高一【美術(shù)(人美版)】人居與環(huán)境-詩意的棲居教學(xué)設(shè)計

課程根本信息課題 人居與環(huán)境——詩意的棲居教科書

書名：一般高中教科書美術(shù)必修美術(shù)鑒賞出版社：人民美術(shù)出版社 出版日期：2023年7月教學(xué)目標(biāo)統(tǒng)建筑在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中所具有的保存價值，說明如何協(xié)調(diào)中國當(dāng)前城市進(jìn)展與古建筑保護(hù)的學(xué)生思考建構(gòu)人、城市和自然的和諧關(guān)系的意義所在。和諧的現(xiàn)代人據(jù)環(huán)境應(yīng)有的樣子。以流水別墅、美秀美術(shù)館、東梓關(guān)村回遷房作為課后延展，己民族特點(diǎn)的詩意家園？承，休戚與共。在對歷史的接納、立足當(dāng)代進(jìn)展反思和對將來的展望中，文化自信由此生成。及如何協(xié)調(diào)中國當(dāng)前城市進(jìn)展與古建筑保護(hù)的關(guān)系。營造和諧的現(xiàn)代人居環(huán)境的過程中，如何建設(shè)具有自己民族特點(diǎn)的詩意家園。教學(xué)過程時 教學(xué)間 環(huán)節(jié)

主要師生活動以德勝門國家漢辦旁，掩映于城市玻璃幕墻中的一座古代未知民居遺址的實拍圖片作為本課導(dǎo)入。圖片顯示的是授課教師偶然親見的一個場景：四梁八柱的房子，只剩下梁柱構(gòu)架，一看就是一座傳統(tǒng)建筑的遺址。它的四周都是現(xiàn)代建筑，使它看上去像是一個巨大的盆景，雖然沒有被撤除，卻也沒有被特別保護(hù)。這個現(xiàn)象，令人深思，這或許曾是一座民居院落的中心建筑。這類建筑在城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，可能批量消逝，被人為撤除；也可能迄今為止照舊矗立在某處，孤獨(dú)而猛烈地昭示著它曾經(jīng)輝煌的存在。1950文物古跡的呼吁，先生說：“北平的整個形制既是世界上貴重的孤例，而同時提出問題一：傳統(tǒng)古建筑，在我們當(dāng)代城市進(jìn)展的進(jìn)程中，何去何從？【設(shè)計意圖】在當(dāng)代城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，每個人的身邊多多少少都會有在過去記憶里矗立至今的傳統(tǒng)建筑。它們歷盡時間的磨洗，穿過空間的桎梏，連續(xù)至今，消滅在我們的身邊。它們或完整或殘缺，被呵護(hù)或被遺忘，與飛速進(jìn)展的時代生活風(fēng)貌或格格不入，或驚鴻一瞥，都給我們留下了深刻的印象。教師選取身每個人都應(yīng)當(dāng)從關(guān)注與思考身邊的事物做起，環(huán)境變化與每個人的生活息息相關(guān)。提出問題二：衣食住行，與每個人休戚相關(guān)。時間行進(jìn)到當(dāng)代，現(xiàn)代人在居家換句話說，古代建筑已經(jīng)不能完全滿足現(xiàn)代居住需求，我們?yōu)楹芜€要保存它們呢？〔一〕技術(shù)之巧通過本單元前面兩個主題的學(xué)習(xí)，同學(xué)們已經(jīng)對我國的傳統(tǒng)建筑之精工細(xì)作、園林之優(yōu)雅唯美有了清楚的認(rèn)知了。我國的木構(gòu)建筑體系獨(dú)步世界，并成一、 立柱位于高出地表的石座之上等工藝技術(shù)，矗立千百年而不倒，成為當(dāng)今國內(nèi)傳 外不懈爭論的課題。深宅大院憑借房高、墻厚、通風(fēng)好；土坯、窯洞、地坑院、統(tǒng) 火炕則憑借泥土構(gòu)造保溫隔熱成為冬暖夏涼的調(diào)溫能手；馬頭墻的設(shè)計和水缸建 的廣泛放置，有效阻斷火勢，保護(hù)生命財產(chǎn)安全；門栓和門鎖在防盜技巧上也筑 優(yōu)勢明顯……這些都表達(dá)出我國傳統(tǒng)建筑的因地制宜與技術(shù)奇異。在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中還有保存〔二〕藝術(shù)之美的朝代更迭之下，南宗北派特色清楚。技術(shù)滿足有用需求，藝術(shù)滿足審美需價要。無論是古樸醇厚的北京四合院，還是飽滿圓融的客家土樓，無論是精巧秀值美的蘇州園林，還是干凈素雅的皖南民居，無一不在呈現(xiàn)令人稱奇的建筑工藝嗎乃至各類雕梁畫棟，都布滿中式審美情愫，令人稱奇。〔三〕思想之深古人愛家，別稱眾多。有齋、屋、居、室、堂、館、軒、園、亭、廬等雅號，也有草廬、寒舍、陋室等謙稱。比方唐代詩人劉禹錫在擔(dān)當(dāng)和州〔今安徽和縣〕刺史時所建居室，即為“陋室”，因劉刺史所作著名短篇《陋室銘》而流傳至今。山水之間，一間陋室，卻是“苔痕上階綠，草色入簾青?！蔽闹心┪蔡庍€談到了南陽諸葛廬和西蜀子云亭。由此可見，不僅如孔子所云：何陋之有？簡直可以說道盡了中國人對家的向往：山水為依，氣韻天成，文化相生，天人合一。簡直是精神境地的大豐足，令人艷羨，這景象如同一幅中國傳統(tǒng)山水畫，可游亦可居。家因人而聚煙火氣，建筑因人而營造生活情境。中國的院子呈現(xiàn)出房屋與院落圍合而成，內(nèi)外空間合為一體的形制，如臂圍繞，古香古色，溫和厚重。雖然都是在探討人與自然的關(guān)系，但與西方人談?wù)摰摹吧鷳B(tài)”不同，中國古人講求“自然”，人們親山近水，與自然溝通，與環(huán)境相融，安居的精神追求在中國人的思想中始終占據(jù)著格外重要的地位?！驹O(shè)計意圖】人對建筑的整體追求是文化內(nèi)化的表現(xiàn)。古代人居的建筑設(shè)計，閃動著才智的火花。古人對人居環(huán)境的追求，已經(jīng)自然地點(diǎn)明白課題：詩意棲居。通過技術(shù)——藝術(shù)——思想層層遞進(jìn)的方式來說明：傳統(tǒng)建筑在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中照舊具有保存價值，它們不僅分散著古人的才智，是人類社會進(jìn)展過程中貴重的歷史文化遺產(chǎn)，也是當(dāng)代進(jìn)展的創(chuàng)作之源，它們具有的深層價值是不能用金錢來衡量的。它們是中國傳統(tǒng)文化的棲息地和中國人的精神家園，保護(hù)它們是我們不行推卸的責(zé)任。提出問題三：如此看來，精神家園不行離棄，文脈不行斷，傳承經(jīng)典，才能再創(chuàng)輝煌。那么，如何協(xié)調(diào)中國當(dāng)前城市進(jìn)展與古建筑保護(hù)的關(guān)系呢？〔一〕明確意義具體而言：古建筑傳遞深厚的歷史信息，幫助我們了解前人生活的時代；古建筑具有美麗而凝重的形態(tài)，能給我們美的熏陶；古建筑具有結(jié)實合理的構(gòu)造和獨(dú)特的材料用法，表達(dá)了古代先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)；古建筑具有表達(dá)民風(fēng)民俗的文化價值，喚起當(dāng)?shù)厝藗凃湴粮泻蜌w屬感的情感價值，以及在現(xiàn)代社會中被連續(xù)居住、爭論和巡游等價值?！捕撑e例說明1982世界遺產(chǎn)名錄。從巴黎城市軸線的延長與區(qū)建設(shè)上看，巴黎城的改造工作重規(guī)劃并開拓了寬闊筆直的道路系統(tǒng)，使這個中世紀(jì)的核心城市能夠做到四通八達(dá)。由于中西方傳統(tǒng)建筑材料、空間搭建、社會功用等不同，導(dǎo)致保護(hù)風(fēng)格也不盡一樣，但對人類共同的文化遺產(chǎn)進(jìn)展樂觀保護(hù)卻是共識。我國同樣不遺余力。自古以來，中國古代民居建筑講究因地制宜，表達(dá)自然之美?！吨芤住酚醒裕骸斑m形而止?！蹦敲?，保護(hù)與改造，也必定要因地制宜，遵循合理的原則才是。晚唐詩人杜荀鶴曾有詩云：“君到姑蘇見，人家盡枕河。古宮閑地少，水巷小橋多。夜市賣菱藕，春船載綺羅。遙知未眠月，鄉(xiāng)思在漁歌?！痹?jīng)巡游過周莊水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)的同學(xué)想必并不生疏。在這里，江南水鄉(xiāng)的安靜優(yōu)雅與興盛繁華的商業(yè)氣息相互滲透，條條水巷與片片民居形成獨(dú)有的意趣。由此可見，1976年，聯(lián)合國教科文組織通過了《內(nèi)羅畢建議》，對城市進(jìn)展和古建筑保護(hù)提出了一些措施，重點(diǎn)是：第一、對建筑群首先要鑒定，對其空間演化以及它的考古的、歷史的、建筑的、技術(shù)的各種資料要進(jìn)展整體分析。其次、假設(shè)建筑群存在不同歷史時期的要素，要把這些時期都顯示出來。第三、要預(yù)防過量旅游對建筑群造成的破壞，避開各種污染。下去?！驹O(shè)計意圖】古建筑是古人為我們留下的貴重文化珍寶，它具有歷史、文化、科技、藝術(shù)等多方面的價值。一座保存完好的古建筑，既是爭論某一階段歷史文化的重要實物資料，又是社會、文化變遷的歷史見證，作為子當(dāng)代有用功能、古為今用并統(tǒng)籌安排、連續(xù)古建原有用途與適度商業(yè)化的成功保護(hù)角度說明保護(hù)成效。在社會進(jìn)展進(jìn)程中，因改善人們居住環(huán)境和城市面貌的需要，標(biāo)準(zhǔn)化、模卻也轉(zhuǎn)變了我們的文化景觀?？茖W(xué)家錢學(xué)森先生的“山水城市”理念，是在中“我設(shè)想的山水城市是把微觀傳統(tǒng)園林思想與整個城市結(jié)合起來，同整個城市的自然山水結(jié)合起來。要讓每個市民生活在園林之中，而不是要市民去找園林綠地、風(fēng)景名勝?！本諆汉暮显海墙ㄖW(xué)家吳良鏞在探究北京舊城居住區(qū)更問題時23及細(xì)部造型遵從舊有文脈，灰瓦和簡化的檐脊表達(dá)出該地區(qū)的傳統(tǒng)歷史風(fēng)貌。院落是中國人的向往與情愫，是安排生命、家人和精神休憩的場所，代表了民族性格中的秩序感，且表達(dá)了中國人骨子里“中和內(nèi)斂”和“不事張揚(yáng)”的處世哲學(xué)。自古即今，不曾轉(zhuǎn)變。二、如作為中國第一位曾獲得建筑界最高獎項普利茲克獎的建筑師，王澍打算把何主要精力投放在鄉(xiāng)村。他的文村改造以保護(hù)老房子為前提，有三種方案：一是協(xié)保舊換，遵循傳承創(chuàng)原則；二是深度改造，按原本的夯土建筑、磚構(gòu)造進(jìn)調(diào)行改造；三是自然生長，沿著老村的肌理和密度，承受的做法，保存與舊居中的血脈關(guān)系，保持類型的多樣性。在他看來，將來的鄉(xiāng)村，其實是一種“隱形國 城市化”的狀態(tài)，有生態(tài)的環(huán)境，有傳統(tǒng)的歷史，有現(xiàn)代化的生活。當(dāng)前城市進(jìn)展與古建筑保護(hù)的關(guān)系美國著名建筑設(shè)計師賴特的流水別墅，不僅是他本人的代表作品，也是藝術(shù)史上精妙的一筆。他利用環(huán)境本身作為建筑元素，將自己的設(shè)計思想完全表達(dá)在其中。它建在一座山頭上，假設(shè)從遠(yuǎn)處遠(yuǎn)眺的話，露在地面局部屋頂與群峰的曲線相接，似乎群山律動中的一波。它隱蔽在萬綠叢中，和自然之間保持應(yīng)有的和諧。同在浙江富陽的東梓關(guān)村回遷房，一排背靠青山、面朝田野、錯落有致的三層小樓連綿成片。薄霧中，白墻黛瓦，宛如吳冠中先生筆下的水墨江南。整體設(shè)計完善表達(dá)了人、村落和自然的和諧關(guān)系。提出問題四：對于古建筑的保護(hù)，你還有什么更好的想法和建議嗎？作為炎黃子孫，我們應(yīng)當(dāng)怎樣建設(shè)有自己民族特點(diǎn)的詩意家園呢？【設(shè)計意圖】引發(fā)學(xué)生互動思考，增加民族責(zé)任感。對本課內(nèi)容進(jìn)展反思的同時，開啟課后探究學(xué)習(xí)的路徑。建筑是人類文明的重要組成局部，是人與自然和諧共生的載體，是文化的符號。在當(dāng)代城市進(jìn)展進(jìn)程中，建構(gòu)人、城市和自然的和諧關(guān)系意義重大，承《宅經(jīng)》有言：“宅以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛發(fā)，