婚后居處和親屬關(guān)系

婚后居處和親屬關(guān)系第一頁，共六十四頁，2022年，8月28日一、婚后的居處模式

結(jié)婚之后，一對夫婦究竟居住在什么地方？每一種社會，對于婚后的居處方式都有明確的規(guī)定。第二頁，共六十四頁，2022年，8月28日（一）主要模式由于所有社會都要求人們與核心家庭以外的人結(jié)婚（因?yàn)閬y倫禁忌），同時(shí)由于幾乎所有社會的夫婦婚后都住在一起（只有極少數(shù)的例外），所以整個社會不可能實(shí)行某種居處制，使已婚子女全都與自己的父母生活在一起。這樣一來，至少一部分孩子結(jié)婚后會離開自己的家庭，甚至是雙方都離開。第三頁，共六十四頁，2022年，8月28日1、從父居兒子留在家里，女兒離開——夫婦婚后與丈夫的父母住在一起或住得很近（約占所有社會的67%）。第四頁，共六十四頁，2022年，8月28日2、從母居女兒留在家里，兒子離開——夫婦婚后與妻子父母生活在一起或住得很近（約占所有社會的15%）。第五頁，共六十四頁，2022年，8月28日3、兩可居兒子或女兒離開家庭皆可——夫婦婚后與妻子的父母或丈夫的父母住在一起或住得很近都有可能（約占所有社會的7%）。第六頁，共六十四頁，2022年，8月28日4、從舅居兒子和女兒一般都離家——安家于兒子的舅父家內(nèi)或與其住得很近（約占所有社會的4%）。第七頁，共六十四頁，2022年，8月28日5、新居制兒子和女兒都離家——夫婦與雙方的親屬都分開（約占所有社會的5%）。在前四種婚后居處模式中，新婚夫婦與其親屬住在一起或住得很近。在第五種婚后居處模式中，親屬之間的聯(lián)系在日常生活中并不重要。第八頁，共六十四頁，2022年，8月28日（二）“模式”之因新居制常見于流動性極強(qiáng)、強(qiáng)調(diào)核心家庭獨(dú)立性的社會（如某些狩獵-采集社會、近現(xiàn)代資本主義社會）。

兩可居，似乎經(jīng)常與一個人口下降（一方配偶的父母親很可能已去世）、經(jīng)濟(jì)不穩(wěn)定（某些狩獵-采集者）的社會相聯(lián)系。第九頁，共六十四頁，2022年，8月28日至于從母居或從父居，情況則較復(fù)雜：

①從母居多見于初級農(nóng)業(yè)社會，從父居多見于集約農(nóng)業(yè)社會或畜牧業(yè)社會。（生產(chǎn)類型）②從母居多見于氏族制度尚未瓦解的社會，從父居多見于地方性政治機(jī)構(gòu)已經(jīng)產(chǎn)生的社會。（政治組織）③如果一個民族內(nèi)部（操同種語言的群體之內(nèi)）經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭，那么就傾向于從父居；如果戰(zhàn)爭純粹對外（發(fā)生在操不同語言的民族之間），采用從母居則是可取的。（戰(zhàn)爭性質(zhì)）

第十頁，共六十四頁，2022年，8月28日在19世紀(jì)流行過一種觀點(diǎn)，即婦女在生產(chǎn)中主導(dǎo)地位的社會，必然實(shí)行從母居。

難以得到當(dāng)代文化人類學(xué)研究的證明。在北美印第安人中，情況確實(shí)如此；但在世界其它民族中，婦女在生產(chǎn)中的地位與從母居之間，還不是一種對應(yīng)的因果關(guān)系。第十一頁，共六十四頁，2022年，8月28日因此，決定婚后居處模式的因素可能是多方面的，而在每一個民族里，起主要作用的因素也不盡相同。只有具體問題具體分析，我們才能得到正確的結(jié)論。第十二頁，共六十四頁，2022年，8月28日（三）“模式”之果

①決定了新婚夫妻生活中的主要依靠對象。

②影響新婚夫妻的個人地位。

第十三頁，共六十四頁，2022年，8月28日二、親屬關(guān)系（kinship）

親屬關(guān)系是指起源于血緣和婚姻的人類關(guān)系的體系。（含義）各種社會中的親屬制度，是人類文化最為錯綜復(fù)雜的創(chuàng)造。第十四頁，共六十四頁，2022年，8月28日親屬關(guān)系在一切社會中起著重要的作用：

①管理個人之間行為的重要因素；②影響群體形成的重要因素。第十五頁，共六十四頁，2022年，8月28日現(xiàn)代工業(yè)社會中，親屬關(guān)系仍是重要的社會關(guān)系，家庭是以親屬關(guān)系為基礎(chǔ)的一種制度。

非商業(yè)的社會中，親屬關(guān)系網(wǎng)提供了社會活動的主要結(jié)構(gòu)。第十六頁，共六十四頁，2022年，8月28日我國傳統(tǒng)社會中親屬關(guān)系的地位和作用：

孟子：“堯舜之道，孝弟而已矣”；儒家的“三綱”、“家齊而后國治”；古代社會的“孝治”、“家天下”；劉邦的“非劉氏而王，天下共擊之”；清人王永彬《圍爐夜話》：“百善孝為先”。第十七頁，共六十四頁，2022年，8月28日

《紅樓夢》中的“護(hù)身符”：“賈不假，白玉為堂金作馬；阿房宮，三百里，住不下金陵一個史；東海缺少白玉床，龍王來請金陵王；豐年好大雪，珍珠如土金如鐵?！遍T子道：“這四家連絡(luò)有親，一損皆損，一榮皆榮，扶持遮飾，俱有照應(yīng)的?！钡谑隧?，共六十四頁，2022年，8月28日但是，一個人究競結(jié)合在哪群（組）親屬中？依靠哪群（組）親屬生活？如果每個親屬都同等重要，那每個人親屬網(wǎng)中的人畢竟太多太多了，可以至于無限。第十九頁，共六十四頁，2022年，8月28日

實(shí)際上，同等重要即意味著同等不重要。第二十頁，共六十四頁，2022年，8月28日在大多數(shù)的社會中，人們都有一套計(jì)算親屬（自己人）的規(guī)則——繼嗣規(guī)則（descentrule）。

兩大類:單系繼嗣:父系繼嗣和母系繼嗣；復(fù)系繼嗣:雙系繼嗣和雙邊繼嗣。

第二十一頁，共六十四頁，2022年，8月28日（一）單系繼嗣（又稱單性或單方繼嗣）

含義：人們根據(jù)一個性別（男性——父系繼嗣；女性——母系繼嗣）的血統(tǒng)聯(lián)系而歸屬到某個親屬群。功能：通過歸屬和排除，形成界限分明的的親屬群，給群體的共同行動帶來方便。

第二十二頁，共六十四頁，2022年，8月28日1、父系繼嗣（最常見的規(guī)則）

只通過男性的血統(tǒng)去追溯自己的祖先或推算自己的后代。每一代兒童都屬于其父親的親屬群。第二十三頁，共六十四頁，2022年，8月28日第二十四頁，共六十四頁，2022年，8月28日2、母系繼嗣

只通過女性的血統(tǒng)去追溯自己的祖先或推算自己的后代。每一代孩子都屬于其母親的親屬群。第二十五頁，共六十四頁，2022年，8月28日第二十六頁，共六十四頁，2022年，8月28日

雖然具有母系繼嗣的社會在許多方面似乎是父系繼嗣的鏡像反映，但兩者之間存在著一點(diǎn)很重要的差別：誰來行使權(quán)威？第二十七頁，共六十四頁，2022年，8月28日父系制中，血統(tǒng)線和權(quán)威線是合二為一的。

母系制中，權(quán)威線與血統(tǒng)線并不重合。第二十八頁，共六十四頁，2022年，8月28日一個人（Ego）的母親的兄弟（Ego父母一輩中按母方血統(tǒng)計(jì)算最親近的男性成年親屬）是重要的權(quán)威人物。Ego的父親不屬于Ego的母系親屬群，在親屬群體事務(wù)中沒有發(fā)言權(quán)。母系社會往往不實(shí)行地域上的外婚制——母系社會成員常常同本村人通婚。相反，父系社會通常實(shí)行地域外婚制。

第二十九頁，共六十四頁，2022年，8月28日

父系繼嗣和母系繼嗣并不是簡單的對稱關(guān)系。

第三十頁，共六十四頁，2022年，8月28日3、單系繼嗣群的類型

（1）世系群（lineage）～就是成員通過已知環(huán)節(jié)（明確譜系）從一個共同的祖先那里追溯其血統(tǒng)的親屬群。～（母系或父系），一般均以遠(yuǎn)祖的姓氏作為標(biāo)志。

第三十一頁，共六十四頁，2022年，8月28日（2）氏族（clan）

其成員相信自己出自某位男(女)祖先（聯(lián)系環(huán)節(jié)或追溯譜系不很確切）的親屬集團(tuán)。人們可能不知道誰是這個共同祖先。氏族通常用某種動物或植物來命名（叫圖騰）。第三十二頁，共六十四頁，2022年，8月28日圖騰一詞來源于印第安語“totem”，意為“它的親屬”，“它的標(biāo)記”，是作為血統(tǒng)標(biāo)志并當(dāng)作祖先來崇拜的動物或植物等。這些動植物對群體有著某種特殊的意義，最起碼也起著群體認(rèn)同的作用。例如一個人說他是屬于熊氏族、狼氏族或蛇氏族，其余的人就知道他是否同族。圖騰往往也指明誰是誰的婚配對象，如熊氏族可以和狼氏族通婚，蛇氏族可以和龜氏族通婚等等。第三十三頁，共六十四頁，2022年，8月28日（3）聯(lián)族（phratry，胞族）

聯(lián)族就是由一定數(shù)量的很可能有親屬關(guān)系的氏族所組成的單系繼嗣群體。(血緣鏈環(huán)也不確切)

第三十四頁，共六十四頁，2022年，8月28日（4）半偶族（moiety）

當(dāng)整個社會劃分為兩個單系繼嗣群時(shí)，我們就把每個群體稱之為半偶群。每個半偶群的人們都相信自己出自一個共同祖先，盡管無法具體追溯出來。第三十五頁，共六十四頁，2022年，8月28日第三十六頁，共六十四頁，2022年，8月28日4、單系繼嗣群的功能

單系繼嗣群在非商業(yè)化食物生產(chǎn)社會中最為常見。（從事狩獵和采集的群體，由于其游動的生活方式，每個群體都分散在廣大的地域之內(nèi)，很少產(chǎn)生世系群和氏族。）血緣關(guān)系是構(gòu)成繼嗣群成立的線索，但共同利益（發(fā)揮多種的社會組織功能）是繼嗣群存在和發(fā)展的原因。第三十七頁，共六十四頁，2022年，8月28日①調(diào)節(jié)婚姻關(guān)系

一般說來，世系群、氏族甚至聯(lián)族，都是外婚的（強(qiáng)迫其成員到別的親屬群中去尋找婚姻對象）。A、能調(diào)和許多內(nèi)部矛盾；B、在親屬群之間創(chuàng)造出聯(lián)系、合作甚或聯(lián)盟的紐帶（在自然資源缺乏、戰(zhàn)事頻繁的情況下，此種紐帶非常重要）。第三十八頁，共六十四頁，2022年，8月28日②經(jīng)濟(jì)功能

A、土地的使用和管理（在遍及亞、非、南美洲的大量父系或母系社會中，占有土地的往往以繼嗣群為單位而不是以個人為單位。個人僅有土地使用權(quán)，而繼嗣群則掌握了所有權(quán)和分配權(quán)）；B、控制水源、山林等自然資源；C、經(jīng)濟(jì)上相互幫助（“同姓相扶”）。第三十九頁，共六十四頁，2022年，8月28日③政治功能

A、處理內(nèi)外關(guān)系（維持秩序）；（世系群或氏族的首領(lǐng)有權(quán)分配土地，調(diào)解糾紛，處理與鄰近人群的關(guān)系）B、組織戰(zhàn)爭；（在實(shí)行單系繼嗣的社會，94%存在著氏族之間或村社之間的戰(zhàn)爭，在沒有城市和鄉(xiāng)鎮(zhèn)的社會中，通常是由繼嗣群來組織戰(zhàn)斗）C、血族復(fù)仇。（由族人承擔(dān)復(fù)仇義務(wù)的習(xí)慣）

第四十頁，共六十四頁，2022年，8月28日④宗教功能

每個氏族或世系群可能有著自己的宗教信仰和儀式，崇拜著自己的神以及祖靈。功能：有助于培養(yǎng)艱苦創(chuàng)業(yè)的歷史感，喚起飲水思源的感恩心理；加強(qiáng)相互依存的集體感，明白相互有別的個人地位。第四十一頁，共六十四頁，2022年，8月28日（二）復(fù)系繼嗣(非單系的繼嗣觀念)

～的發(fā)現(xiàn)和被確認(rèn)，乃是20世紀(jì)30年代以后文化人類學(xué)所取得的新進(jìn)展之一。

早期文化人類學(xué)家所遇到的原始社會，基本上都是單系繼嗣的。當(dāng)代歐美社會習(xí)慣于從父母雙方追溯親屬，被認(rèn)為是一種由工業(yè)化造成的例外。第四十二頁，共六十四頁，2022年，8月28日1、雙系繼嗣

一個人計(jì)算其血緣，既可依父系，又可依母系：（1）可以選擇愿意發(fā)生聯(lián)系的繼嗣群；（2）可以從父系繼嗣群轉(zhuǎn)移到母系，也可以從母系繼嗣群轉(zhuǎn)移到父系，只要他在同一時(shí)期中只與一個繼嗣群發(fā)生關(guān)系；一個人可以選擇或轉(zhuǎn)移到他所愿意發(fā)生聯(lián)系的繼嗣群，有利于人口與資源之間的平衡，有利于找到最佳的生存機(jī)會。第四十三頁，共六十四頁，2022年，8月28日（3）在享受某種社會權(quán)利或盡某種社會義務(wù)時(shí)依父系，而享受另外的社會權(quán)利或盡另外的社會義務(wù)時(shí)又依母系。在尼日利亞東部的雅科人中，土地是父親氏族的財(cái)產(chǎn)，所以村莊內(nèi)部是按父系集族而居的，但是牲畜、貨幣、工具等動產(chǎn)則按母系繼承，所以母系親屬應(yīng)為其成員的債務(wù)負(fù)責(zé)。母系還負(fù)責(zé)某些祭祀神靈的儀式，將被父系血統(tǒng)分開的人又按母系血統(tǒng)聯(lián)合起來。雙系繼嗣在雅科人生活中完成互補(bǔ)的功能。第四十四頁，共六十四頁，2022年，8月28日

在單系繼嗣系統(tǒng)中，Ego只與祖父母輩四個人（祖父母、外祖父母）中的一個發(fā)生繼嗣關(guān)系，但是，在雙系繼嗣中，Ego可以同時(shí)與其中兩個或選擇其中之一發(fā)生繼嗣關(guān)系。第四十五頁，共六十四頁，2022年，8月28日2、雙邊繼嗣～，指一個人的母系親屬和父系親屬是同等重要或同等不重要（這種情況更常見）。在～體系中，親屬關(guān)系是以自我（Ego）為中心的（與以祖先為中心相對）。在雙邊體系中，親屬關(guān)系的認(rèn)可并不追溯到共同的祖先，而是以自我（Ego）為中心，從近親開始，朝向更遠(yuǎn)的親屬水平地、對稱地向外推移（可以認(rèn)出多個祖先）。

第四十六頁，共六十四頁，2022年，8月28日在～社會中，親戚或親類[kindred，最少包括（外）祖父母、姑姨、叔舅以及嫡堂表]是對一個人的全部親屬的稱法，其性質(zhì)與我們前述的繼嗣群有別。繼嗣群是由具有共同的祖先（真實(shí)的或假設(shè)的）的人們所組成，而親戚則均因與Ego有某種親屬關(guān)系而形成。第四十七頁，共六十四頁，2022年，8月28日

一群親戚實(shí)際上并非一個集團(tuán)，他們中的大多數(shù)人并沒有共同的身份感。第四十八頁，共六十四頁，2022年，8月28日

親戚多數(shù)發(fā)現(xiàn)于工業(yè)社會：商業(yè)化和流動性減弱了與親屬的聯(lián)系，不太需要一種強(qiáng)有力的親屬制度。第四十九頁，共六十四頁，2022年，8月28日三、親屬稱謂簡略+自學(xué)～，即標(biāo)示親屬類別的一定名詞?！?，包含了豐富而準(zhǔn)確的有關(guān)社會組織的信息，反映出一個民族如何將各種親屬歸類。某個社會所使用的親屬稱謂，可能會反映出它的占優(yōu)勢的家庭類型、居處模式、繼嗣規(guī)則以及社會生活的其它方面。第五十頁，共六十四頁，2022年，8月28日最早將親屬稱謂分類的是摩爾根（1818——1881）。1949年，美國文化人類學(xué)家默道克歸納了一種六型分類法（以使用該制度的某一典型民族來命名）。第五十一頁，共六十四頁，2022年，8月28日1、奧馬哈式親屬稱謂制

以北美奧馬哈（Omaha）印第安部落命名。通常在實(shí)行父系繼嗣的社會中使用。第五十二頁，共六十四頁，2022年，8月28日第五十三頁，共六十四頁，2022年，8月28日2、克勞式親屬稱謂制

①以北美克勞（Crow）印第安部落的名稱命名；②與母系繼嗣相聯(lián)系，基本上是奧馬哈制的鏡像反映。第五十四頁，共六十四頁，2022年，8月28日第五十五頁，共六十四頁，2022年，8月28日3、易洛魁式親屬稱謂制

①以北美易洛魁（Iroquois）印第安部落來命名。②與單系繼嗣（或父或母）相聯(lián)系。第五十六頁，共六十四頁，2022年，8月28日第五十七頁，共六十四頁，2022年