句子斷句。（兩處）吾有卿之名而無(wú)其實(shí)無(wú)以從二三子吾是以憂(yōu)。36．請(qǐng)依據(jù)選文，回答問(wèn)題?！炯住课拈_(kāi)頭，從人們常見(jiàn)的欲望談起，運(yùn)用A_______的論證方法，從討論物質(zhì)需求，過(guò)渡到精神修養(yǎng)，提出B________的觀點(diǎn)?！疽摇课闹惺逑蛞脵?、郤兩家的歷史事實(shí)，一方面對(duì)“C_____________”行為提出了批評(píng)，另一方面，也進(jìn)一步指出“D_________”不但不可賀，反而是可吊的，點(diǎn)出本文的中心論點(diǎn)。（AB用自己的話(huà)回答，CD用原文回答）（九）（2022·安徽·模擬預(yù)測(cè)）閱讀下面甲、乙兩則文言文選段。按要求完成下面小題?！炯住眶~(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。（選自《孟子》）【乙】天漢元年，武帝遣蘇武持節(jié)①送匈奴使②留漢者，武與副中郎將張勝及?；菥?。既至匈奴，單于使衛(wèi)律召武受辭③，武謂惠等：屈節(jié)辱命，雖生，何面目以歸漢！引佩刀自刺。衛(wèi)律驚，自抱持武，馳召醫(yī)。武益愈，單于愈益欲降之，匈奴乃徙武北海④上無(wú)人處，使牧羝⑤，羝乳乃得歸。武仗漢節(jié)牧羊，臥起操持，留匈奴凡十九歲，始以強(qiáng)壯出，及還，須發(fā)盡白。（取材于《蘇武傳》）注：①節(jié)：旄節(jié)，古使臣信物，以竹為桿，上飾牦牛尾。②匈奴使：指從前漢朝扣押的匈奴使臣。③受辭：審訊。④北海：今俄國(guó)貝加爾湖。⑤羝（dī）公羊。37．解釋下列加點(diǎn)詞語(yǔ)。（1）故患有所不辟也（_________）

（2）如使人之所欲莫甚于生（_________）（3）所識(shí)窮乏者得我與（_________）

（4）蹴爾而與之（_________）38．用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下列句子。（1）萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘與我何加焉?。?）是亦不可以已乎？此之謂失其本心。39．從表達(dá)方式上來(lái)，甲文側(cè)重_________，乙文側(cè)重___________；出自甲文的成語(yǔ)“_________”，出自乙文的成語(yǔ)“____________”40．在中華民族歷史上，無(wú)數(shù)仁人志士都把“舍生取義”奉為人生準(zhǔn)則。閱讀乙篇，簡(jiǎn)要說(shuō)明“舍生取義”的品格在漢朝蘇武身上是如何體現(xiàn)的。（十）（2022·廣西賀州·一模）閱讀下面甲、乙兩則文言文選段。按要求完成下面小題?！炯住眶~(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死