第一章+古希臘早期的文藝思想

第一章古希臘早期的文藝思想

一、古希臘早期文藝思想中的重要概念

二、前柏拉圖時代的美學(xué)和文論

2【教學(xué)目的與要求】：掌握古希臘早期文藝思想中的重要概念、古希臘早期的主要文藝思想家及其文藝思想【教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)】：古希臘早期文藝思想中的重要概念，比如美、藝術(shù)、凈化等3一、古希臘早期文藝思想中的重要概念（一）關(guān)于“美”柏拉圖《理想國》“詩歌與哲學(xué)之間的古老爭論”。實(shí)質(zhì)：是詩人和哲學(xué)家都認(rèn)為惟有自己才能解釋世界的意義。

從最古老的意義上說，文學(xué)并不只是要提供審美的享受，古希臘文學(xué)猶如希伯來人的《圣經(jīng)》一樣，包含著遠(yuǎn)古初民全部的歷史、倫理、教化，包含著他們對于世界的全部想象和認(rèn)識。西方的美學(xué)和文論，就產(chǎn)生于詩歌與哲學(xué)之爭。

4早期希臘人對“美”的界說，是相當(dāng)寬泛的。1.“美是令人愉悅的”

——從“美”的本質(zhì)的方面，連及后世種種關(guān)于“美感”的論說。52.德爾斐神廟的預(yù)言者則說：“最多的正是最美的”這也許同古希臘“一是一切、一切是一”的思辨相應(yīng)，暗示了西方人由“多”而“一”的總體思路。63.公元前6世紀(jì)的著名詩人薩福還說過：“長得美只是外表美，而品德出眾也是美的”。由此引申出內(nèi)在美德的觀念，最終使美與善合一。7在這些理解的基礎(chǔ)上，逐漸出現(xiàn)了專指藝術(shù)的美（kalos）。它在詩歌的意義上可以翻譯為魅力（charities），也就是后世韋伯所說的“卡里司瑪”、康德所說的“天才”。在造型藝術(shù)的領(lǐng)域就成為對稱（symmetry），從修辭學(xué)的角度則被稱作和諧（harmony）。因此可以說，希臘人后來對文學(xué)藝術(shù)之美的不同討論，都已經(jīng)潛在于他們最初的“美”的概念之中。8（二）關(guān)于“藝術(shù)”

希臘文的“藝術(shù)”（techne），含有“技術(shù)”（technique）的意味。它是泛指人類的創(chuàng)造活動，所以建筑、木工、紡織等等本來就是“藝術(shù)”的一部分；而現(xiàn)代意義上的“藝術(shù)”，在歐洲語言中常常要以“美的藝術(shù)”來表達(dá)（比如英文的FineArts）。9因此據(jù)說古希臘人是根據(jù)耗費(fèi)體力的程度來分別藝術(shù)的高下。比如耗費(fèi)體力較少的音樂，被認(rèn)為是“自由的藝術(shù)”；多受勞役之苦的雕塑、建筑（起初甚至包括繪畫），則屬于“奴隸的藝術(shù)”。后來普羅提諾和黑格爾都曾以“理性投入”的多少來評價藝術(shù)，與此一脈相承。10值得注意的是希臘人創(chuàng)造了輝煌的藝術(shù)，卻并沒有創(chuàng)造出足以概括其藝術(shù)活動的完備概念。比如掌管藝術(shù)的九位繆斯女神，分別代表喜劇、悲劇、哀歌、抒情詩、雄辯術(shù)和英雄詩、音樂、舞蹈、歷史、天文學(xué)。其中歷史和天文學(xué)被繆斯所接納，繪畫、雕塑卻被排除；喜劇、悲劇被分而治之，哀歌、抒情詩、英雄詩也居然不能推導(dǎo)出一個統(tǒng)一的“詩歌”概念?？娝?1在早期希臘人的觀念中，雕塑家屬于工匠，而詩人是預(yù)言者。雕塑靠的是家傳的技巧，寫詩則要靠得之于神的靈感。技巧是可以學(xué)的，靈感卻只能靠神靈的賜予。所以后來柏拉圖所說的“迷狂”、“神靈憑附”等，在希臘人看來應(yīng)當(dāng)是很自然的。這樣，雕塑家的地位就要低于詩人；因?yàn)樵谒麄兊膭?chuàng)作之中，材料是由大自然所提供，知識是來自傳統(tǒng)，雕塑家所能付出的只是勞役?？酥Z瓦《美惠三女神》（嫵媚、優(yōu)雅和美麗）12早期希臘人另一種衡量藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)也很奇特。比如他們認(rèn)為音樂高于詩歌，原因在于：當(dāng)時沒有供人閱讀的詩歌，詩歌只是用來朗誦或演唱的，所以只作用于聽覺；而當(dāng)時的音樂離不開舞蹈，所以音樂同時作用于聽覺和視覺。13（三）關(guān)于“摹仿”在古希臘的思辨哲學(xué)肇始之時，宇宙論、心理學(xué)以及對人類創(chuàng)造活動的研究被認(rèn)為是三大分支。其中的核心問題，就是試圖描述一種包羅萬象的統(tǒng)一秩序。一切都應(yīng)當(dāng)是這一秩序的體現(xiàn)。于是人類社會的基本要素（人性、理想、道德），也被對應(yīng)于宇宙元素的活動和規(guī)則。這就是赫拉克利特所說的“人要按照自然而生活”。德謨克里特則將人類稱為“小宇宙”（microcosom）。文論意義上的摹仿說，顯然深深植根于這種宇宙學(xué)說和信念。弗美爾《星相家》14文學(xué)意義上的摹仿（mimesis[mi’mis?s]），最初是指宗教祭祀活動中的一種激情表達(dá)。在古代的希臘，詩歌、音樂和舞蹈曾經(jīng)是三位一體的，其中又以舞蹈為核心。所以希臘文“舞蹈”（choreia）是從“歌隊(duì)”（chorus）衍生而來，從英文中“舞蹈病”（chorea）一詞仍然可以辨認(rèn)出此種痕跡。而當(dāng)詩歌（語言）、音樂（旋律）和舞蹈（動作）合為一體的時候，為什么是以舞蹈為核心？這正是宗教祭祀活動中的“摹仿”使然。15

(四)關(guān)于“凈化”或者“宣泄”“凈化”（katharsis或者catharsis[k?`θɑ:s?s]）又譯“卡塔西斯”，亦即后來弗洛伊德所用的“宣泄”。凈化也是指宗教祭祀活動所導(dǎo)致的一種情感作用：通過熱烈的歌、舞、樂將內(nèi)心的激情摹仿出來，靈魂得到解脫，便也得到了凈化。靈魂的凈化和解脫，被古希臘人視為最重要的生活目的。16凈化究竟是情感的升華、純化、完善，還是指情感的釋放、排解、即宣泄？至少從詞源上看，catharsis具有較多的宣泄之意，比如與其同根的cathartic，就是指通便用的瀉藥。正如公元3－4世紀(jì)的阿里斯提德所說：“祭祀……所表演的舞蹈和歌唱具有一種安慰作用?！?/p>

17二、前柏拉圖時代的美學(xué)和文論（一）畢達(dá)哥拉斯學(xué)派

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派（ThePythagoreans）大約是在公元前6世紀(jì)初起，公元前5－4世紀(jì)得到一些繼承發(fā)展。據(jù)說在希臘薩摩斯島曾經(jīng)出土一枚古代錢幣，錢幣上刻有畢達(dá)哥拉斯的雕像，他一手指向前方的地球，一手拿著君主的節(jié)杖。這可能恰好體現(xiàn)了古希臘人的理想：智慧與權(quán)力應(yīng)當(dāng)合一。由此我們可以知道為什么在柏拉圖以后古希臘人總想培養(yǎng)“哲學(xué)之王”。這也奠定了西方文學(xué)從一開始與中國文學(xué)藝術(shù)之不同，他們是在理性中看待文學(xué)的。18畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的美學(xué)和文論思想，與其哲學(xué)的基礎(chǔ)和道德的目的直接相關(guān)。畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為：“萬物的本原是一。從一產(chǎn)生出二，二是從屬于一的不定的質(zhì)料，一則是原因。從完滿的一和不定的二產(chǎn)生出各種數(shù)目；從數(shù)產(chǎn)生出點(diǎn)；從點(diǎn)產(chǎn)生出線；從線產(chǎn)生出面；從面產(chǎn)生出體；從體產(chǎn)生出感覺所及的一切形體，產(chǎn)生出四種元素：水、火、土、氣。四種元素以不同的方式互相轉(zhuǎn)化，于是創(chuàng)造出有生命的、精神的、球形的世界?！?/p>

與老子的哲學(xué)思維進(jìn)行比較19“數(shù)”是宇宙萬物的本源。因?yàn)槿f物都能用“數(shù)”來計算，所以認(rèn)識世界就是認(rèn)識支配世界的“數(shù)”。畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為數(shù)的原則是一切事物的原則，整個天體就體現(xiàn)著一種數(shù)的和諧。乾坤坎離震艮巽兌天地水火雷山風(fēng)澤《周易》之中八卦基礎(chǔ)20從“數(shù)即宇宙”的信念出發(fā)，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派研究了藝術(shù)和美學(xué)。提出了“美是和諧統(tǒng)一”的結(jié)論。“音樂是對立因素的和諧的統(tǒng)一，把雜多導(dǎo)致統(tǒng)一，把不協(xié)調(diào)導(dǎo)致協(xié)調(diào)?！?1畢達(dá)哥拉斯學(xué)派把美的比例關(guān)系擴(kuò)大，提出了“小宇宙”和“大宇宙”的概念。小宇宙——人大宇宙——天體人的身體跟宇宙天體一樣，都是由數(shù)的和諧原則統(tǒng)轄，人的內(nèi)在和諧可以收外在和諧的影響，一旦人的內(nèi)在和諧與外在和諧相契合，就進(jìn)入藝術(shù)欣賞狀態(tài)。（近代海德格爾在世中）22（二）赫拉克利特的“對立和諧”理論赫拉克利特（Heraclitus，前535－前475）是西方樸素唯物主義和辯證法哲學(xué)的奠基者。他的著作只有一些殘篇傳世?！叭瞬荒軆纱巫呷胪缓恿鳌?3赫拉克利特首先提出了“藝術(shù)摹仿自然”的觀點(diǎn)。他說：“自然是由聯(lián)合對立物造成最初的和諧，而不是由聯(lián)合同類的東西。藝術(shù)也是這樣造成和諧的，顯然是由于模仿自然?！?4赫拉克利特對美學(xué)和文論的最主要貢獻(xiàn)，就在于從一種獨(dú)特的角度深化了畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的和諧說，強(qiáng)調(diào)“對立產(chǎn)生和諧”。他說：

差異的東西相會和，從不同的因素產(chǎn)生最美的和諧統(tǒng)一，一切都起于斗爭。自然實(shí)際上偏愛對立，……是從對立的事物中、而不是從相同的事物中創(chuàng)造和諧，……看來藝術(shù)也是在摹仿自然中創(chuàng)造和諧的。認(rèn)為美是不斷變化的，是相對的而不是絕對的：“最美麗的猴子與人類比起來也是丑陋的。”

老子哲學(xué)里其實(shí)就秉持這種觀點(diǎn)：天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈……恒也。莊子“毛嬙麗姬，人之所美也；魚見之深入，鳥見之高飛，”（沉魚落雁辯證）

(周來祥“和諧美學(xué)”)

25(三)德謨克利特的摹仿說德謨克里特（Democritus）前460－前370，古代原子論的創(chuàng)立者。他認(rèn)為宇宙萬物是由不可分割的原子構(gòu)成的。物體中的原子流放射出來，造成影像，作用于人的感官與心靈，從而引起人對事物的認(rèn)識。26受赫拉克利特的影響，他接受了“文藝摹仿自然”的觀點(diǎn)。

從蜘蛛我們學(xué)會了織布和縫補(bǔ)；從燕子學(xué)會了造房子；從天鵝和黃鶯等歌唱的鳥學(xué)會了歌唱。然而，他的摹仿說比赫拉克利特更進(jìn)一步。27首先是對文藝和美學(xué)對象的研究。他認(rèn)為文藝描寫的對象不只是生物性的人，而是社會的人，是外形和內(nèi)心統(tǒng)一的人。

“身體的美，若不與聰明才智相結(jié)合，是某種動物的東西?！彼笪乃囈鎸?shí)，反對虛假的描寫與莊子比較：所謂真性，就是精誠，就是本性。所以強(qiáng)哭者悲而不哀，強(qiáng)怒者嚴(yán)而不威，強(qiáng)親者笑而不和；真哭哀而無聲，真怒威而無色，真親和而無笑。

一為物真，一為情真28其次是對作家藝術(shù)家主觀條件的研究。他十分重視作家、藝術(shù)家的天才、靈感和語言?！皼]有一種心靈的火焰，沒有一種瘋狂式的靈感，就不能成為大詩人”（梵高、畢加索、藝術(shù)范兒）

“如果兒童……不去勞動，他們就既學(xué)不會文學(xué)，也學(xué)不會音樂”）29再次，對文藝作品社會效果的研究。他從文藝的審美效果出發(fā)，提出了求美是人與動物相區(qū)別的標(biāo)志之一。“動物之要求為它所必須的東西，反之，人則要求超過這些。”

從實(shí)用觀點(diǎn)探討文藝效果“大的快樂來自對美的作品的瞻仰?！薄埃ㄗ骷遥┎粦?yīng)該追求一切種類的快樂，應(yīng)該只追求高尚的快樂?！?0德謨克利特是西方第一個從研究自然過渡到研究社會，探求美和藝術(shù)的本質(zhì)的哲學(xué)家。他不僅提出了文藝摹仿自然的觀點(diǎn)，而其認(rèn)為文藝要摹仿人的才智、行為和心靈。他別是他把美看作是人與動物的區(qū)別之一，這里就為以后美學(xué)的研究確定了方向。31（四）蘇格拉底的摹仿說與功用說蘇格拉底（Socrates，前469－前399）是西方早期唯心主義哲學(xué)家、奴隸主貴族派思想家，由于他反對當(dāng)時的民主派，被雅典當(dāng)權(quán)的民主派以破壞宗教和毒害青年的罪名派出了死刑。蘇格拉底與孔子很相似，談話式的教學(xué)，他母親是助產(chǎn)婆，所以他認(rèn)為他的教學(xué)方式也是一種助產(chǎn)術(shù)。32首先，蘇格拉底遵循了當(dāng)時流行的“藝術(shù)摹仿自然”的提法，但他強(qiáng)調(diào)藝術(shù)不是摹仿人的外形，而是描繪出人物“精神方面的特質(zhì)”，即描繪出人物的“心境”、“神色”和“感情”其次，他還提出了如何創(chuàng)造“美的形象”問題?！叭绻阆氘嫵雒赖男蜗?，卻又很難找到一個人身體各部分都完美，你是否從許多中選擇，把每個人最美的部分集中起來，使全體中每一部分都美呢？”這是一個美的主觀性與美的客觀性的問題，也同時是一個美的“典型”的問題。節(jié)制凡事必須節(jié)制，但節(jié)制亦然文學(xué)作品中的表達(dá)也是如此。與孔子“樂而不淫，哀而不傷”比較33其次，他還探討了美和善的問題。他提出判斷美的標(biāo)準(zhǔn)就是“功用”的結(jié)論，有用即美，無用即丑。孔子也有類似的論述，子謂韶，“盡美矣，又盡善也?！敝^武，“盡美矣，未盡善也?！弊舆€曰過，“里仁為美?！?4蘇格拉底之死破壞宗教罪和毒害青年罪（無神論和言論自由）35我是被國家判決有罪的，如果我逃走了，法