第五章心理人類學(xué)

第五章

心理人類學(xué)

人類學(xué)所感興趣的心理學(xué)問(wèn)題，正是在不同社會(huì)或文化之間人們心理上的差異，以及跨越眾多人類社會(huì)的相似或相同的心理特征。這些研究構(gòu)成了人類學(xué)的一個(gè)重要領(lǐng)域，即心理人類學(xué)，也叫做文化與人格研究。

弗洛伊德是最早關(guān)注文化人類學(xué)問(wèn)題的心理學(xué)家之一。他把從對(duì)維也納中產(chǎn)階級(jí)的觀察中獲得的俄狄浦斯情結(jié)學(xué)說(shuō)推廣到全人類。馬林諾斯基通過(guò)在西太平洋上的特羅布里恩德群島多年的生活，發(fā)現(xiàn)“俄狄浦斯情結(jié)”僅僅適用于父權(quán)制社會(huì)，但未必通用于像美拉尼西亞社會(huì)那樣的母權(quán)制社會(huì)。在那里，殺父娶母的俄狄浦斯情結(jié)讓位于殺舅舅娶姐妹的欲念。

第一節(jié)心理特征的文化差異二、人格的文化決定論

肇始于弗洛伊德的關(guān)于文化與心理的關(guān)系的討論，到了20世紀(jì)20一30年代發(fā)展成了一場(chǎng)關(guān)于文化與人格問(wèn)題的研究運(yùn)動(dòng)，并進(jìn)而成為國(guó)民性科學(xué)研究的開(kāi)端。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將就是著名的美國(guó)女文化人類學(xué)家本尼迪克持和米德。

1．本尼達(dá)克特的文化模式論

本尼迪克特在《文化模式》中分析了“日神型”、“酒神型”和“妄想型”三種文化模式，它們分別以普韋布洛人、夸扣特人和多布人的性格為代表。韋布洛人信奉的是中庸之道；夸扣特人精力旺盛而又傲慢自負(fù)；多布人嫉妒心強(qiáng)、無(wú)法無(wú)天、反復(fù)無(wú)常。

2．馬格麗特·米德的“來(lái)自南?！?/p>

《薩摩亞人的成年》、《新幾內(nèi)亞兒童的成長(zhǎng)》和《三個(gè)原始部落的性別與氣質(zhì)》三部著作被稱作“來(lái)自南海三部曲”。

薩摩亞姑娘們之所以能夠舒緩、平和地渡過(guò)青春期，其原因首先在于整個(gè)薩摩亞社會(huì)充溢著那種普遍的隨和性。其次，薩摩亞人只有一種簡(jiǎn)單的生活模式，他們不會(huì)為前途的選擇所困擾。甚至在性的方面他們也有著較大的自由。

新幾內(nèi)亞三個(gè)原始部落的兩性特征表明：兩性人格特征的許多方面（雖不是全部方面）極少與性別差異本身有關(guān)，而是特定社會(huì)文化條件的反映。三、文化濡化（一）文化濡化及其機(jī)構(gòu)

美國(guó)赫斯科維茨將“文化濡化”界定為：“人類個(gè)體適應(yīng)其文化并學(xué)會(huì)完成適合其身份與角色的行為的過(guò)程?！睆奈幕脑缙陔A段來(lái)看，育兒習(xí)俗對(duì)人格特征的形成產(chǎn)生了決定性的作用。育兒方式的差別與這個(gè)社會(huì)中的典型人格特征高度相關(guān)。楊諾馬摩人的侵犯性正是在撫育兒童過(guò)程中灌輸給他們的一種觀念和態(tài)度。塞邁人對(duì)兒童則以非常微妙的方式來(lái)灌輸非暴力觀念。阿羅人多疑而充滿敵意，可以從他們?cè)缒甑纳罱?jīng)歷中找到答案。

文化不僅是正常行為的模型力量，而且對(duì)于變態(tài)行為也具有同樣重要的塑造作用。精神障礙或變態(tài)行為的判斷標(biāo)準(zhǔn)以及表現(xiàn)形式，都是與特定的文化標(biāo)準(zhǔn)或文化模式聯(lián)系在一起的，或者說(shuō)在精神障礙或變態(tài)行為上同樣具有明顯的文化烙印。

第二節(jié)文化與精神障礙本尼迪克特早就指出，行為的變態(tài)與否是相對(duì)的，在一個(gè)社會(huì)中被認(rèn)為是恰當(dāng)?shù)暮驼５男袨?，在另一個(gè)社會(huì)中則有可能被看成是變態(tài)的。

利奧德·沃納研究發(fā)現(xiàn)，澳大利亞土著部落一個(gè)叫蘭久拉的人，是一個(gè)聞名的殺人者和巫師。但又是一個(gè)優(yōu)秀的獵人、極其卓越的伐木者，有好幾個(gè)妻子和許多孩子，說(shuō)明他所做的一切都是完全正常的。一、精神障礙的文化相對(duì)觀

維里爾·埃爾溫對(duì)印度的索拉族研究發(fā)現(xiàn)：索拉人認(rèn)為自己比印度人卑賤，死后會(huì)到達(dá)一個(gè)迷茫之處，而印度人死后會(huì)住在極樂(lè)世界之中。于是有的索拉族女孩幻想印度人愛(ài)上她并向她求婚，若連續(xù)拒絕對(duì)方求婚，她就會(huì)生病，她的父母因而會(huì)安排她和那位不見(jiàn)身影的新郎舉行婚禮。這樣，這個(gè)女孩就變成了巫師。男人也同樣會(huì)因?yàn)榕c另一個(gè)世界的印度女人的結(jié)婚而變成巫師。不論是男巫還是女巫，他們都還可以和活著的索拉人結(jié)婚生子。但奇怪的是他們另一個(gè)世界的配偶也同樣生兒育女，據(jù)說(shuō)索拉女人在夜間哺育她們另一個(gè)世界的孩子，并且還十分關(guān)心他們的成長(zhǎng)，還時(shí)常煞有介事地講述關(guān)于那些孩子的故事。

1．溫地哥（windigo）病。加拿大印第安人的奧古布瓦和克里等部落中發(fā)現(xiàn)的精神病，特征是：患者有吃人肉的沖動(dòng)及其幻覺(jué)。

2．皮布洛克托格（Ptbloktog）病。格陵蘭愛(ài)斯基摩人（通常是婦女）中經(jīng)常出現(xiàn)的精神疾病。癥狀是：開(kāi)始患者會(huì)易于發(fā)怒或離群索居，后來(lái)會(huì)發(fā)生破壞性的狂暴沖動(dòng)。

3．阿莫克（Amok）病。新幾內(nèi)亞等地發(fā)現(xiàn)的精神病，患者多是20多歲的青年男子，病癥特征是奔跑和上躥下跳。

二、文化塑造的精神病類型舉例1．精神障礙的社會(huì)階層分布

精神分裂癥是受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素的影響和制約的。

在社會(huì)地位較低的下層人群中，精神分裂癥的發(fā)病率較高，而在社會(huì)地位較高的上層社會(huì)中，抑郁躁狂癥的發(fā)病率則相對(duì)較高。

經(jīng)濟(jì)地位越低的階層，其精神病發(fā)病率越高，精神病人的比重也越大。

三、社會(huì)階層、移居、文化移入與精神病2．移居、文化移入與精神障礙

奧迪加德研究發(fā)現(xiàn)：移居美國(guó)的挪威人因精神障礙而住院的比率比當(dāng)?shù)氐拿绹?guó)人和挪威境內(nèi)的挪威人的比率要高得多，而在挪威國(guó)內(nèi)的遷徙卻沒(méi)有引起精神病的增加。移居導(dǎo)致精神病的根源在于社會(huì)文化的適應(yīng)不良。文化移入在通常情況下能導(dǎo)致一個(gè)社會(huì)的文化產(chǎn)生迅速的變遷，從而產(chǎn)生巨大的文化移入壓力。價(jià)值觀念的沖突、人生目標(biāo)的幻滅、社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的加劇、社會(huì)規(guī)范的矛盾等等，這些因文化變遷而產(chǎn)生的種種結(jié)果，都有可能對(duì)處于社會(huì)急劇變遷中的人們?cè)斐删薮蟮木駝?chuàng)傷。

一、認(rèn)知發(fā)展階段的文化人類學(xué)探索

皮亞杰認(rèn)為，守恒概念的獲得和兒童理解守恒的方法，是個(gè)體認(rèn)知發(fā)展過(guò)程中的里程碑。但許多跨文化研究發(fā)現(xiàn)，非西方社會(huì)中兒童掌握守恒概念的時(shí)間明顯地要晚于西方社會(huì)的兒童，甚至有些非西方社會(huì)的成年人似乎都不具備守恒的概念。這只能說(shuō)明他們很少接觸這些在西方社會(huì)中創(chuàng)立的檢驗(yàn)方法，從而影響了他們?cè)跍y(cè)驗(yàn)中的表現(xiàn)。

第三節(jié)文化與認(rèn)知

英國(guó)里弗斯運(yùn)用繆勒一萊伊爾錯(cuò)覺(jué)和水平一垂直線錯(cuò)覺(jué)的圖形，先后到默里島的巴布亞土人和印度南部的尼爾吉里山的托達(dá)斯人中進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)發(fā)現(xiàn)不同的民族存在感知覺(jué)差異。莫蒂一卡斯多將二維平面上的三維圖形呈現(xiàn)給西方兒童和加納兒童看時(shí)，發(fā)現(xiàn)西方小孩覺(jué)得大象在四個(gè)圖中都離人和鹿既遠(yuǎn)又高，加納兒童卻看不出這種效果，這種二維視覺(jué)與他們?nèi)狈佑|圖畫(huà)書(shū)和繪畫(huà)活動(dòng)有關(guān)。

二、文化與錯(cuò)知覺(jué)

赫爾曼·威特金通過(guò)“棒框?qū)嶒?yàn)”研究發(fā)現(xiàn)，男性和女性的知覺(jué)模式存在著明顯的差別：男性屬于場(chǎng)域獨(dú)立型知覺(jué)模式，即男性有把環(huán)境的一部分從整體中獨(dú)立出來(lái)的能力；而女性則屬于場(chǎng)域依賴型知覺(jué)模式，即女性不能把各個(gè)部分獨(dú)立地加以感知，而是注重整個(gè)環(huán)境。

約翰·伯里的研究發(fā)現(xiàn)，不僅性別因素會(huì)影響到知覺(jué)模式，而且知覺(jué)模式還受到社會(huì)文化因素的影響：一是生態(tài)制約因素；二是文化支持因素。在狩獵社會(huì)中，人們的知覺(jué)模式更傾向于場(chǎng)域獨(dú)立，而在農(nóng)業(yè)社會(huì)中人們的知覺(jué)模式就更傾向于場(chǎng)域依賴。

三、文化與知覺(jué)模式一、民族性格研究的歷史

英國(guó)里弗斯的《文化沖突與種族接觸》把澳洲土著描繪成是“內(nèi)向的”，而非洲土著則被描繪成是“外向的”，并借此進(jìn)一步說(shuō)明前者的逐漸衰亡和后者的生殖力的旺盛。本尼迪克特的文化模式理論則是民族性格科學(xué)研究的真正開(kāi)端。當(dāng)?shù)匕阉芯康挠〉诎踩烁爬椤熬粕裥汀比烁衽c“日神型”人格時(shí)，實(shí)際上已經(jīng)勾勒出了作為一個(gè)整體的民族的性格類型。第四節(jié)民族性格

林頓的“基本人格類型”。每一文化的成員都有一系列相似或一致的人格特征，這些人格成分形成了十分完整的結(jié)構(gòu)，即形成了個(gè)體之間基本相似的人格叢。卡丁納的“基本人格結(jié)構(gòu)”。個(gè)人對(duì)那種影響他的特殊制度所作出的一致的反應(yīng)。杜波依絲的“眾數(shù)人格”。這種眾數(shù)人格是由神經(jīng)及生理因素決定的基本傾向和由文化背景決定的人類的共同經(jīng)驗(yàn)交互作用的產(chǎn)物。

二、民族性格研究的新趨勢(shì)

首先，與早期重視民族性格的靜態(tài)結(jié)構(gòu)相比，現(xiàn)代研究者們更加重視民族性格的變動(dòng)情況。其次，自杜波依絲將民族性格界定為一民族成員的“眾數(shù)人格”之后，研究者開(kāi)始愈加注重對(duì)民族性格進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)研究和定量分析，并且這種研究方法和技術(shù)也越來(lái)越完善。

再次，同早期在文化的單一層次上對(duì)民族性格的探討不同，現(xiàn)代民族性格研究更加注重從不同的文化層面上剖析研究對(duì)象。最后，現(xiàn)代民族性格的研究已經(jīng)不僅僅是為了尋求不同民族社會(huì)行為的解釋，而是更加注重國(guó)民性與經(jīng)濟(jì)發(fā)展乃至整個(gè)社會(huì)現(xiàn)代化的關(guān)系。

李亦圓的“中國(guó)人性格”三點(diǎn)

第一，在個(gè)人性格表現(xiàn)上，中國(guó)人的“個(gè)人”在整個(gè)社會(huì)所采取的態(tài)度是把自己看作全體的一小點(diǎn)。對(duì)整個(gè)環(huán)境的存在都是采取協(xié)調(diào)、和諧的態(tài)度；個(gè)人在社會(huì)中是不重要的，重要的是